من قبل ماركوس سيلفا *

انتقائية ما يسمى بتراثنا التاريخي

Forte dos Reis Magos و Engenho de Cunhaú هي مبانٍ استعمارية في ريو غراندي دو نورتي ، محفوظة ويمكن الوصول إليها من قبل الجمهور ، مع وجود كبير من السياح في أماكنهم ، بالإضافة إلى تواتر بوتيجواريس ، الذين يعتبرونهم أمثلة مميزة لتراثنا تاريخي.

نحن من القصر؟

بالتأكيد ، لا يذهب السائحون في جولاتهم بحثًا عن فصول التاريخ النقدية الصارمة ، وهذا لا يعني إعطائهم معلومات خاطئة عن الأماكن الجديدة والبشر الذين يعرفونهم. الوضع أكثر خطورة فيما يتعلق بالبوتيجوارز: من نحن ، تاريخيًا ، ما هو تراثنا التاريخي؟

تم توضيح المناقشات حول التراث التاريخي في البرازيل من قبل ماريو دي أندرادي ، في مسودته للهيئة الفيدرالية التي تم إنشاؤها خلال ديكتاتورية Estado Novo (1937/1945: لم يكن Andrade مؤيدًا لتلك الديكتاتورية) ، وتم تنفيذها مع العديد من القيود فيما يتعلق بالمقترحات من هذا المفكر.

حدد ماريو مفهومًا للتراث التاريخي المتعدد ، والذي تضمن التنوع الاجتماعي وحتى الدعم المادي أو غير المادي ، سواء المباني والمعرفة والمعتقدات.

تم تنفيذ خدمة التراث التاريخي والفني الوطني بشكل فعال حيث انتهى الأمر بالبرازيل إلى إعطاء الأولوية للمباني الكاثوليكية ، بالإضافة إلى المباني الإدارية والعسكرية للتاج البرتغالي (لم يكن هناك فصل بين الدولة والكنيسة في النظام الملكي المطلق) ، وقدمت خدمات كبيرة لضمان و البقاء المادي للمجمعات المعمارية ، مع التركيز على الكنائس الاستعمارية من ميناس جيرايس وباهيا ، بالإضافة إلى تلك المنشآت العسكرية (الحصون وما شابه) والإدارية (الهيئات الحكومية الأخرى) الموجودة منذ الاستعمار.

بالطبع ، كل هذا يحتاج إلى الحفاظ عليه واستعادته ودراسته ؛ كانت معظم المباني ، إلى جانب مجموعاتها ، معرضة لخطر التدمير ، حيث ينتشر النمل الأبيض ، لكن التركيز الاجتماعي لـ SPHAN كان واضحًا للغاية: مقر المؤسسات المهيمنة. لم يكن هناك أي جهد للحفاظ على آثار أحياء العبيد والساحات الدينية الأفرو ، وكذلك قرى السكان الأصليين. أول ساحة كاندومبليه مدرجة من قبل IPHAN (خلفًا لـ SPHAN) كانت Casa Branca do Engenho Velho (سلفادور ، BA) ، في عام 1984 ، لا تزال ديكتاتورية مدنية عسكرية ، وإجراءات محتملة من قبل المتخصصين الناقدين النادرة ، وربما مصلحة حكومية في دعم القطاعات السكانية الأفريقية نزول.

لم تكن مشكلة انقسام الطبقة الاجتماعية التي عانى منها التراث التاريخي البرازيلي ، في هذه الإجراءات الحكومية ، هي وحدها ، فهي تمر عبر التأريخ الواسع ، حتى وقت قريب ، كما يتضح من عنوان المجلد الأول من "تاريخ الحياة الخاصة في البرازيل "، من تنظيم المؤرخة المختصة لورا دي ميلو إي سوزا ، مع متعاونين جيدين جدًا: الحياة اليومية والحياة الخاصة في أمريكا البرتغالية ... أن أمريكا لم تكن "برتغالية" إلا من الناحية الإدارية! كان السكان الأصليون والعبيد الأفارقة ، بطرق مختلفة ، نفس أمريكا!

تنطبق هذه المعضلة بشكل متساوٍ على ريو غراندي دو نورتي - البرتغالية والسكان الأصليون والأفارقة. هذيان الكابتن (المقاطعة لاحقًا ، ثم الدولة) فقط أبيض-أوروبي ، أو أبيض / أوروبي ، هو مجرد ... وهم! من الجيد أن ننظر إلى أنفسنا في المرآة: لدينا وجه وجسم مزيج هائل من الهنود مع البيض والسود ؛ نظامنا الغذائي "النموذجي" يعيد إنتاج هذا المزيج ، مع صلصة الذرة والكسافا والأرز والحوصلة ، بالإضافة إلى المعكرونة والآيس كريم والسندويشات. المفردات لدينا تفعل نفس الشيء.

لكن ما نسميه عادة تراثنا التاريخي يبدو أنه مجرد ... أوروبي! وقمنا بإضفاء الطابع المثالي على هذا التراث ، مستحضرين الهندسة المعمارية الجميلة ومواقع تلك المباني: مصب نهر Potengi (Forte dos Reis Magos) و Canguaretama (Engenho de Cunhaú) ، بواجهته البحرية. غالبًا ما نعتقد أن الحصن كان موجودًا فقط لمنع غزو الإقليم من قبل الأوروبيين الآخرين (كما لو أنه لم يلعب دور القوة على الشعوب الأصلية والعبيد الأفارقة) ؛ نحن نقدس الطاحونة حرفياً بتطويب الشهداء الكاثوليك في القتال ضد الهولنديين عام 1645 (كما لو أن السكان الأصليين والأفارقة الذين ماتوا لم يكن هناك شهداء للاستعمار البرتغالي ، حتى قبل الغزاة الآخرين). لم يكن الحصن والإبداع جميلًا بالنسبة لأولئك الذين عملوا فيها أو شعروا بآثار أخرى. يتوافق جمالها ، في عيون اليوم ، دائمًا تقريبًا مع رؤية مجردة ، منظر طبيعي خالٍ من الفكر.

هناك نقص في التفكير التاريخي النقدي في هذه الأدلة المعمارية للاستعمار ، وكذلك على الأدلة المماثلة التي تشير إلى الإمبراطورية والجمهورية. الألقاب النبيلة لا علاقة لها بالعبودية. إن وظائف كبار المسؤولين في Estado Novo والدكتاتورية المدنية العسكرية لعام 1964/1985 مشهورة ، وكأنهم لم يتسموا بالتعذيب والقتل.

بالتأكيد ، هذه ليست مشكلة حصرية لريو غراندي دو نورتي أو البرازيل: السائحون الذين يزورون مصر يشاهدون مناظر مبهرة للمباني والمجوهرات والأشياء المقدسة من الكون الفرعوني ، غير مدركين للجهد القاسي المطلوب من أولئك الذين أنتجوا تلك الأحجار الكريمة أو صنعوها ممكن وجودها. يدفع المصريون الفقراء اليوم إلى الإيمان بهذا الكون على أنه تراثهم والإنساني ، وتعميم القوة الفرعونية باعتبارها مصفوفة لكل شيء - "الفراعنة المحنطون" لأغنية "رانشو دا جوافادا" لجواو بوسكو وألدر بلانك.

نحن بوتيجوارس لسنا كتلة متجانسة ، موحدة من قبل الأمة ، والتي يتم ملاحظتها أيضًا فيما يتعلق بالدول الأخرى. يمثل الكثير منا تواريخ الطبقات الاجتماعية والجنس والمجموعات العرقية والعديد من المستويات الأخرى من التواصل الاجتماعي ، بحثًا عن المساواة والعدالة ، لم تتحقق بعد. فقدنا المباني (المعرض الفني ، الذي بنته حكومة بلدية دجالما مارانهاو ، تم هدمه مجانًا) ؛ نمحو ذكريات الممارسات والشخصيات الاجتماعية.

إذا كنا في الغالب من الهجين ، فيمكن أيضًا الحفاظ على أماكن القوة الاستعمارية هذه كتذكير لأولئك الذين هددوا واستغلوا أسلافنا. وأولئك الذين ليسوا مستيزو في البشرة يعانون من اختلاط الأجيال في التجربة اليومية للطعام والمفردات والممارسات الثقافية الأخرى.

يتجاوز تراثنا التاريخي القلاع والطواحين والقاعات الفخمة ، على الرغم من أنه يجب علينا الحفاظ على هذه المساحات ودراستها والتعرف عليها لفهم أهميتها في العلاقات الاجتماعية بشكل أفضل. مثل هذا التراث ، الموسع والمناسب اجتماعيًا ، سيكون قادرًا على إشراكنا في تعقيد تجاربنا.

بعد استعادة هذه الجوانب ، سيكون من المصداقية التحدث عن تراث تاريخي بوتيغوار (أو برازيلي وعالمي) ، والذي يتضمن الصراعات ومحاولات التغلب عليها في النضال من أجل المساواة والعدالة.^[1]

* مارك سيلفا وهو أستاذ في قسم التاريخ بجامعة جنوب المحيط الهادئ.

مذكرة

[1] شكرًا لـ Dacio Galvão ، الذي شجعني على كتابة هذه التعليقات.