من قبل لويس ماركيز *
يتيح اتفاق السلام الشامل البديل إمكانية قيام قطاعات منظمة من المجتمع المدني ببدء نقاش حول قضايا قادرة على إشعال شرارة الأمل للعالم.
علق الرئيس السابق للجمعية الدولية للعلوم السياسية ، جان ليكا ، في تسعينيات القرن الماضي ، في إحدى المناسبات بأن الميزانية التشاركية (PB) في الأصل من بورتو أليغري أثارت سوفييتات الروس ، مع ذلك ، في ظرف غير ثوري. للأستاذ الشهير العلوم بو، حولت هذه السمة المميزة عاصمة ريو غراندي دو سول إلى مقر المنتدى الاجتماعي العالمي (WSF). بالنسبة للأجانب ، برزت القدرة على حشد السكان في الأحياء المحيطة في سياق احتفل بـ "نهاية التاريخ" ، في التعبير الهيغلي المحدث من قبل فرانسيس فوكوياما ، في مواجهة سقوط جدار برلين. في ذلك الوقت ، بدا أن الإنسانية قد وصلت إلى ذروة التطور من خلال الجمع بين الديمقراطية التمثيلية واقتصاد السوق.
قبل اختصاص السلطة التنفيذية البلدية ومجلس المدينة ، أشارت الميزانية التشاركية إلى التوق إلى التدخل الشعبي في المجال السياسي لاتخاذ قرار بشأن توزيع الموارد من الخزانة. فقد ساهم في ترشيد الإيرادات ، والتحكم في تطبيق الفائض العام ، وتعزيز أصول تربوية ، غريبة عن المعجم الفخم ، حول الأداء المؤسسي للدولة.
بإعجاب صادق التقى المفكر اليوناني الفرنسي كورنيليوس كاستورياديس في المكان تجربة الديمقراطية التشاركية ، منتشرة عبر مئات البلديات في نصفي الكرة الجنوبي والشمالي. أعيد إنتاج تجربة دمقرطة الراديكالية ، بنسب الدولة ، لأكثر من 12 سنة متتالية في باهيا. إن تغلغل حزب العمال في قلوب وعقول أهالي باهيا أمر مفهوم. والخبر السار هو أن حكومة Lula da Silva 3.0 تعتزم تكييف حافز الإدارة المشتركة على المستوى الوطني ، والاستفادة من التعلم المتراكم.
تنص الخطة التشاركية المتعددة السنوات (PPA Participativo) على 27 جلسة عامة للولاية ، وليس عن طريق الصدفة ، بدأت في سلفادور (BA) في 11 مايو من العام الحالي. سوف تمر برامج وإجراءات الإدارة الفيدرالية عبر غربال مثل هذه الأداة المنهجية ، في فترة الأربع سنوات القادمة. تُمكّن المبادرة الجنسية البرازيلية ، دون قمع التمثيل السياسي أو إزالة الصلاحيات الدستورية للكونغرس الوطني ، على الرغم من أنها تؤدي إلى دور فاعل منسي لم يكن له مكان أو صوت حتى ذلك الحين. من المستحيل لأعضاء الكونجرس ، بغض النظر عن المواقف السياسية والأيديولوجية ، أن يتجاهلوا ما وافقت عليه غالبية المجتمع المدني المنظم ، في الجمعية.
القدماء والحديثون
من وجهة نظر تاريخية ، تم اختراع الديمقراطية المباشرة في القرن السادس قبل الميلاد ، بعد انتفاضة أثينا بقيادة كليسثينيس - الذي يُعتبر "أبو الديمقراطية" - الذي أطاح بآخر طاغية يوناني ، هيبياس ، الذي حكم بين 527 قبل الميلاد و 510. قبل الميلاد تزامنت الظاهرة مع المقطع من الموقف الأسطوري للضمير الفلسفي في اليونان. أدت إصلاحات كليسثينز ، كمشرع ، إلى ولادة الديمقراطية في عام 514 قبل الميلاد من خلال توسيع الحضور الشعبي في المداولات حول اتجاهات بوليس، وهذا هو ، المدينة الدولة. اكتشاف هائل مثل العجلة للمساعدة في النقل في العصور القديمة ، في المغامرة التكنولوجية البشرية.
هذا لا يعني أن السياسة لم تكن موجودة في أماكن أخرى من قبل ؛ على سبيل المثال ، بين المجموعات العرقية الأصلية التي لا تزال ثروتها الحميمة في جميع أنحاء الأمريكتين موضوع الدراسات الأنثروبولوجية. هذا يعني فقط أن الغرب فخور بأن ينسب مهد الديمقراطية إلى ساحة أثينا (أغورا) ، وتحويلها إلى مساحة اجتماعات للنقاش والتصويت على المصلحة العامة.
خطاب بنيامين كونستانت الشهير ، من حرية القدماء إلى حرية الحديثين (1819) ، يشرح تحول الشكل السائد للسياسة الذي أدى من المشاركة إلى التمثيل. كانت حرية القدماء ذات طبيعة جمهورية وتشاركية ، تتطلب الاستثمار والطاقة من الأفراد للتبرع بأنفسهم للمجتمع. شيء افترض وجود طبقة أساسية اجتماعية مسؤولة عن العمل المنتج ، ليقضي المواطنون الأحرار (مع استبعاد النساء والميتات والأشخاص المستعبدين) وقتًا في السياسة. كانت الحرب على جدول الأعمال.
من ناحية أخرى ، استندت حرية الحديثين إلى الحريات المدنية ، ولا سيما الضمانات الفردية كدرع للحماية من التجاوزات والتجاوزات من قبل سلطة الدولة. أدى التصويت لممثلين إلى تحرير الأفراد لمعالجة القضايا الخاصة المتعلقة بالأعمال والعائلة. تم إعطاء الأولوية لصفقات التبادل لتشكيل العلاقات الشخصية وبين الدول. تدور الأرض. أهم شيء لم يعد اقتراب الحرب. كانت التجارة على جدول الأعمال.
في تفسير بنجامين كونستانت ، حاولت الثورة الفرنسية - المحرك الرمزي للحداثة - أن تتبع نموذج الجمهورية الرومانية بمؤسساتها ، مثل القنصلية و Tribune of the Plebs ، لكن انتهى بها الأمر بالحمير في الماء. أدى ذلك إلى دكتاتورية نابليون بونابرت الاستبدادية. على العكس من ذلك ، أكد الكاتب ، أن النموذج الذي يجب اتباعه سيكون النظام الملكي الدستوري الإنجليزي ، الناشئ عن الثورة المجيدة. كانت إنجلترا ، وهي دولة مكتظة بالسكان نشأت بروح تجارية ، أكثر تكيفًا مع إمكانية تطبيق الحرية الحديثة. يجب أن تكون ممارساتهم في الحياة المشتركة في المجتمع بمثابة مصدر إلهام لتوحيد معايير الحضارة الجديدة.
الرضا عن المشاركة في القرارات العامة ، في العصور القديمة ، أفسح المجال أمام الملذات الأخرى في الحداثة. "ضاع في الحشد ، يكاد الفرد لا يدرك التأثير الذي يمارسه. إرادته لا تحدد الكل ؛ لا شيء يثبت في نظرهم تعاونهم. تمنحنا ممارسة الحقوق السياسية جزءًا صغيرًا من الرضا الذي وجده القدماء فيها ، وفي نفس الوقت ، تقدم الحضارة ، والاتجاه التجاري في ذلك الوقت ، والتواصل بين الشعوب المتنوع بشكل لا نهائي في أشكال السعادة الخاصة. يسلط الضوء على ناقد إرهاب اليعاقبة (1792-1794) ، وهي الفترة التي فقد فيها الآلاف من الناس عقولهم حرفيًا على شفرة المقصلة.
من الواضح أن الرضا يقاس بالقيم البرجوازية. بدت إغراءات الاستهلاك أقوى من المثل العليا للانخراط في الأنشطة العامة ، معارضة الوضع الراهن. ليس من النادر أنهم يرون في هذا النذير الزمني لما بعد الحداثة. بينما يعترف آخرون بالتغيرات الثقافية في الواقع ، إلا أنهم لا يوافقون على الاتجاه النهائي. لم تتحقق بعد الوعود الجميلة بالحرية والمساواة والأخوة في الحداثة ، كما يجادل يورغن هابرماس وآلان تورين. بعد ذلك فقط سيكون مسموحًا باستخدام البادئة المسببة للانقسام - "pós".
التناقض بين الديمقراطية المباشرة والديمقراطية التمثيلية يتوافق مع التعارض بين المشاركة المدنية (للقدماء) والاستقلال الخاص (للحديثين). لكن ببطء مع المشاية. "كان خطر الحرية القديمة هو أن الرجال ، الذين لا يهتمون إلا بالحاجة إلى ضمان المشاركة في السلطة الاجتماعية ، لم يهتموا بالحقوق والضمانات الفردية. يكمن خطر الحرية الحديثة في أننا ، منغمسين في التمتع بالاستقلال الخاص وفي السعي وراء مصالح معينة ، نتخلى بسهولة عن حقنا في المشاركة في السلطة السياسية ". كيف تمهد طريقا يلتف على كلا التهديدين؟
خطوة نحو المستقبل
بعد مائتي عام ، لم يتأكد تفاؤل بنيامين كونستانت. السعادة والسلام غابت عن الاجتماع الذي طال انتظاره. أثبت خيال التنوير في القرن الثامن عشر ، مع وهم التقدم الخطي المرتبط بالسيطرة على الطبيعة ، أنه كارثي. فلسفات القرن التاسع عشر للتاريخ والأيديولوجيات (الليبرالية ، الاشتراكية ، الأناركية) ، المؤيدة أو المعارضة للرأسمالية ، داس على الرمال المتحركة. في القرن العشرين ، لم يكن التقدم التكنولوجي وتطور القوى المنتجة مساواتًا لعدم المساواة بين الطبقات الاجتماعية ومناطق الكوكب. في القرن الحادي والعشرين ، تفاقمت المشاكل إلى درجة تهدد بقاء البشرية ، بسبب الاختلال البيئي وخلق المخلوق الذي ينقلب ضد الخالق: الذكاء الاصطناعي (AI). تذكر د. Jekyll خاضع من قبل غروره القاسي البديل ، السيد. هايد ، في رواية روبرت لويس ستيفنسون.
تنتشر اللاعقلانية مع توسع اليمين المتطرف ، الذي يمزج بين الفاشية الجديدة والليبرالية الجديدة والمحافظين الجدد. السوء يسوء. المأساة أكبر ، مقارنة بثلاثينيات القرن الماضي ، بسبب قوة أسلحة الدمار الشامل المتوفرة اليوم. حركات النازيين الجدد المعاصرة ، التي تستقطب الشباب المضطرب لارتكاب أعمال إرهابية في رياض الأطفال ، يحتمل أن تكون أكثر خطورة بسبب الترسانة الموجودة في متناول اليد ، في ظل مناخ من الكراهية تجاه الإنجازات لصالح المساواة بين الجنسين / العرق والتنوع الجنسي.
يوفر اتفاق السلام الشامل البديل ، الذي تم اقتراحه في الإدارة الثالثة لولا ، إمكانية للقطاعات المنظمة في المجتمع المدني للشروع في نقاش حول القضايا القادرة على إشعال شرارة الأمل للعالم. هذا ما تعنيه المشاركة الاجتماعية في الوقت الحالي. هذا ليس جسرا للماضي. إنه لا يحل محل التمثيل السياسي ، ولا يمكن أن يكون على المستوى الوطني أو عبر الوطني. كما أنه لا يلغي الاستهلاك من الأفق ، على الرغم من الإشارة إلى أ عادة لاحتواء النفايات (كل واحد يعرف كمية القمامة التي ينتجها) وللتغلب على تنفير الموضوع (كل واحد يعرف جبل القمامة الذي يقع ضحية له).
إنها بالفعل خطوة نحو المستقبل لإنشاء نماذج جديدة للتواصل الاجتماعي التعددي والتنشئة الاجتماعية ، والتوفيق بين مشاركة المواطنين والحقوق المدنية. تتضمن إعادة إعمار البرازيل ما يلي: (أ) إعادة اختراع العمل السياسي ، بما يتجاوز تكييف الهواء في البرلمان و ؛ (ب) في توسيع مفهوم السياسة ، الذي تقدمه وسائل الإعلام كمسند حصري للبرلمانيين ، تجريدًا لما يحدث خارج المؤسسات. إن إدراج الفقراء في ميزانية الاتحاد لن يكون قابلاً للاستمرار إلا بإدماج الشعب في القرارات الأساسية للأمة.
"أخي ، حان الوقت / استعد الآن / سلم العلم غير المرئي!" يستفز بريشت.
* لويس ماركيز أستاذ العلوم السياسية في UFRGS. كان وزير الدولة للثقافة في ريو غراندي دو سول خلال إدارة أوليفيو دوترا.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
