بقلم ألفونسو بيراردينيلي *
مقدمة لكتاب المخرج الإيطالي الذي نُشر مؤخرًا في البرازيل
مقال باسوليني السياسي الطارئ
لم تكن الثورة المطابقة غير المرئية ، و "التجانس الثقافي" ، و "الطفرة الأنثروبولوجية" للإيطاليين ، والتي تحدث عنها باسوليني بهذه الشراسة والمعاناة من عام 1973 إلى عام 1975 (عام وفاته) بأي حال من الأحوال ظواهر غير مرئية. هل كان هو الوحيد الذي رآهم؟ لماذا إذن بدت خطاباته سيئة التوقيت ومزعجة وفاضحة؟ حتى المحاورين الأقل وقاحة رفضوا ، في نفس الوقت ، وكالعادة ، عناده العاطفي ومخططه الأيديولوجي.
ما قاله باسوليني كان ، باختصار ، معروفًا على نطاق واسع. لقد تناول علم الاجتماع والنظرية السياسية بالفعل مثل هذه الأمور. نقاد فكرة التقدم ، المجتمع الجماهيري ، التسليع الكامل ، قالوا منذ زمن بعيد كل ما يمكن قوله. علاوة على ذلك ، ألم يكن اليسار الجديد قد ولد من هذه التحليلات؟ ما معنى ذلك الآنتلعب دور المروع؟ كانت بالنسبة لإيطاليا أيضًا كارثة طبيعية ومتوقعة بسبب التطور الرأسمالي الطبيعي والمتوقع.
لماذا كان باسوليني شديد الإصرار على قضيته الشخصية؟ كان البكاء على الماضي سخيفًا (متى يجرؤ منظّر أو سياسي أو عالم اجتماعي على البكاء على شيء ما؟). العودة كانت مستحيلة. كان التفكير بشكل غير منطقي في "الأسعار التي يجب دفعها" للمضي قدمًا غير مناسب وغير رجولي. ربما كان الشيء الوحيد الممكن ، هو تنظيم صراع ثوري ضد السلطة ورأس المال ، الذي أصبح الآن متعدد الجنسيات تمامًا: أو محاولة السيطرة و "الحضارة" على ديناميكياتهم التي لا يمكن وقفها ، وفي النهاية إيجابية. وهكذا ، فإن المقالات التي كتبها باسوليني في الصفحات الأولى من كورييري ديلا سيرا (التي أخرجها حينها المبتكر بييرو أوتون) ، وهي صحيفة برجوازية وصاحب عمل ومعادية للعمال ، لم تستطع إلا أن تثير ردود فعل غاضبة وإيماءات ازدراء وتنكر وحتى ازدراء.
خاصة أولئك الذين يتذكرون ، ولو بشكل غامض ، الجدل الذي ظهر في الصحف في تلك السنوات ، عند إعادة قراءة كتابات قرصان قد تكون مندهشا. ليس فقط بسبب الذكاء والخيال الاجتماعي لباسوليني ، الذي يعرف كيف يستخرج هذه الرؤية العالمية من قاعدة تجريبية تقتصر على تجربته الشخصية والعرضية (ولكن ، علاوة على ذلك ، من خلالها كل المعرفة "الاجتماعية" للروائيين العظماء. الماضي مشتق ، من بلزاك وديكنز وما بعده ، إن لم يكن من قدرتهم على رؤية ما لديهم أمام أعينهم؟).
لا يوجد في عالم علم الأحياء المتخصص والمحترف ، علم الأحياء ، الذي يسميه باسوليني باحترام كبير ولكنه يستخدمه بحذر شديد ، يؤتي ثماره كثيرًا. القارئ مندهش ، قبل كل شيء ، من الإبداع الذي لا ينضب لأسلوبه المقالي والجدل ، والطاقة البرية والمكر السقراطي لفنه الخطابي والديالكتيكي ، من خلال "علم النفس": إنه يعرف كيف يجعل التحيزات الفكرية تظهر بوضوح شديد ( من الطبقة ، والطبقة الاجتماعية) ، وفي كثير من الأحيان ، البساطة والاضطهاد إلى حد ما من محاوريه ، الذين يبدون دائمًا على خطأ ؛ أو ، إذا كانوا على حق جزئيًا ، فإن عقلهم يصبح حادًا وسريع الانفعال ، وكذلك خاملًا معرفيًا. بينما كان باسوليني يحاول الكشف عن شيء جديد ، كانوا يدافعون فقط عن المفاهيم المكتسبة بالفعل.
الحقيقة هي أنه بالنسبة لباسوليني ، أصبحت المفاهيم الاجتماعية والسياسية دليلاً ماديًا وأساطير وقصصًا عن نهاية العالم. وهكذا ، وجد باسوليني أخيرًا طريقة للتعبير عن معاناته وتمثيلها وإضفاء الطابع الدرامي عليها نظريًا وسياسيًا. في تلك اللحظة فقط كان من الممكن له أن يعيد اكتشاف الفضاء الذي شعر أنه فقده في السنوات السابقة وأن يستخدم بشكل مباشر سبب سيرته الذاتية للتحدث علنًا عن المصير الحالي والمستقبلي للمجتمع الإيطالي ، وطبقته الحاكمة ، و النهاية العنيفة التي لا رجعة فيها للتاريخ العلماني.
ومع ذلك ، فإن الدليل المادي على اختفاء العالم ، والذي كان يجب أن يكون ، بل كان بالفعل ، أمام أعين الجميع ، بدا غير مرئي لمعظم العيون. في الملخص ، الوصف التخطيطي العنيف لهذه الأدلة المادية ، كان باسوليني أحادي الجانب وغير عادل. في بعض الأحيان بدا أنه أعمى من رؤاه. كان هناك غرابة لا تُقهر بدت وكأنها تجعل وجوه الشباب الجدد "متشابهة" (مثل وجوه الشعوب البعيدة التي لم نتعلم بعد أن ننظر إليها ونحبها و "تبدو متشابهة"). لكن معنى الحجة كان واضحًا: ما جعل الشاب الفاشي غير قابل للتمييز عن الشاب المناهض للفاشية ، أو الزوجين البروليتاريين عن الزوجين البرجوازيين ، كان نهاية الفاشية الكلاسيكية ومعاداة الفاشية ، ونهاية البروليتاريا القديمة و البرجوازية القديمة. كان قدوم ( القدوم) لنموذج بشري جديد وقوة جديدة قضت على الوجه المادي والثقافي السابق لإيطاليا ، مما أدى إلى تغيير جذري في الأساس الاجتماعي والإنساني للمؤسسات القديمة.
من الغريب أن بازوليني اعترض على إساءة استخدام مصطلح "النظام" من قبل حركة 68. هو نفسه ، عندما كانت الحركة تتسارع إلى حالة رجعية ، صاغ ، بمصطلحاته الخاصة ، إدانة عنيفة وعالمية ، موجزة بإيجاز ملامح نظام اجتماعي "شامل". بدأ بتفاصيل مطلقة ومميزة ومكبرة (قصة الشعر ، أ شعار الإعلان عن اختفاء اليراعات). الصورة ، كما في كل التحليلات المتحيزة ، أصبحت مشوهة. ومع ذلك ، أعطى هذا التشوه المتحيز فعالية استثنائية وتماسكًا استفزازيًا لخطاباته. كما أنها أعطت صورة جديدة للمجتمع ككل ، كنظام.
من المؤكد أن "التجانس" الثقافي الذي تحدث عنه بإصرار هوس وتعليمي ، أي اختزال الإيطاليين إلى نموذج سلوكي استبدادي واحد وحصري (الطبقة الوسطى الجديدة أو البرجوازية الصغيرة الجديدة الكلية) ، لم يكن عملية وصل بالفعل. حتى النهاية. ولكن سرعان ما ستكون كذلك. كان هذا التحول الجذري والشامل هو الذي جعل على الفور جميع الفئات السابقة للحكم قديمة ، وبلا معنى ومزيفة. أصبحت الفاشية ومناهضة الفاشية ، اليمين واليسار ، التقدم والرجعية ، الثورة والإعادة تحولات اصطلاحية خالصة ومضادتين: الضمير الصالح للمفكرين اليساريين. كان الواقع مختلفًا ، فقد كان "خارج القصر" (كما سيقول في رسائل لوثرية) ، خارج النقاشات الحالية بين المثقفين.
شهد التاريخ الإيطالي تسارعًا مفاجئًا: "في لحظة معينة ، شعرت القوة بالحاجة إلى نوع مختلف من الذات ، والذي كان قبل كل شيء مستهلكًا". لقد ألغى المركز كل الأطراف. أدرك المجتمع الجديد ، لأول مرة في إيطاليا ، القوة الكاملة ، بدون بدائل ، للطبقة الوسطى. كابوس من التوحيد ، حيث لم يكن هناك سوى مجال لـ "احترام" المستهلك ووثنية البضائع. وهكذا تم تنفيذ "إبادة جماعية" ثقافية نهائية. مع عدم الحاجة إلى الانقلابات العسكرية والديكتاتوريات العسكرية وضوابط الشرطة والدعاية الأيديولوجية ، قامت القوة الجديدة المجهولة الهوية بتبني سلوك الجميع وحياتهم اليومية بشكل عملي. توقفت الاختلافات في الثروة والدخل والمرتبة عن خلق اختلافات نوعية في الثقافة وأنواع بشرية متميزة. لم يطمح الفقراء والضعفاء إلى الحصول على المزيد من الثروة والسلطة ، لكنهم أرادوا أن يكونوا ، في كل شيء وفي كل شيء ، مثل الطبقة الحاكمة ، الطبقة الوحيدة الموجودة ثقافيًا.
تجاه هذه الخطب ، كان رد فعل الثقافة اليسارية الإيطالية هو اللامبالاة ، وكانت تقترب دائمًا من السخرية. اكتشف باسوليني أشياء معروفة وركز عليها أكثر. أو ربما أراد فقط "تحديث" الصورة البالية قليلاً للكاتب كضمير عام ، ضحية مضطهدة ، روح جريحة. باختصار ، البطولة والإيذاء. هل كان من الممكن حقًا ، بحسن نية ، اكتشاف "التسامح القمعي" الآن فقط رجل بعد واحد ماركوز؟ أو آثار صناعة الثقافة الجماهيرية التي تم تحليلها قبل عقود بواسطة هوركهايمر وأدورنو؟ أو ، أخيرًا ، هوس السلع في المجتمعات الرأسمالية؟
في الواقع ، من وجهة النظر هذه ، في تحليلات كتابات قرصان لا يوجد شيء أصلي. ومع ذلك ، يعرف باسوليني ذلك جيدًا ("الإبادة الجماعية" الثقافية ، كما يقول ، سبق أن وصفها ماركس في الملصق). كل شيء ، من الناحية النظرية ، قد قيل بالفعل. ولكن الآن فقط هذه العمليات ، التي تحدث عنها علم الاجتماع النقدي في ألمانيا وفرنسا والولايات المتحدة ، وصلت إلى أوجها في إيطاليا ، بعنف مركّز وغير متوقع. بالنسبة لباسوليني كان اكتشافًا شخصيًا ، "سؤال حياة أو موت". كانت أداته المعرفية هي وجوده ، الحياة التي فرضها عليه "تنوعه" ، بحبه للشباب شبه البروليتاري ، المشوه ، الجسد والروح ، من أجل التنمية. وهذا ، في الجدل الدائر في صفحات الجرائد ، لا يمكن إلا أن يصبح سببًا أكبر ولا يمكن التغلب عليه للفضيحة والازدراء الذي لا يكاد يخفي في مواجهاتهم.
إن الفكر والتسييس الرسميين المنتشرين في الثقافة اليسارية في تلك السنوات (من الثقافة العلمانية المعتدلة إلى الأرثوذكسية أو الثورية الجديدة الماركسية) أعطت باسوليني ميزة ثقافية غير عادية. شاهد الجميع ما كان يحدث في ذروة السلطة ، ولم يكن أحد تقريبًا قادرًا على النظر إلى أقرانهم ومواطنيهم في وجه: الجماهير تُقاد إلى النظام ، أو تعزز الحداثة أو يتم حشدها من أجل قضية الشيوعية. أدى الغضب الشديد من الصدمة السياسية في إيطاليا بين عامي 1967 و 1975 إلى منع الافتقار إلى القلق الفكري والإدراك التجريبي الذي كان من شأنه أن يسمح بمراقبة التغييرات في السيناريو والجهات الفاعلة المشاركة في الصدمة.
من ناحية أخرى ، اتخذ باسوليني ، على الرغم من شكوكه في الحركة الطلابية ، موقفًا أيضًا ضد الاتهامات الموجهة إليه. في مقال نشر في المجلة مرةفي 18 أكتوبر 1969 نقرأ: "كانت سنة استعادة. كان الأمر الأكثر إيلامًا هو نهاية الحركة الطلابية ، إذا استطعنا ، في الواقع ، التحدث عن النهاية (لكنني آمل ألا يحدث ذلك). في الواقع ، استمرت الجدة التي جلبها الطلاب إلى العالم العام الماضي (الجوانب الجديدة للسلطة والواقع الجوهري والدرامي للصراع الطبقي) في العمل داخلنا ، أيها الرجال الناضجون ، ليس فقط خلال تلك السنة ، ولكن ، على ما أعتقد ، الآن ، لبقية حياتنا. كانت الاتهامات الجائرة والمتطرفة التي وجهها الطلاب إلينا عادلة وموضوعية. وبالكاد ، بالطبع ، مع كل ثقل الخطايا القديمة - سنحاول ألا ننساه بعد الآن ". (فوضى، Editori Riuniti ، 1979 ، ص. 215-6)
على الرغم من التخطيط المفاهيمي ، فإن الكتاب كتابات قرصان لا يزال أحد الأمثلة النادرة في إيطاليا للنقد الفكري الراديكالي للمجتمع المتقدم. إذا لم يستطع بمفرده أن يحل محل علم اجتماع غير مقيد غني بالأوصاف (إلى جانب أنه دائمًا ما يمارسه المتخصصون بشكل أقل) ، فقد نجح على الأقل جزئيًا في إنقاذ شرف ثقافتنا الأدبية ، دائمًا ما يكون شديد السلوك والأفكار المقيدة. ما هو موجود أيضًا هنا في باسوليني هو اللون الغاضب والحزين لاكتشافاته ورفضه ، والتوتر الغاضب لعقلانيته ، والافتقار إلى السخرية والفكاهة الساخرة. قوة كتابات قرصان إنه ، قبل كل شيء ، في الواقع العاطفي والأخلاقي لهذا الحداد.
كان باسوليني واحدًا من آخر الكتاب والشعراء الإيطاليين (مع معاصريه أندريا زانزوتو وباولو فولبوني وجيوفاني جيوديتشي) لا يمكن تصوره في مشهد عالمي غير إيطالي. هذا "الخلود" الخاص ، المقدس والأسطوري ، للمناظر الطبيعية ، للعالم الاجتماعي الإيطالي ، كما أوضح في عمله ، نجده مستحضرًا هنا ، قبل كل شيء في المقالة المخصصة لساندرو بينا: "يا له من بلد رائع كانت إيطاليا خلال فترة الفاشية وبعدها بقليل! كانت الحياة كما عرفناها كأطفال ، ولم تتغير لمدة عشرين أو ثلاثين عامًا: أنا لا أشير إلى قيمها [...] ولكن المظاهر بدت موهوبة بهدية الخلود. يمكننا أن نؤمن بشغف بالثورة أو الثورة ، ومع ذلك فإن ذلك الشيء الرائع الذي كان أسلوب الحياة لن يتغير. [...] إنهم سيحسنون فقط ، على وجه التحديد ، ظروفهم الاقتصادية والثقافية ، والتي لا تعد شيئًا عند مقارنتها بالحقيقة الموجودة مسبقًا التي تحكم بطريقة رائعة غير قابلة للتغيير الإيماءات ، والمظهر ، ومواقف جسد الإنسان أو ولد. انتهت المدن في الطرق العظيمة [...]. "
هذا المقال السياسي الطارئ هو الاختراع الأدبي الحقيقي لسنوات باسوليني الأخيرة. وهي تقوم على المخطط الخطابي للاستيلاء ، وهي الخطابة الكبرى لاتهام الشاعر والدفاع العام عن النفس. نفس نغمات المرثاة تحمل هنا بساطة الحجة الفظة. أيديولوجية كتابات قرصان إنه "صوتي" مرتجل ، يتحرك على ارتجال جدلي وعلى بنية واضحة للمفاهيم ، من أعصاب عقلانية عارية ، تدعم صرح الخطاب الهش بقوة التكرار. تختفي كل تلاعبات النغمات والتوهين والتصحيحات والشقوق والأضواء والظلال. في هذه القصائد النثرية المدنية أو غير المدنية الجديدة ، كل شيء يائس وصارم في الضوء الكامل. توصف قوة اجتماعية جديدة ، براغماتية وعنصرية ، تسحق كل شيء في اتساقها ، بتوحيد لا يرحم بنفس القدر ، وباستخدام عملي وعنصري للمفاهيم ، كما لو كان عن طريق الرد المحاكي. تكمن عبقرية باسوليني المسرحية المقالية بالكامل في هذا الفكر الفكري الهندسي المجرد الذي يظهر بشكل مدمر معاناته من فقدان موضوع الحب وإلغاء مركزية العصر الحديث. جميع الحقيقة.
* ألفونسو بيراردينيلي أستاذ متقاعد لتاريخ النقد الأدبي بجامعة كوزنسا. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من من الشعر إلى النثر (كوزاك نيفي ، 2007).
ترجمة ديفي بيسوا كارنيرو.
مرجع
كتابات قرصان
بيير باولو بازوليني
ترجمة وعرض تقديمي وملاحظات من ماريا بيتانيا أموروسو
الناشر 34 ، 294 صفحة.
نُشر النص في الأصل كمقدمة للطبعة الإيطالية من كتابات قرصان (ميلان ، جارزانتي ، 2011) (https://amzn.to/3P1sPvD).
