من قبل رونالدو تاديو دي سوزا *
اعتبارات حول المسار الفكري والسياسي للفيلسوف الأمريكي
"أقوم بعملي ، عملي الغريب ، عملي ، عملي الغريب ، الذي سيقرع آذان أي شخص يسمع عنها" (Abiezer Coppe in العالم رأسا على عقببواسطة كريستوفر هيل).
"الأفكار التي لا يمكن أن تهز العالم لا يمكن أن تهزه" (بيري أندرسون ، "الأفكار والعمل السياسي في التغيير التاريخي").
الانتماء إلى مجموعة من الأفراد في مرحلة الانقراض ، في الواقع ، ربما يكونون قد انقرضوا بالفعل لفترة طويلة ، المثقفون العامون (أولئك الذين يعلنون التدخل النقدي بحيادية ؛ والذين "يتحدثون" عن الفئات الدنيا في التعريف الوجودي جان بول سارتر) ، بلغ باولو إدواردو أرانتس 80 عامًا في عام 2022.
في التقلبات التي تعبر عالم الثقافة المتعلمة في البرازيل ، سواء في المجال الأكاديمي والجامعي ، أو في الجدل السياسي العام ، مع مساحة صغيرة خالية للنقاش النقدي (بصرف النظر عن بعض مجالات المقاومة) ، مع التقنية و التحولات الإنتاجية للمعلم والباحث المهنيين ، مع الضغوط اليومية لوضع أنفسهم في ظل العلاقة الحميمة للسلطة ، مع ندرة المنظمات الحزبية السياسية الراديكالية وغير الخاضعة (التي تريد تحولًا تمردًا) ، ومع التذبذبات في سوق النشر - ما هي الإمكانيات المتاحة للرجال والنساء رسائل، ونظام التشغيل الفلاسفة بمعنى القرن الثامن عشر ، الحفاظ على التماسك على طول الطريق؟
أولئك الذين يقولون لا شيء - لن يكونوا غير منصفين لأولئك المكرسين لمهنة العلوم الإنسانية. هكذا سيكون حالهم إذا قالوا إن باولو إدواردو أرانتيس كان جزءًا من أولئك الذين استسلموا للنجاح والإجماع الفوري للنظام السياسي والاجتماعي والثقافي الحالي. هو أن الرجل من اليسار الذي شارك في أكثر من 40 حياة في الفترة الأخيرة - فهم ، صحيح أنه بالنظر إلى الظروف غير المتوقعة لثروة لحظة الوباء ، فإن الوظيفة التاريخية للزمن للشبكات الاجتماعية وكيف كان اليمين ، ومنظروه ، ومفكروه ، وفلاسفته ، وكتابه متقدمين بفارق كبير عن "النقد". "غير أصيل في بعض الأحيان ، للأسف في لاتيه - والذي لا يزال يجرؤ على الاقتباس من لينين وتعزيز الأفكار التي تحرض على التحول (وهو مصطلح يحشد في بعض الأحيان) هو نفسه الذي كتب الاستياء من الديالكتيك: الديالكتيك والتجربة الفكرية في هيجل (دراسات قديمة عن حروف البؤس الألماني).[1].
مجموعة من المقالات والمداخلات التي تم إجراؤها في السبعينيات ، والتي تم جمعها ونشرها في عام 1970 ، كانت وجهتها قصيدة للديالكتيك كشكل من أشكال العمل السياسي من قبل المثقفين الناقدين للجمهور. لهذا السبب يقول معلمه بينتو برادو جونيور إن ديالكتيك باولو إدواردو أرانتيس له دائمًا "هدفه" (ص 1996). وبالتالي ، فهو تدخل في برنامج نصي يكون جوهره التأسيسي هو الدافع لرجال الحروف (الأصيل للبحث عن أحشاء الشعب المتمرّد - باولو إدواردو أرانتس هو نوع غريب من اللينيني ، سيقول بنتو برادو جونيور ( انظر ص 15)) وضعوا أنفسهم على حذر من أشكال التقاليد وتطبيع الوجود. لذلك ، يقول بينتو برادو ذلك الاستياء من الديالكتيك يعتمد بشكل كبير على ما يسمى بالأدب المحافظ ، أو على منتقدي الثورات وجميع أشكال إيديولوجيكوس مثلي، من توكفيل إلى أ. كوشين "(ص 12). (من كان يظن ، بخلاف قلم بولس السلبي الهيغلي الماركسي والشوارزي ، أننا سنواجههم في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين ...).
ومع ذلك ، فإن الحركات الخطابية لمؤلف هيجل ونظام الزمن س الوقت الجديد للعالم لم تكن أبدًا بسيطة و / أو بديهية. كل ما في الأمر أن المثقفين ، الذين يمتلكون الديالكتيك ، هم مفارقات في النشاط المحموم. وهكذا ، فإن باولو أرانتس يرث الروح والمزاج غير المحتاجين لفولتير ، روسيوس ، ديدروتس. مع اهتمامه الدائم بالواقع الاجتماعي ، فهو في الواقع المبادر اللاذع للديناميكيات الأكثر حداثة وحادة لمعاني الصراع الطبقي ، باولو أرانتس هو الكتابات الشيطانية ضد النظام. في هذا هو أحد حراس البوابة الرئيسيين على أطراف نظام إرث سارتر.
لكن لا يوجد ضمير سعيد في كونك ثرثارًا مع الطبقات الدنيا - ومتحديًا للطبقات المتغطرسة (مارسيل بروست) ؛ من الاتفاقية بين "المحافظة والغطرسة" (ص 196) من البرجوازية البائسة (النبيلة) في الأطراف. في بعض الأحيان في مساره - والذي يتم التعبير عنه في جرثومة دائمة في استياء من الديالكتيك ... - يواجه دياليكتيكنا "الفراغ [...] تمزق" (ص 35). وهذا يعني - يمكن ، وفي مواقف معينة ، أن يتم إلقاؤها في الشبكات المغرية للتأمل الممتص: بما في ذلك الذات. ردًا على السياقات التي تكون فيها التمردات في مد مدتها ، هناك "مدح الذات" hommes de letter إلى "مآثر الروح نفسها" (ص 35).
باولو أرانتيس نفسه يعترف ؛ "كما يمكن رؤيته ، فإن الاهتمام الجاد الذي يتطلبه المفهوم هو الثمرة الحذرة لصعود يمتد أهم مرحلته إلى التخلي عن اللحظة الفكرية بحيث يمكن للمفكر أن يولد في وظيفته التخمينية [...] موت الفكر هو شرط النظرية "(ص 35). هنا توجد وسيلة معاصرة تحيط بروح التخصص بغطاء فولاذي ؛ إنه عصر يكون فيه تمرد الكلمة ، وعقل النقد الاجتماعي المتوهج ، وجنون العقل المحتدم ضد استغلال القمع ، والانصهار المتفجر للفكر في الجذر (ماركس) والشعب على أبواب السماوية. نهاية. لقد طُلب الصفاء لفترة طويلة ، وتم طلب الاستدلال التقني (غير) عبر البيانات الإحصائية ، وتمت المطالبة بالمعرفة التطبيقية الواقعية في السياسات العامة ، وطُلب من الرسائل أن تكون مسؤولة بشكل محسوس وحسابي.
في الواقع ، يتطلب عبور هذا العالم ، أو القول الأفضل ، مواجهة هذا العالم - كما يفعل باولو أرانتس - التفصيل بين الشغف ذاته (للمرؤوسين) للتدخل في السياسة بألياف دنس والالتزام بالأشكال الحالية لـ "المثقف". -السفسطائي "(ص 47): تجربته تمليها" [...] [الشيطانية] طبيعة الديالكتيك السلبي "(ص 47). هو أيضا حول استياء من الديالكتيك ...، كتاب البرنامج ، من كونه غير مستقيل لأن الخيال الثوري درع ضد "حضارة [...] السوق والتقسيم الاجتماعي للعمل" (ص 48).
هذه نقطة حاسمة في 80 عامًا من باولو أرانتس ، معربًا عن التزامه العلني (المعلن في بعض الأحيان) باعتباره رجال المعرفة بحماس لقضايا من يخوض معارك البقاء. في البروفة من يفكر بشكل تجريدي؟ يظهر شخصية إدموند بيرك ، التي تحظى دائمًا بإعجاب شديد من ترتيبات الصالونات. كان هذا الأيرلندي ، الذي بدأ "حياته العامة" يكتب عن الحساسيات السامية ، وعلم الجمال - الذي سيؤثر لاحقًا على كلية كانط (الفنية) للحكم - على دراية بالمخاطر التي تتعرض لها الحضارة من جميع الخطابات والأفعال والممارسات في بعض الأحيان. الذي يطعن فيه فرض التقسيم الاجتماعي للعمل. ذلك لأن الكلمة والفكر أصبحا صدفة سياسية وكونهما دافعًا لمشاعر الفتنة ضد المؤسسات والعادات والثقافات التقليدية من شأنه أن يلقي بسقالات المجتمعات الأوروبية الألفية.
لهذا السبب لم يتوافق Edmund Burke مع الفلاسفة، كان من الضروري بالنسبة له أن - صانعو الأحذية كانوا صانعي أحذية ، وخياطون كانوا خياطين ، والحرفيين كانوا حرفيين والسياسيين احتلوا السياسة و الفلاسفة تحل محل المسؤولية العامة. في الواقع ، دفاع بيرك عن التقسيم الاجتماعي للعمل مرتبط بأنماط الهيكل الهرمي "المنشأة" بطبيعتها. من خلال الاستشهاد بالتعليق على إدموند بورك (ولكن أيضًا "ثابت وتاين" (ص 64)) ، يريد باولو أرانتس إعلان الانحراف الجوهري المثير للفتنة ، أي تحويل أو تحويل السلبية الجوهرية إلى عامة والعام إلى جوهري- سلبي: إنه الديالكتيك كأداة للتخريب.
يقول باولو أرانتس: "هذا العمل الفذ بعض الشيء المتمثل في رؤية العالم رأسًا على عقب ، وقلبه من الداخل إلى الخارج والاستسلام للمحاولة الدماغية (على العكس من المصطلح الذي استخدمه هيجل) لإعادة تشكيله من نقطة الصفر ، هناك العديد من العلامات الأخرى التي سجلها حساسية محافظة [...] [] المضارب سيقول بيرك [...] [لأنه كان يخشى] "، يختتم ديالكتيكيتنا ،" [] المبادرة السياسية للمتعلمين ، [...] [تحول المثقف إلى] مواطن ثوري "(ص 64 و 65).
لكن في باولو أرانتس لا توجد سذاجة (ساخرة). لأن ذلك سيكون أبعد من فهم الذات للمتعلمين ؛ إنه سبب المحرومين الذي يمكن المساومة عليه إذا لم يتم الوصول إلى فهم التحذير - الاجتماعي والثقافي - ، والذي اتضح أنه "في الصالونات ، [...] في المقاهي والجمعيات الأدبية" (ص 91) ، وأحيانًا مصقول بشكل مفرط وحتى متعجرف (بروست) ، حيث يتم تغذية "الجمهورية الفكرية" (ص 91). ما معنى هذا العتاب في حجة استياء من الديالكتيك ...؟ هنا فيلسوفنا من التابعين غامض. (الأمر الذي قد يكون قد جعله في نهاية المطاف قد جلب له بعض عدم الثقة ، خلال رحلته التي استمرت 80 عامًا ، تجاه أولئك القادمين من الأسفل). وهكذا ، إذا التقى الفكر الحر (النقدي ، وحتى الراديكالي - التمرد بحماس) بالأرستقراطية (ص 91) ، فإن هذا يعني فصل القضايا الاقتصادية. هل هي الخسارة المحتملة لبصيرة اليعاقبة اللينينية بفعل مادية الأشياء؟
يستشهد بولس بصياغة تفكيره في العبارة ، "ال رجل الاحرف يفرك أكتافه مع الأرستقراطي [...] "(ص 91) ، كما يرى ويرى ،" رأيه يحرر نفسه من التبعية الاقتصادية "(ص 91). هناك مخاطرة إذن ، وكثير منهم كانوا أولئك الذين اتبعوا هذا الطريق ، وقبل كل شيء ، في التحول الطائش للمثقف إلى وطي أكاديمي (بورديو) ، ما أسماه سارتر بشكل لاذع "تقنيو المعرفة العملية" ، لفرض "التسلسل الهرمي الاجتماعي" (ص 91) المتشابك مع بعض التصرفات المعادية للمادية والمعادية للاقتصاد التي يعيشها الفكر - هذه النزعات ، يتم تسجيلها أحيانًا في الأحداث التاريخية ، كما أوضح باولو أرانتس.
مؤلف الوقت الجديد للعالم مراوغة في هذه النقطة: إنها في مخططها التفسيري المزاج الحر للأدباء يكتسب "روح الجدل المتناقض" (ص 91). لماذا وكيف ومتى لا نعرف. هل نهتم؟ في هذا المقطع المحدد ، غموض باولو أرانتس مغر ، سيقول - "[...] تناقض لا نهاية له ؛ وهكذا يجد الذكاء نفسه عالقًا في حركة متواصلة ، حيث يُعلن تناوب الدوافع المتناقضة التقدم الفكري للديالكتيك السلبي "(ص 92). يبدو الأمر كما لو أن ناقدنا كان يتدخل في نقاشات الوقت محاولًا إثبات موقفه رجل الاحرف على التربة المعاكسة للتوفيق السهل.
لكن المرافق هنا ممثلة بثقافة محافظة وليبرالية مليئة بالسحر ، حيث يُزعم الآن ، كما لاحظنا سابقًا ، الرفض المتشدد للحقائق الغاشمة لوجود أولئك من أسفل - من لا يتذكر الصفحات الشهيرة من عن الثورة حنا أرندت تدين شغف الثوار الفرنسيين بالفقر والبؤس في صدى متأخر لبورك ، الذي حشدته بالفعل في سجل آخر في أصول الشمولية - يقال أحيانًا عن "آثام الذكاء [المجردة]" (ص 93).
من لم يسمع ، ولا بد أن باولو أرانتس قد مر بأوقات لا حصر لها ، فكرة "الطوعية السياسية" الساذجة (ص 93) التي ترافق المثقفين (الديالكتيكيين) - وهو اللقب الذي تلجأ إليه الطبقة الحاكمة وكتّابها الفخريون دائمًا. في الواقع ، ما يخشونه هو تجلي مزاج رجال الأدب ، ومن بينهم باولو أرانتس ، في شكل تنظيم - عمل سياسي ؛ أن "لغة التخمين: إمبراطورية الشمولية المجردة" (ص 93) تتحول ديالكتيكيًا إلى إرهاب ثوري (راجع ص 93). (اليعقوبية نفسها ، الماركسية نفسها ، اللينينية نفسها).
ومع ذلك، استياء من الديالكتيك ...، وهو نص برنامج حياة باولو أرانتس بأكملها ، لا يتخلل فقط روسو - بالثقافة الراديكالية الفرنسية. بالنسبة للديالكتيك ، عندما تُفهم الأشياء ، يكون لها أيضًا الجنسية الألمانية والبرازيلية لاحقًا. في الكتاب يتحول باولو أرانتس إلى تجربة الألمان. تدخله في هذا الجدل يشبه غرفة انتظار العمل السياسي على الأرض الوطنية الذي سيثيره ويكون شخصية على طول طريقه.
دعنا نرى. الاختبار المرجعي هنا هو الرجال الزائدين. لذلك ، الآن ، "من الدورة الفرنسية إلى الدورة الألمانية للذكاء الأوروبي" (ص 109) ، أي أنه تم نقله من أساليب التحريض المثقف إلى أساليب سعة الاطلاع التي تحولت إلى نظام. ومع ذلك ، فإن تفكير باولو أرانتس يمر عبر بعض التوترات - الأسلوبية ، هذا صحيح - عند التعامل مع الثقافة الفكرية في ألمانيا. يظهر الشكل الأيوني. توماس مان ، في تفسير باولو أرانتس ، هو المتحدث عنها: إنه هو الذي يعطي شكلاً للإزعاج في المجتمع الألماني من وجود المتعلمين. لم يكن توماس مان "يتفاعل فقط مع موضوعات النقد المحافظ لليعقوبية التي ذكرناها للتو في توكفيل وكوشين" (ص 110) ولكن ، بشكل أكثر عنادًا ، "يستبعد الوظيفة الفكرية المحددة في لوحات التنوير" (ص 110) .
يحدث أنه إذا كان لدى المفكرين العامين نغمة ، فهي النغمة الجرمانية المحلية (الروسية والبرازيلية). كان توماس مان ، متبعًا لغوته (راجع ص 110 و 111) ، وربما حتى هيجل ، هو الإدراك الذاتي غير المريح ، وهو عكس عكس الأرض الجرمانية ، بأن "الأصول الفكرية للديالكتيك ، [...] كان المظهر الحديث [الذي لا يمكن السيطرة عليه وساحقًا] ، قبل كل شيء ، شيئًا فكريًا ألمانيًا ، أي مثقفًا يتميز بالظرف التاريخي لـ "التخلف" "(ص 112). نعم: إن عدم الإدراك الاجتماعي التاريخي هو الذي يشكل التخلف - في الحداثة - يشكل نفيًا مزدوجًا له. (باولو أرانتس يرى نفسه في اللحظة الثانية…).
في النداء الألماني حول إمكانيات تقديم المرء نفسه للعالم الغربي على أنه حديث ، ما يظهر هو لحظات مختلفة عن تلك الفرنسية ؛ في وطن جوته ومان تنوير تصبح دولة ، أو بالأحرى ، واتباعًا لبولس ، إلى مفهوم الدولة (تخمينية تسرح (راجع ص 117) ، وإلى التعالي. أي - "عقبة [الدولة] التي لا يمكن التغلب عليها في ألمانيا كانت دعوة للتمجيد الأخلاقي والثقافي من جانب البرجوازية المتعلمة وغير الملتزمة "(ص 116) ، لكنها تنفر من العمل السياسي. عند تفسير المجتمع الألماني استياء من الديالكتيك ... يريد أن يثير صدمة في الفكر ، تأثير منطقي. لأن ما يتم تناوله من قبل باولو أرانتس (من السبعينيات إلى عام 1970 ...) هو المشكلة المؤلمة (خاصة لمن هم في الأسفل) من التعاسة الوطنية التي يتم التعبير عنها في تجربة ثقافة الألمانية متعلمة - ولاحقًا البرازيلية ، بخصوصية مجتمع العبيد (فلورستان فيرنانديز) ، الأمر الأساسي لدينا ، لا يزال تكويننا: إلى استياء الأشخاص ذوي التفكير الجيد.
ويترتب على ذلك أن الديالكتيك يقرأ اهتمامات توماس مان "المحافظة" رأساً على عقب. عدم اكتمال تربة الدولة السياسية الألمانية - "غياب الحياة البرلمانية (بالطريقة الإنجليزية [وحتى الفرنسية])" (ص 132) ، المسار المؤسسي - يحول المتعلمين ، وليس إلى ديالكتيك "العملي". "العمل ، إلى محبي التطرف ، لم يغريه اندلاع الحشد (جورج رودي) الذي أزعج بورك توكفيل كوشين كثيرًا ، ولكن في"لتراتي الفرنسية "(ص 133) في غير محله ، رومانسية. أعني؛ في مواجهة مجتمع من عدم الإدراك المطلق ، مجتمع الدولة ، مجتمع الثورة ، كان المثقفون دائمًا يكادون يقضون "تكهنات متطرفة معزولة عن الفعل" (ص 133). لكن الخوف من أن التكهنات المتطرفة ، بالتفكير المجرد ، ستأخذ الأشياء من جذورها - ستتحقق في الاندماج المتفجر مع الناس في السلاح كما في فرنسا - كان حاضرًا كشيطان يجب طرده (راجع ص 133) ، بعنف في بعض الأحيان. (في الواقع ، بول هو التوليف على محيط رجل الاحرف إلى لتراتي.)
إنه إذن الفكر الجدلي حتى النهاية. من التناقض "المنظم (بدون تنظيم) الذي يمس نفسه ضد الآخر السياسي كوجود تاريخي. على حد قول عالمنا: "يجدر الإصرار ، [أن] الديالكتيك ، إن لم أكن مخطئًا ، يتم الخلط بينه وبين راديكالية هذا التفكير حتى النهاية" (ص 136). دعونا نلقي نظرة فاحصة على بول في المرآة. ومع ذلك ، فإن المرآة الآن هي التطبيق العملي: التحول المفاجئ للسلبي إلى مجموعة متنوعة وغريبة من العمل السياسي. المزاج لا يزال هو نفسه ، "المثقفون المصورون [بروح رسالتهم] [...]" (ص 139) ؛ في ألمانيا يتحولون إلى رومانسيين كما قلنا ، ومن هذا الموقف الاجتماعي يصوغون "عناصر أيديولوجية" (ص 139) أخرى - حتى لا يعودوا الأمة التعيسة.
هيجل هنا هو موضوع المقطع المتناقض إلى ماركس الشاب ومنه إلى مقالات لينين على الطريقة البروسية (هل كان من المصادفة أن بولس كرس الدكتوراه لفيلسوف نفي النفي؟) ، لأن الأرواح الآن ليست أكثر. التعبير المؤسف للمواطن البائس. وهكذا ، على الرغم من دعم جوته (الذي أيده توماس مان في القرن العشرين) الذي شعر بالأسى لسوء الحظ الألماني (راجع ص 142) ، سيكون هيجل أول من يسعى ، كهدف مدى الحياة ، إلى عكس " الروح المطلقة "(ص 143). باولو أرانتس هو جواهري في المقطع الذي يفسر هذا الموقف الهيغلي الأصلي وموقفه - "كما لو كان يجب أن نتذكر ، في علم الظواهر ، بعد جعل مسار العالم يتدفق إلى الثورة الفرنسية وإلى النظام الاجتماعي الجديد الذي أقرته ، أكمل هيجل الفصل عن الحرية المطلقة والرعب "(ص 144).
الآن ، فإن مرور الديالكتيك كعمل سياسي له نهايته الأولى (أو بدايته الأولى ...) في لينين باولو. التصميم هنا للعودة إلى ماركس في التكملة ؛ كان التصنيف اللينيني الذي تذرع به فيلسوفنا - مثقفنا ، الطريقة البروسية التي وضعها الثوري البلشفي بمثابة تحذير للعلماء الروس حتى لا يصبحوا الألمان الجدد في "محيط" الأطراف (راجع ص 150 و 151). لأن "الطريق البروسي إلى الرأسمالية (ص 151) هو ما يدفع الألمان إلى مفهوم الدولة. (ومع ذلك ، كان لينين ورفاقه ذوي نزعة اليعاقبة على أرض اجتماعية انتفاضات غاضبة.) وهكذا ، فإن ماركس هو المقطع المحدد (مفارقات الحياة الفكرية) للينين - وإلى باولو أرانتس: الذي لا يزال يدرس من قبل دياليكتيك آخر ، هذا الماركسي المشادي يكتب عن وقاحة طبقتنا.
جزء من مشروع المؤلف العاصمة كان قطعًا مع "[الفكر] [...] الألماني [الذي] استبدل نفسه [...] بالمواطن الثوري" (ص 144). إليكم ما تصوره باولو أرانتيس - وما زال يتصوره - للبرازيل (وله) ؛ لدرجة أن "من التأمل الفكري" (ص. 144) من الاستياء من الازدراء القومي ماركس تصرف بدفع مثل هذا التعبير بحيث اندلعت الثورة من "مساوئ التخلف" (ص 1444). من التشكيل المفرد (برنامج مفهوم pauloarantiano) للبلد (ألمانيا - روسيا - البرازيل) يمكن أن يحدث التحول الاجتماعي: بشكل غير متوقع في متناول اليد "(ص. 144). دون أن يفقد إحساس المثقف الجامح باولو أرانتس ، يقول إن هذه التجربة التاريخية المتحولة والتدريب النقدي أدى بماركس إلى المبالغة في تقدير المواقف المحدودة ، كما هو الحال مع تمرد "نساجي سيليزيا" (ص 145).
كانت السذاجة التي يعلق بها المثقفون في كثير من الأحيان على الدافع الوجودي (سارتر) للعمل - لتحويل الفكر إلى ممارسة. بطريقة ما ، وبطريقته الخاصة ، باولو أرانتس "ساذج" (يُنظر إليه أحيانًا باعتباره دافعًا لعقلنة نفسه لتحقيق التوازن ، وحتى التعويض عن ذلك ، على أنه أخطاء متشائمة ، وانهزامية ، وأخطاء فادحة بالنسبة لأولئك الذين لا يفهمون الحجة الباطنية للشك المنظم ، سأعود إلى هذا لاحقًا) للديالكتيك كموقف سياسي. - إن المثقفين الذين يضطربون أنفسهم ليصبحوا عمليين ، رجال (ونساء) يطمحون إلى أن يكونوا أكثر من مجرد صوت (علماني) لدروس الأمير (كوينتين سكينر) ، لا يتذكرون أحيانًا تحذيرات كوجيف ؛ أن المفكر لا يقتصر فقط ، وجوديًا ، في معظم الأوقات على الاعتراف بكلمة مطبوعة من قبل الآخرين ، باعتباره مواطنًا للفعل نفسه ، وهذا هو الافتراض الفرعي لمؤسس الفلسفة الهيغلية للرغبة. في فرنسا (جوديث بتلر) في حوار مع ليو شتراوس في من الاستبداد، الرجل الفاعل (من رجال العمل في حالتنا ، الحشد في التاريخ) الذي يريد النجاح ، النجاحات الموضوعية (راجع Strauss-Kojève ، 2016 ، [1950] ، الصفحات 205 و 206 و 207[2]).
دعونا نعود إلى محيط موضوعنا. يقول باولو: "بهذا المعنى ، بالنسبة لعدد كبير من المثقفين الألمان ، يمكن أن يظهر الديالكتيك على أنه تعويضي فعال. من المندرين إلى ماركس الشاب ، هناك شيء ما بالتأكيد يتغير في استجابة الرجل المثقف لإحباطات البيئة القاسية في جمودها الهائل [...] "(ص 152 و 153). بالفعل؛ يمكن أن يكون تأخير الثورة هو الدافع البركاني للثورة نفسها في تدوين آخر. هذا ما حدث في روسيا. اليعاقبة الجديدة في الشرق ، مع لينين في التمثيل السعيد للمثقف التأملي - التجريدي - العملي (الذي لا يتذكر الشعارات اللينينية: بدون النظرية التأملية الثورية - الفكر لا يوجد عمل ثوري أو تحليل ملموس لوضع ملموس). الالمان. لا يزال باولو أرانتيس ينتظر (الخلاص) في الثمانينيات من عمره.
ومن هنا جاء البناء المدروس جيدًا في استياء من الديالكتيك ... من الشك المنظم. هذه واحدة من اللحظات العديدة التي أقامها باولو أرانتس في محاولة لتنظيم تقلب وقابلية الفكر التجريدي النقدي (راجع ص 226). ما لم تفهمه هانا أرندت أبدًا رجال المعرفةبالإضافة إلى أسلافه بورك وتوكفيل وكوشين ؛ ("بعد الحكم الصارم الذي أصدرته حنة أرندت ، المعادية بشكل قاطع للمآثر التخمينية للمثقفين الألمان [...] وكان لتوبيخها ثقل تاريخي [...] الرومانسيون الألمان اختراع الرعونة العامة للفكر الحديث ”(ص 226 و 227).
ومع ذلك ، فإن إنكار "عدم مسؤولية المثقفين [...]" (ص 226) بالنسبة لباولو هو استئصال شرط تحويل الديالكتيك ، في حركته النظرية والتخريبية ، إلى عمل سياسي. القلاقل المفتوحة ، العبث المتاح للجمهور (المتمرّد) ، يلقي بالعلماء وباولو بينهم ، في ساحة نزاعات الزمن. هناك تكاليف وخسائر. حتى بين أولئك الذين من المفترض أن يكونوا ملكهم. تواجه "العبثية" الراديكالية ، المستمدة من القلم والكلمة ، من الحروف والخطاب العملي البليغ (لأن) الخطاب الكاسح) شروطًا في حد ذاتها لـ "خفة الشخصية" (ص 229): قل ، هذا اختصر إلى لا شيء لفترة طويلة في عصر الانصياع الوسطي ، والتسويات الوقحة ، أوراق مناسبة مؤسسية ، سياسات الإدارة العامة.
ما يحدث في باولو أرانتس هو نقد لاذع وغير مهذب - لا يقهر بل وقح - للعالم كما يقدم نفسه لمن هم من الأسفل (بيري أندرسون). إذن ، في التعبير بين الدافع غير القابل للاختزال و "المتقلب" (ص 229) لأحرف التناقض مع نظام الديالكتيك - هذا هو نفسه الذي يتخلله نفس التمرد اللامتناهي - الذي يجعل باولو ينبثق من استياء من الديالكتيك ... الشك المنظم. (لقراء هذا الفيلسوف الذي سار بين الكتاب والنقاد الأدبيين الذين ما زالوا لا يفهمون مقالاته العدمية, مفارقات تاريخية في التاريخ الفكري للإنكار e القليل من الكوميديا العدمية من 1983.) حسنًا ، فقط أولئك الذين لا يتصورون التحرر المادي والفعال - والكثير منهم لم يعودوا يتذكرون نقوش هيجل في الأطروحة 4 من حول مفهوم التاريخ بقلم والتر بنيامين ، "حارب أولاً من أجل الطعام والملابس ، ثم يأتي ملكوت الله من تلقاء نفسه" (راجع والتر بنيامين ، 2010 ، ص 223[3]) - ليسوا مفتونين بـ "skepis القديمة" (ص 247) والحديثة.
هناك تاريخ من المثقفين الكامنة وراء سكيبيس، دعنا نرى ما يقوله لنا بولس ؛ "في خط سير الرحلة المتعرج كان سعفة روحية عمرها قرون ، تقاطعت عدة عائلات فكرية: إنسانيون ، بيرونيون ، ليبرتين ، حصون روح ، إبيقوريون ، ملحدين ، ماديون ، مفكرون أحرار ، إلخ. تاريخ فكري للنفي [...] "(ص 248).
لم تتحقق أي عملية تحول جذري ، للاضطرابات السياسية والاجتماعية دون الأداة المتشككة التي تسحر العقول الجماعية والشعبية وأولئك الذين يدمجون مفاهيمهم وتجريداتهم ومضارباتهم فيها ومن خلالها. ماذا سيحدث للينين والسوفييتات في عام 1917 الذين يؤمنون بألوهية أولئك الذين قالوا إن الثورة كانت مستحيلة في تلك اللحظة ، وماذا عن كاميل ديسمولين وجان بول مارات عندما قرأوا اليقين المطلق لـ تأملات في الثورة الفرنسية من قبل Burke ، تم نشره بالفعل في عام 1790 بإدانة الفشل[4] تنتشر عبر أوروبا المعادية للثورة.
هذا لأن الشكوكية تريد بشكل منهجي الإصرار على أن الشك ، "التقارب" (ص 253) مع التفكير الملموس من خلال النفي وعبر النفي عن كل شيء ، ينتج عنه شيء جديد - جديد على الفور (راجع ص 252 و 253). السلبية ، الرفض الجوهري المطلق (راجع ص 263): هؤلاء هم المثقفون ، ومن بينهم باولو على هامش النظام ، "باسم الفعل" (ص 263) وفي العمل السياسي. تصميم الحجة وموقعها الديالكتيكي بهدف "الممارسة" (السياسية والاجتماعية والثقافية) ، يتألق باولو أرانتس في شخصية سارتر ؛ ال سكيبيس الهيغليان (لماذا ليس ماركسيًا؟) هو نوع من الطاقم السحري في بناء وإنشاء عوالم أخرى ممكنة - وضرورية (لمن هم أدناه). لم يكن من قبيل المصادفة أن سارتر قد قارن بين الشك المنظم للعلماء المشيطرين ، وإيماءة العمال والتأثير الفني للإنتاج السريالي.
إذن ، يتبع فيلسوفنا الفرنسي: "يدمر العامل لبناء [...] السريالية تقلب العملية ، وبناء لتدمير [و] hommes de lettres] السلبية النقدية [...] [تسبب هذا] العوز اللفظي [والكلمة التي تتعارض مع الأعراف] تصبح أخيرًا هي النظام اليومي وتصبح ملموسة "(ص 265). هناك من يرى التشاؤم في هذا - لكن استياء من الديالكتيك ...، والتدخل البرنامجي ، والوصية العملية النصية ، ومؤلفها لا يستسلمون للبحث الهادئ عن سياسة المرفقات التي تتخذها وترعى شخصيات اليسار المعاصر ذات المواقع الجيدة وذات النوايا الحسنة (بيري أندرسون). شك منظم سلبية؛ روح التناقض تمزق الروح لغة غير جوهرية. النفور من الفهم (الخاطئ) للالتزامات المفروضة هو طرائق للفعل السياسي على أساس الجدلية المتمردة ، على الديالكتيك الذي يريد أن يصنع نفسه (وهو ...) الذاتية وصوت من هم من أسفل.
من الضروري ، مع ذلك ، إنهاء هذا النص فجأة. لأنه يحدث أحيانًا أننا نحاكي تأثيراتنا ، هؤلاء الرجال والنساء الذين نقف على أكتافهم للنظر إلى العالم ، كل من العالم التعيس للنضال الطبقي (في البرازيل يخوضه بشكل بارز الرجال والنساء السود بصفتهم من يكتب هؤلاء. خطوط متواضعة) والعالم جميل من أشياء كثيرة ، وتأثيراتي متنوعة ومتعددة ، في الماضي والحاضر (فرانتس فانون وبيري أندرسون ومارسيل بروست ووالتر بنيامين وجونز مانويل وفلافيا ريوس وفلورستان فرنانديز وبياتريز ناسيمنتو وليو شتراوس وجورجيو أغامبين ، ولويز أوجوستو كامبوس ، وفلاديمير سافاتل) - وفي هذه الحالة ، فإن مخاطر بعض التمدد ، وليس نثرًا مثل باولو (إنها محادثات للثورة) ، هائلة.
ما قيل؛ ليس من قبيل الصدفة أن البروفات النهائية استياء من الديالكتيك ... يتم تحويلها إلى مزيج من غرامشي الروسي الإيطالي والوطني الشعبي. فيها ، يبدو باولو واضحًا تمامًا - وهو القليل الذي مضى عليه أكثر من 80 عامًا ، مما تسبب في مشاكل تفسير عمله والتدخلات العامة - ؛ "من الواضح أن أكثر ما يبرز في هذا المشروع غير العادي هو الجاذبية [في] العالم حول الوظيفة الفكرية [...] [التي] على الرغم من" (ص 310) روح التناقض التأملية والمتقلبة والحرة ، تمتد " اليد الأخوية [...] للشعب "(ص 310) و" عدم الرضا "عن العالم كما لا ينبغي أن يكون ،" ليس من اختصاص المثقفين [وهو] يتقاسمه صغار الطبقات التابعة " (ص 32).
باولو أرانتس ليس بلشفيًا (يقتبس أحيانًا رسائله مستشهدين بالتجربة الروسية): لكنه يعيش في بلد ذات إمكانات تخريبية ، دائمًا ما تعيقه سخرية وعنف النخب البيضاء المهيمنة والعنصرية ، كان باولو يفتقر إلى البلاشفة.[5]
*رونالدو تادو دي سوزا باحث ما بعد الدكتوراه في قسم العلوم السياسية بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[1] جميع الفقرات المقتبسة والمشار إليها بشكل غير مباشر تتبع هذا المجلد.
[2] راجع ليو شتراوس. في الاستبداد: تليها مراسلات مع ألكسندر كوجيف. ساو باولو. إنجازاته ، 2016.
[3] راجع والتر بنيامين - حول مفهوم التاريخ. في: أعمال مختارة: السحر والتقنية ، الفن والسياسة. ساو باولو ، برازيلينسي ، 2010.
[4] راجع إدموند بورك- تأملات في الثورة الفرنسيةطبعات مختلفة.
[5] بمجرد فهم الأشياء ، ركزت هذا النص على باولو أرانتس و 80 عامًا في استياء من الديالكتيك ... التي أفهمها أنها أعماله الرئيسية وربما أعظمها والتي تكشف عن مواقفه عندما سعيت لفضحها ؛ من الواضح أن هناك ، حتى لو كانت معتدلة ، مقاطع تعسفية في الحجة. لكنها مخاطرة أولئك الذين يكتبون هذا النوع من النص. وغني عن القول أن عمل وفكر باولو أرانتس أكثر دقة ، مع الفروق الدقيقة الإيجابية والسلبية التي يجب ملاحظتها من قبل الآخرين ، وقبل كل شيء من قبل أولئك الذين يكرسون أنفسهم للتفكير في اليسار ومثقفيه ، وكذلك أولئك الذين يبحثون في المنطقة الفكر الاجتماعي والسياسي البرازيلي.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
