من قبل فيرا إياكونيلي *
عرض الكتاب الذي تم إصداره حديثًا.
عن النشأة: أبعد من الأم
في ديسمبر 1958 ، في اجتماع جمعية التحليل النفسي الأمريكية في نيويورك ، ألقت المحللة النفسية المجرية تيريز بينيدك محاضرة بعنوان "الأبوة والأمومة كمرحلة من التطور: مساهمة في نظرية الرغبة الجنسية" ، حيث اعتقدت أن مصطلح "الأبوة والأمومة" من منظور تنموي. كما يوضح العنوان ، سيدافع المؤلف عن مرحلة من التطور الليبيدياني المرتبطة بأن تصبح أبًا / أمًا ، مما يضعنا أمام السؤال الحتمي حول ما يمكن أن يقال عن الأشخاص الذين ليس لديهم أطفال.
بعد كل شيء ، على عكس الطفولة والمراهقة ، فإن الأبوة والأمومة مشروطة ، ولا يمكن افتراض عدم وجودها على أنها قيد. بينيدك مؤلفة مهمة ، قدمت مساهمات كبيرة في التحليل النفسي والفكر النسوي ، لكنها ، مثلنا جميعًا ، ليست خالية من افتراضات وقتها. ومع ذلك ، يجدر التوصية بقراءة أعماله ، التي رؤى حول العلاقة بين الوالدين والأطفال - وخاصة الأمهات وأطفالهن - ذات قيمة كبيرة.
أقدم المجلد الأول من Coleção Psicanlise & Parentalidade من خلال الاستشهاد بالمؤلف الذي كان سيصوغ مصطلح "الأبوة والأمومة" بهدف الإشارة إلى حقيقة أنه على مدى أكثر من ستين عامًا ، أدى استخدامه إلى تفسيرات متباينة ، دون فقدان الملاءمة.
يبرز خطأان في استخدام المصطلح. أسلوب يرتبط فيه الأبوة باستغلال الأبوة / الأمومة ، تمامًا مثل الخطاب الجامعي ، كما وصفه لاكان ، حيث تُكتسب المعرفة بدون بقايا أو حواف ، قابلة للتكرار ، مضمونة وغير موضوعية. لإكمال ذلك ، سيتم اكتساب "الدراية" الخاصة بتربية الأطفال بأسعار معقولة ، حسب الذوق الرأسمالي. يتعلق المفهوم الخاطئ الآخر بافتراض أن الأبوة والأمومة تنبع من العلاقة بين المرأة / الأم وطفلها ، والتي تم المبالغة في تقديرها منذ القرن الثامن عشر ، كما أشارت الفيلسوفة إليزابيث بادينتر في الكتاب الكلاسيكي الآن. حب مهزوم: أسطورة حب الأم (1980). ومع ذلك ، فإن الأمر متروك لنا لتقديم الطريقة التي نفهم بها الأبوة والأمومة وتبرير اختيار مقاربتها من خلال التحليل النفسي.
إذا كان توازن الأبوة في الستينيات - وحتى وقت قريب جدًا - كان له وزن كبير لصالح الرابطة بين الأم والطفل ، فقد شهد العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ظهور أسئلة حول الجنس والعرق والضعف الاجتماعي والثقافة التي كان من المستحيل تجاهلها. حتى ذلك الحين ، كانت العلاقة بين الأم وطفلها (ويفضل أن تكون بيولوجية) - التي كانت دراساتها أساسية لفهم تكوين الموضوع - بمثابة نموذج الأبوة والأمومة. تكوينات أخرى مثل: الأمهات / الآباء بالتبني وأطفالهم بالتبني ؛ مقدمو الرعاية لا علاقة لهم بالطفل ؛ العائلات ذات التكوينات الجنسية أو الميول الجنسية خارج النمط المتوافق مع الجنس / النمط المغاير للجنس ؛ يُنظر إلى التكاثر بمساعدة طبية ، باختصار ، الموضوعات المتكررة في الممارسة السريرية الحالية ، على أنها انحرافات عن القاعدة. سيكون الأب والأم وطفلهما البيولوجي بمثابة نموذج للوضع المثالي ، والمواقف الأخرى ، مثل السخرية التي يُطلب من المحلل النفسي تشخيصها وعلاجها.
انتهى النموذج الهيكلي الأوديبي - الذي تمت قراءته بشكل خاطئ في المفتاح الحقيقي الخيالي للأب والأم والطفل - بدعم الأسرة البرجوازية كهيكل يضمن الصحة العقلية للنسل. إذا تم استخدام التحليل النفسي كذخيرة لنموذج أيديولوجي واضح للأبوة ، فإن هذا يرجع إلى مجموعة معقدة من الشروط التي توفرها الرأسمالية ، والحاجة إلى إعادة إنتاج الأعراف الاجتماعية المهيمنة ، ولكن أيضًا الجرح النرجسي الذي تسعى الرومانسية العائلية إلى تخفيفه في الشكل. من الأسطورة الأبوية.
الأبوة والأمومة كممارسة تضمن تكوين الموضوعات وتكوينها وتعليمها تكشف عن وجهها المظلم. يعد البحث المهووس عن الضمانات أحد الأسئلة العظيمة في عصرنا ، والذي يجد في اختصاصي اليوم الإجابات المزعومة التي نُسبت إلى الأساطير الدينية في الماضي.
أبعد من الأم
التفكير في الروابط التي يؤسسها جيل ليكون قادرًا على إعادة إنتاج الجسد ، وبشكل أساسي ، الموضوعات ، يعني ضمناً تجاوز ما يحدث بين الأم وطفلها ، مع ذلك ، دون التقليل من أهمية الروابط الأساسية في شخص لشخص. علاقة. إنها ، على العكس من ذلك ، مسألة التفكير في نطاق وحدود هذه العلاقات ، وإعطائها قيمتها المستحقة ، حتى لا تُنسب إلى الأم مسؤوليات وأخطاء تاريخية لا تخصها.
يعتمد استنساخ الرابطة الاجتماعية على العلاقة بين الأشخاص المولودين بكفاءات بيولوجية مختلفة للتكاثر ، أو بوساطة الطب أو بدونه. من هذه الحقيقة التي لا جدال فيها ، انتقال القيم الثقافية ، الأماكن الاجتماعية ، عبر الأجيال في علاقة وثيقة مع الحد الأدنى من بنية الأسرة. في هذا الاقتران بين المحاولة الحقيقية والمتواصلة لتخيلها ورمزها ، يتم إنتاج الموضوعات ، والسبب النهائي للتحليل النفسي.
دون أخذ ذلك في الاعتبار ، فإننا نديم الاستخدام الأكثر خرقاء الذي يمكن استخدامه لمصطلح "الأبوة والأمومة": استغلال المعرفة المفترضة التي من شأنها أن تسمح بالتحكم في انتقال الأجيال دون أن تفشل. التناسق الوهمي لأرقام الأب والأم ، والأخطاء المتكررة في استخدام المصطلحين "وظيفة الأم" و "وظيفة الأب" ، والنداء إلى الاختصاصي الذي يمنع ويضمن هناك لتمثيل هذا الخطر.
"الأب" و "الأم" هما مصطلحان يطرحهما التحليل النفسي إشكالية وينتجان تأثيرات خيالية في العيادة ومن الناحية النظرية. ويشير استخدامه إلى التفسير البيولوجي ، والقانون ، والجنس ، والأدوار ، والتعليم ، والوظائف.
إذا فكرنا في المصطلحات البيولوجية، من السهل تحديد الشخص الذي تم تحديد جنسه على أنه ذكر كأب محتمل والذي تم تحديد جنسه على أنه أنثى كأم محتملة. وبهذا المعنى ، فإن المهمة الإنجابية ستدعم التمييز الذي يعتمد على الحقيقة المعروفة أن الأشخاص الذين يولدون مع أو بدون رحم يعيشون تجارب جسدية مختلفة جدًا عند الإنجاب. يتعارض زوال القذف مع مادية جسم الطفل داخل جسم الشخص أثناء الحمل. تميل مصطلحات "أمومة" و "أبوة" إلى الاعتماد على هذا الاختلاف ، متجاهلين حقيقة أننا لا نستطيع أن نستنتج بشكل قاطع كيف تؤثر هذه التجارب على كل موضوع في تفرده.
فيما يتعلق بالقانون ، نعلم أن الأمر متروك للقانون لتحديد من يمكنه ومن لا يمكن أن يُطلق عليه اجتماعيًا الأب / الأم. لا يؤدي الأب / والدة الزوج دائمًا الوظائف المفترضة ، ويمكن أن تحدث العديد من الحلول الأخرى.
تجلب لنا العيادة حالات التحول بين الجنسين لخلط البطاقات وتفكيك الآثار الخيالية الناشئة عن التناسق الذي يمكن أن ينتج عن تفسيرات صورة الجسم. في الحالات ، على سبيل المثال ، التي يُعرف فيها الشخص المولود برحم بأنه رجل أو جنس آخر غير المرأة ، يكون الاتجاه هو أن تكون الدلالات الأب / الأم قابلة للتبادل أو ثابتة في الجنس المحدد في الانتقال. في هذه الحالة ، سيحدد جنس الرجل / المرأة اختيار المصطلحين الأب / الأم بقدر ما يحدد الإنجاب البيولوجي. تجلب لنا الموضوعات غير الثنائية أو ثنائية الجنس المزيد من الأسئلة ، مثل استخدام "الخريطة" الجديدة - تقلص maالأم و paالأب - أو استخدام الاسم المعطى للوصي. تكشف عيادة التحولات بين الجنسين أن المشاركة البيولوجية للإنجاب - دورة ما حول الولادة بأكملها من الحمل والولادة والنفاس والرضاعة الطبيعية - لا تدعم بشكل قاطع استخدام مصطلحات الأب / الأم ، مما يقوض أحد ركائز تبريرها.
بالنظر إلى أوراق، سيكون لدينا عدد لا يحصى من العادات التي تذكرنا أنه على الرغم من أن مهمة رعاية الأطفال كانت ، عبر التاريخ ، من حيث السيطرة على الأشخاص الذين تصوروا ، فإن الاختلافات هائلة. تستجيب أدوار الأب / الأم اليوم إلى الفترة التاريخية التي ندخل فيها ونعيد إنتاج النموذج البرجوازي ، ورابطة الدول المستقلة ، والأبوي ، والجنس الآخر.
يتضح بسهولة كيف أن عدم استقرار ظروف العمل والظروف الاجتماعية له تأثير مباشر على تفكير الأبوة والأمومة في المصطلحات الخاصة والنيوليبرالية. لقد وصلت رعاية الأطفال إلى الوضع الحالي غير المستدام ، حيث يعتبرون المسؤولية الوحيدة للأمهات ، كما يتجلى من قبل الأمهات اللائي يرأسن أسرًا في البرازيل. في أي فترة تاريخية سابقة ، باستثناء حالات الحروب والنكبات الشديدة ، كانت الأمومة تتخيل كمهمة فردية ، حتى لو كانت في الأساس أنثوية. المرض الاجتماعي الناتج عن هذه الحقيقة معروف في عيادة التحليل النفسي. إنه مجتمع يصر بشكل كارثي على تقليص مسؤوليات رعاية الأجيال الجديدة إلى النساء المثقلات بالفعل ، بطريقة كارثية.
في هذه المرحلة ، يجدر مناقشة ما يشير إليه التحليل النفسي عندما يستخدم " أم"أو" الوظيفة الأب"، في الأوقات التي تقع فيها المسؤوليات الاجتماعية المتعلقة بالقرابة خطأً على الأمهات والنساء.
مساهمة التحليل النفسي
بغض النظر عن الخطابات التي تعد بالتنبؤ والضمانات ، فإن التحليل النفسي يهتم بالاستماع إلى ما يفسر إنتاج الظواهر ، وكذلك ما يشير إلى عدم اكتمال المعرفة وإلى ما يفلت من احتمالات التخوف من خلال اللغة. الخبرة دائمًا أكبر من اللغة التي لا تستطيع استيعابها بالكامل. باقي الذين يهربون منه يستمرون في الإصرار على عدم قولهم. من هذا الاختلاف بين الخبرة واللغة ينشأ إنتاج مستمر من الأعراض ، والزلات ، والأحلام ، ولكن أيضًا للنظريات ، والفن ، والأديان.
المحلل النفسي هو من يستمع إلى الضوضاء ، المتناقض ، الشيء ذاته الذي تحاول العلوم تجاهله. من خلال تركيز انتباهه على ما هو أكثر حميمية وغريبة فينا - ما يحركنا وما نحاول تجاهله - لا يفعل التحليل النفسي ذلك بقصد تصنيف مرض آخر أو انحراف أو انحراف. يتعارض خطاب التحليل النفسي مع توقعات التشخيص المرضي والتصنيف السريع لكل شيء ، وإنشاء قائمة تصنيف لا نهاية لها - كما يمكننا أن نرى في كتيبات التشخيص الحالية للاضطرابات العقلية - في أشكال المعاناة الإنسانية للتعبيرات المحتملة للذاتية الفريدة وعن الذات الفريدة. الوقت الذي تعيش فيه.
ضد التخصص المتزايد الذي يميز الأنماط الرأسمالية - التقسيم لإنتاج أكثر وأفضل - يشير التحليل النفسي إلى موضوع اللاوعي وتفرده. لذلك لا توجد تخصصات في التحليل النفسي ، حيث أن ادعاء شمول المعرفة في المجال البشري يؤدي إلى صمم ما هو فريد وفريد لكل واحد. تواجهنا العيادة هذه الحقيقة في جميع الأوقات. حتى الأطباء ، مدفوعين بمنطق إنشاء بروتوكولات للأمراض التي تم تعيينها مسبقًا ، قادرون على التعرف في عيادتهم على أن الموضوعات المختلفة تستجيب بشكل مختلف لنفس الظروف والعلاجات.
إن الاقتراب من الأبوة والأمومة من التحليل النفسي يهدف إلى وضع في المقدمة أهمية الاستماع إلى كيفية ظهور الكرب في الظاهرة الأبوية في كل موضوع ، من ناحية ، والاستجابات التي أنتجتها الثقافة في مواجهة هذه الظاهرة في عصرنا ، على آخر. بعيدًا عن كونها معرفة متخصصة ، إنها مسألة استغناء عن مجال دراسي خصب لمواجهة التحديات التي نواجهها في هذه اللحظة من الحياة التي تتخطينا جميعًا ، كآباء أو أطفال. تولد الأبوة والأمومة مجموعة من الأحداث التي يمكن تعيينها على مستويات مختلفة ، ويمكن أن يساعدنا ذلك في الحد من الضوضاء عند الاستماع إلى التفردات ، ولكن ليس لتعميمها. كل موضوع ، بدءًا من صياغة قصته الفريدة ، سوف يستجيب بطريقة فريدة للقوى التي يستدعيها مجال الوالدين. الأمر متروك للمحلل النفسي للاستماع إليه ، مدركًا لماهية هذه القوى ، ولكن دون أن يدعي أنه يعرف مسبقًا الردود التي سينتجها الموضوع ، ولا المصير الذي سيكون قادرًا على تقديمه لهذه الأحداث.
إعادة إنتاج الرابطة الاجتماعية
إن إعادة إنتاج الرابطة الاجتماعية تعني الحفاظ على المناصب التي تدوم جيلًا بعد جيل. نبهتنا بييرا أولجنير إلى العقد النرجسي الموروث عند الولادة والذي يروج لإحداثيات الميراث الرمزي. التفكير في الأبوة والأمومة يجبرنا على إدراك أن الأشخاص يخضعون لتجارب مختلفة في رعاية نسلهم وأن ولادتهم سوداء أو من السكان الأصليين ، على سبيل المثال ، في أطراف العالم يعني التعرض لمجال من الظواهر تختلف عن الطفل الأبيض. ولدوا خارج المواقف الاجتماعية. من الضعف الاجتماعي. مثلما احتاجت النسوية إلى دمج الجندر والعنصرية والضعف الاجتماعي والتوجه الجنسي والنفي في مناقشاتها ، لا يمكن للتحليل النفسي تجنب التفكير في عبور هذه الحقائق في الأمراض الاجتماعية والتفردات ، وبالتالي في الأبوة والأمومة. وإدراكًا منا أن كل موضوع سيستجيب بطريقة فريدة للظواهر ، فلا يمكننا الامتناع عن دراستها ، تحت طائلة إعادة إنتاج العلل.
وبالتالي ، سيكون لدينا نهج نقدي بارز للظروف التي تم فيها إعادة إنتاج الروابط الأساسية إلى ما هو أبعد بكثير من الثنائي القائم على الرعاية والطفل دون إغفالها.
إن تغطية مثل هذا الموضوع الواسع يعني اختيار بعض المسارات على أخرى. في الفصول التالية ، يتم الكشف عن المسارات المختارة بقصد المساهمة في المناقشة التي بدأها فرويد ، عندما سأل نفسه عن أصل النفس وعن الروابط الأساسية التي تولدها. مناقشات حول الاستخدام الأيديولوجي للمصطلح الأبوة والأمومة؛ خيار التحليل النفسي كطريقة للتعامل معها ؛ استنساخ جثث - التي دائمًا ما يتم عبورها بين البشر بواسطة الرمز ؛ أنت لاكوس التي تولد مواضيع ؛ دراسات النوع وضوضاءه نظريًا وفي العيادة ؛ و ال مرات ، التي وجدت وجودنا ، تم إحضارها في المجلدات الخمسة من هذه المجموعة بهدف السماح بمجال واسع من الأبوة والأمومة ، المعرّف هنا على أنه "إنتاج الخطب والشروط التي قدمها الجيل السابق لجيل جديد ليتم تشكيله بشكل شخصي في وقت معين "هو الحد الأدنى من التفكير. لهذا ، اخترنا الموضوعات: الأبوة والأمومة ، والترابط ، والجنس ، والجسد والوقت كمحاور للمجموعة التي نفتتحها هنا.
العيادة لتوجيهنا
أظهرت العيادة مع النساء الحوامل وأمهات وآباء الأطفال أن تحولات الجسم في الفترة المحيطة بالفترة المحيطة بالولادة والحركات الذاتية اللازمة لبناء المكان الأبوي تتطلب عملاً نفسياً مكثفاً ، وفي كثير من الأحيان تنتج آثاراً تخريبية. ليس من غير المألوف رؤية رجال ونساء يتعاملون مع الانتحار وتهديدات لحياة أطفالهم ، أو حتى يتورطون في التركيبات والموانع الوهمية التي تعيق أو تزعج مجالات مختلفة من حياتهم. تدعونا هذه المواقف إلى التفكير فيما نسمعه في العديد من الحالات الأخرى التي تصاحب فيها تجربة العجز والضعف العاطفي التحولات والأمراض.
المؤلفون الذين قبلوا التحدي المتمثل في مشاركة انعكاساتهم النظرية السريرية في مجال الأبوة والأمومة من نهج التحليل النفسي - وكذلك الضيوف الذين قدموا لنا واجهات من المعرفة الأخرى - هم مثال يحتذى به في فهم العلاقة التي لا تنفصم بين الذاتية والروابط الاجتماعية و الوقت.
الفصول التي يتألف منها هذا المجلد تعطي نتائج للأسئلة أعلاه ، والتي عمل عليها المؤلفون الذين يدركون مدى تعقيد الموضوع. بعيدًا عن اقتراح الاختزالية ، تحافظ النصوص على التوازن الصعب بين النقل الصارم للتحليل النفسي واللغة التي يسهل على القراء الآخرين الوصول إليها. بالإضافة إلى ذلك ، فإنها تشكل شبكة من الانعكاسات حيث تثير قراءة فصل ما أسئلة يتم توترها في فصل آخر ، وهكذا.
تقدم لنا ميريام ديبيوكس فصل "حلقة المرور: العائلات ، النقل والتقاليد"، الذي يشير فيه إلى إعادة إنتاج الروابط الإقصائية التي تفسح لها الأبوة والأمومة والحاجة الأخلاقية لنا إلى أن نكون على دراية بذلك. نص أساسي بالنسبة لنا للتفكير فيما نعيد إنتاجه ، عندما ننتج جيلًا جديدًا وما هو دور المحترف في التقاطع الأيديولوجي. يشير نصه إلى النقد اللازم حتى لا تصبح العيادة رهينة لوسائل الفصل ، والمراهنة على التقلبات والمنعطفات التي تنتج عن ممارسة الأبوة والأمومة.
لدينا أيضًا المساهمة القيمة دائمًا من كريستيان دونكر ، الذي يناقش مسألة آثار الأبوة والأمومة على الزواج في فصل "الاقتصاد الليبي للوالدين". هذا الموضوع أكثر أهمية في الأوقات التي لا تدعم فيها الضرورات الاجتماعية في الماضي الحب والعلاقات الأسرية. يجد تأثير وصول الطفل على التنظيم الشبق للزوجين تطورًا ثمينًا في فصل Dunker ، حيث يقترح المؤلف الاستماع بشكل أكثر دقة لهذه اللحظة الحاسمة من علاقات الحب والعوامل الاقتصادية / الليبيدية في اللعب.
تغوص تايلاندي جارفة في التمييز بين وظيفة الأم وموقعها - وليس بالضرورة الإشارة إلى الأمهات - ، متحررين من الاستخدامات الخاطئة التي تدور حول الموضوع عند الاقتراب من "الأوقات المبكرة من الأبوة والأمومة". باستخدام مفاهيم "الفعل" و "الشبه" و "العبور" بصرامة وأهمية ، يعمل على تطوير دراسات حول هذه الوظائف ، متخيلًا بإصرار. النص الذي يضع معالم مهمة جدًا للنظرية ، وبالتالي ، للاستماع السريري من خلال التركيز على آثار الفعل الذي يحدثه افتراض الأب والأم على أولئك الذين يؤدونها والوقت المنطقي الذي يستندون فيه.
في فصل "تكاثر الجسد والموضوعات: سؤال الفترة المحيطة بالولادة" ، أحاول العمل على موضوع الفترة المحيطة بالولادة (الحمل - الولادة - النفاس) الذي أهمله التحليل النفسي نوعًا ما. أشكك في التفسير الضمني في بعض القراءات النفسية بأن تجربة الأم البيولوجية ستجلب بعض المزايا لبناء الأبوة مقارنة بمقدمي الرعاية الآخرين الذين لم يحملوا ولم يلدوا. العنف أثناء الولادة هو أيضًا جزء من النقاش حول الوضع الثقافي والجنساني والعرقي الذي ظهر منه النفاس والنساء والأطفال في مجتمعنا.
تقدم دانييلا تبرمان ، في القسم المخصص لموضوع التوعك في عصرنا ، الفصل "الأبوة والأمومة للجميع ، وليس بدون أسرة كل فرد". يناقش فيه ، بناءً على بحثه الطويل والمعترف به في هذا المجال ، السعي الدؤوب إلى عزو الاتساق إلى الأب والأم في الاستخدام الخاطئ لمصطلح "الأبوة والأمومة". كما أنه ينبهنا إلى ما يُزعم من إبطال جنسي لانتقال الأسرة والذي يعود بشكل عرضي في شكل عنف ضد الأطفال ، وهو أحد أكثر التعبيرات المؤثرة عن الشعور بالضيق المعاصر.
تختتم عالمة الاجتماع ماريليا موسكوفيتش هذا المجلد ، في القسم المخصص للتحدث مع المعارف الأخرى. إلهامًا ، يستخدم تقنية Ludovico الخيالية ، التي أنشأها أنتوني بورغيس في الرواية البرتقالي البرتقالي (1962) ، للتفكير في قضايا الجندر في التربية في فصل "حول البرتقال الميكانيكي ، النسوية والتحليل النفسي: الطبيعة والثقافة في جدلية الاغتراب الطوعي". مساهمة مهمة للغاية للتأكيد على قضايا الأبوة والأمومة والنسوية ، ووضع التقسيم غير المتكافئ بين الجنسين من حيث الرعاية والعمل المنزلي والمهام الإنجابية في قلب النقاش.
فيما يلي رهاننا على أن العمل مع الأبوة والأمومة الذي يتم فيه إجراء حوارات مع معرفة متنوعة يمكن أن يساهم بشكل أكبر في فهم الظروف التي يشكل فيها الأشخاص أنفسهم آباء وأمهات ومقدمي رعاية. منذ ذلك الحين فصاعدًا ، أصبح دستور الذات على المحك.
* فيرا إياكونيلي, محلل نفسي ، حاصل على درجة الدكتوراه في علم النفس من جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من عدم الراحة في الأمومة: من وأد الأطفال إلى وظيفة الأم (زاغودوني).
مرجع
دانييلا تبرمان ، تايلانديين جارفا وفيرا إياكونيلي (محرران). الأبوة والأمومة. بيلو هوريزونتي ، Autêntica ، بيلو هوريزونتي ، 2020 ، 126 صفحة.
قائمة المراجع
أولجنير ، ب. عنف التفسير: من الرسم التخطيطي إلى البيان. ريو دي جانيرو: إيماجو ، 1979.
بادينتر ، إي. حب مهزوم: أسطورة حب الأم. ريو دي جانيرو: الحدود الجديدة ، 1985.
بينديك ، ت. الأبوة كمرحلة تنموية: المساهمة في النظرية القهرية. مجلة جمعية علم النفس الأمريكية، ن.
