من قبل دانيال أارو ريس *

ما أثار الإعجاب في الستينيات هو انتشار واتساع وكثافة الحركات الاجتماعية والسياسية

كادت المواعيد المستديرة أن تفرض انعكاسًا على العمليات الاجتماعية التي تعتبر ذات صلة. خلافًا للتيار ، هناك أيضًا انتقادات لحمى الاحتفالات.

ومع ذلك ، فإن خيار تجنب المناقشات المرتبطة بإحياء الذكرى قد لا يكون مستشارًا جيدًا ، لأن معارك الذاكرة غالبًا ما تكون بنفس أهمية أو أكثر من الأشياء التي تشير إليها ، لأن لديهم القدرة على إعادة بنائها أو إعادة تشكيلها. أن النسخة تساوي أكثر من الحقيقة ، خاصة عندما لا يوجد إجماع على الأدلة المتاحة. حتى أن البعض يزعم ، في دوار النسبية ، أن النسخة هي الحقيقة نفسها ، بقدر ما تتداخل معها ، وتعديل الخطوط العريضة وإعطاء معنى للأفعال التي تم القيام بها في الماضي. ووفقًا لهذا التوجه ، فإن الحقائق ستعتمد على الإصدارات ، وعدم إجراء نقاشات حولها سيكون هو التخلي عن الحقائق لصالحهم أو لسيطرة أولئك الذين يتصورون أنهم سوف يستحوذون عليها.

ولذلك ، فإن الأمر يتعلق بالمخاطرة الكامنة في إحياء الذكرى ، لا سيما عندما ننتقد الميل إلى الاحتفال بالمعنى المعتاد للكلمة ، للاحتفال بتاريخ أو عملية تاريخية دون انتقاد. في الاحتفالات ، كما هو معروف ، تميل التناقضات والخلافات إلى الاختفاء ، وتُروى القصة حسب ملاءمة الظروف ، و / أو المحتفلين ، أو القيم السائدة. يمكن أن يحدث ذلك لمن يسمون بالمحاربين القدامى ، الذين تحولوا إلى مقاتلين سابقين ، وأجبروا على العيش مع الصور الرمزية التي لا مفر منها لهذا النوع من المواقف. ولكن يمكن أن يحدث ذلك أيضًا ، بطريقة سلبية ، مع أولئك الذين يريدون التخلص من الأحداث الذين يعتبرون غير مرغوب فيهم. هذه مكرسة للاحتفال ، وليس وجود شيء ما ، ولكن اختفائه. وهذا ينطبق على العمليات الأحدث أو البعيدة.

إنني أؤيد إمكانية إحياء الذكرى (التذكر معًا) دون الاحتفال ، وهو ما لا يعني بأي حال ، كما سنرى ، أنني أنوي الدخول في النقاش دون مقدمات أو وجهات نظر محددة.

 

1.

ما أثار الإعجاب في الستينيات ، وخاصة في عام 1960 ، هو انتشار واتساع وكثافة الحركات الاجتماعية والسياسية. قليلا في كل مكان ، بدوافع مختلفة ، كانت هناك صدامات ونضالات اجتماعية وسياسية ، من طبائع مختلفة.

في الولايات المتحدة ، ظهرت حركات مختلفة بقوة غير متوقعة: الشباب ، ضد حرب فيتنام. النساء ، من أجل تحرير الإناث ؛ الزنوج والشيكانوس ، من أجل الحقوق المدنية والسياسية ؛ المثليين ، من أجل الحق في ممارسة تفضيلاتهم الجنسية بحرية ؛ الشعوب الأصلية ، تأكيد مطالب الهوية. لقد كانوا ممثلين جدد ظهروا على الساحة السياسية بمطالبهم وادعاءاتهم الخاصة ، والتي تم تجاهل العديد منها أو التقليل من شأنها من قبل الأحزاب والنقابات التقليدية.^[أنا]. جدير بالذكر أن بعض التنظيمات كانت ستأخذ عام 1968 والأعوام التالية طريق الكفاح المسلح ضد حزب الله^{[الثاني]}.

في أمريكا اللاتينية^[ثالثا]، من بين العديد من الآخرين ، تبرز الصراعات التي وقعت في المكسيك والأرجنتين والبرازيل^{[الرابع]}. كان أبطالهم الرئيسيون طلاب الجامعات والمدارس الثانوية ، لكنهم اكتسبوا أيضًا تعبيرًا بين الطبقات الشعبية الحضرية. سيختبر البلدان الأخيران ، في السنوات التالية ، عملية حرب عصابات حضرية ومحاولات لمجموعات حرب عصابات ريفية. ارتبطت بهذه العملية ، وفي بُعد آخر ، أسطورة تشي جيفارا وقصة حرب العصابات المستوحاة من الثورة الكوبية ، المنتصرة في عام 1959 ، وحفزتها على قيد الحياة.^{[الخامس]}.

في أوروبا الغربية ، برزت الحركات في فرنسا ، على الرغم من تكثيفها في الوقت المناسب (مايو - يونيو 1968) ، حيث حشدت طلاب الجامعات وإضرابًا عامًا جمع ما بين 8-10 ملايين عامل بأجر ؛ في جمهورية ألمانيا الاتحادية / FRG ، لا يزال التركيز على الطلاب ؛ وفي إيطاليا مزيج من الإضرابات العمالية والنضالات الطلابية. في هذين البلدين الأخيرين ، يمكن تسجيل ظهور موجة من رجال حرب العصابات في المناطق الحضرية ، وخاصة في إيطاليا ، في السنوات التالية.

فيما يسمى بأوروبا الشرقية ، كانت هناك حركات اجتماعية في بولندا ، واحتجاجات فكرية وطلابية في بلدان أخرى ، وعلى وجه الخصوص ، عملية واسعة للإصلاحات في تشيكوسلوفاكيا. بدأت في يناير 1968 في إطار الحزب الشيوعي نفسه ، واكتسبت العملية قوة وتعبيرًا اجتماعيًا ، حددت منظور الاشتراكية ذات "الوجه الإنساني". لم يدم طويلا ، اختنقه الغزو السوفيتي في أغسطس 1968^{[السادس]}.

في الطرف الآخر من العالم ، في الصين ، منذ النصف الثاني من عام 1965 ، اندلعت ما يسمى بالثورة الثقافية البروليتارية الكبرى. تعبئة الطلاب بشكل أساسي ، ولكن في بعض المدن ، مثل شنغهاي ، وكذلك العمال من مختلف القطاعات ، فإن العملية من شأنها أن تشكك بعمق في النظام الاشتراكي القائم ومعايير التنظيم السياسي الخاصة به وستصل إلى ذروتها في مطلع عام 1966 إلى عام 1967 مع إعلان كومونة شنغهاي. ومع ذلك ، على الرغم من التجارب المبتكرة في مجالات التعليم وتنظيم العمل ، تراجعت الحركة الثورية ، وبالفعل في عام 1969 ، مع إعادة تنظيم الحزب الشيوعي الصيني ، يمكن اعتبارها مغلقة.^{[السابع]}.

تمثل فيتنام قطبًا ثوريًا آخر في آسيا. بعد القتال ضد اليابانيين (1941-1945) والفرنسيين (1946-1954) وهزيمتهم ، بدأ الفيتناميون منذ عام 1960 حرب عصابات ثالثة لضمان الاستقلال والوحدة الوطنية. في الفترة من 1964 إلى 1965 ، أصبح التدخل الأمريكي عاملاً ذا صلة ، وستحتل الحرب في فيتنام تدريجيًا ساحة العلاقات الدولية ووسائل الإعلام.^{[الثامن]}

في هذا الاستعراض الموجز للغاية ، يرى المرء الاتساع الجغرافي والتنوع السياسي والاقتصادي والاجتماعي للأنظمة التي تأثرت بزلزال الستينيات. وقد تأثرت البلدان الرأسمالية والاشتراكية والأنظمة الديمقراطية والديكتاتورية والمجتمعات المتقدمة والنامية (في ذلك الوقت) ، فقد تم استدعاؤهم بدون تعابير ملطفة "متخلفون").

 

2.

لماذا الستينيات؟ لماذا بالضبط عام 1960؟

بالمعنى الدقيق للكلمة ، كما أوضح العديد من العلماء^{[التاسع]}، هناك عملية تاريخية أوسع يتم فيها إدخال عام 1968 ، مما يقترح "ظروف رئيسية مختلفة" لفهمها بشكل أفضل. كما يتضح من المراجعة أعلاه ، كانت هناك مجتمعات ارتفعت فيها درجات الحرارة الأكثر دفئًا - اجتماعيًا وسياسيًا - في السنوات السابقة (الصين والولايات المتحدة الأمريكية) أو وصلت إلى ذروتها لاحقًا (الأرجنتين وإيطاليا) في عام 1968.

أثار تزامن العمليات "ربيع الشعوب" لعام 1848^[X]على نطاق أوسع ، ولكن من المهم ألا تغيب عن بالنا ، بالإضافة إلى التدويل الذي لا يمكن إنكاره للنزاعات ، طابعها الوطني على وجه التحديد ، الذي تحتاج جذوره إلى توضيح ، وتجنب توحيد التقريبات التقريبية للتنوع الذي لا يمكن الاستهانة به ( ردينتي ، 2018).

الرغبة في الكشف بشكل أفضل عن ظروف الصراع لا تعني حبس التاريخ في التحديدات البنيوية ، ولا إلغاء هوامش حرية الحركات الاجتماعية وقياداتها ، وكذلك خصوصية كل عملية أو حدث. إنها أيضًا ليست مسألة رفض عدم القدرة على التنبؤ بالتاريخ البشري ، ولكن لا يمكن إنكار أن الستينيات كانت جزءًا من - وبشر بها - فترة من التغييرات المفاجئة ، التي أحدثتها ثورة علمية وتكنولوجية كبيرة ، والتي لا تزال ديناميتها موجودة حتى في الوقت الحاضر ، تغيير جذري في مشهد المجتمعات البشرية على جميع المستويات: الثقافة والسياسة والاقتصاد والمجتمع.

"الحضارة الفوردية" ، التي تم اقتراحها في نهاية القرن التاسع عشر ، والتي ، حسب تعبيره ، غيرت أيضًا المجتمعات البشرية بشكل عميق في ذلك الوقت ، ووصلت إلى لحظة أوجها في الأربعينيات / الخمسينيات من القرن الماضي ، وأعقبتها ثورة أخرى أدت إلى نشوء إلى ظهور "ثقافة العالم" (JF Sirinelli ، 1940) ،تاريخ العالم"، أو" تضاؤل ​​العالم "أو" القرية العالمية "(M. McLuhan) التي تتميز بالتزامن واللحظية^[شي].

منذ الستينيات ، انفتحت أوقات عدم الاستقرار ، وبدأت المؤسسات والشركات المركزية والعمودية والهرمية في الانهيار ، لكنها لن تكون ، كما تصور البعض ، انهيارًا داخليًا سريعًا وكارثيًا. ولأنها كانت كثيفة وثقيلة للغاية وكانت المصالح المستثمرة فيها متنوعة ، فإن حطامها لا يزال يتساقط ، حتى اليوم ، على المجتمعات القائمة. يكفي أن نلاحظ الأحزاب والنقابات أبناء عالم الثورة الصناعية الثانية التي احتكرت تمثيل المصالح السياسية والنقابية والتي تمر بأزمة هيكلية عميقة منذ عقود ، ولم تعد قادرة على إعطاء الحياة لها. الصوت ، لمطالب ومشاعر السكان المعنيين ، ولكن لا تزال تحتفظ بأهميتها في اللعبة السياسية المؤسسية.

أثرت عمليات التحول هذه أيضًا على التغييرات في العلاقات بين الأفراد والوقت. لفت راينهارت كوسليك وفرانسوا هارتوج الانتباه إلى هذه الظاهرة من خلال اقتراح أن مفاهيم الوقت لها تاريخ أيضًا. بينما لا انسين ريجيم ، سادت المفاهيم التي تعاملت مع الماضي والحاضر والمستقبل بشكل غير واضح ، مع كون المستقبل مجرد إسقاط للماضي ، من الثورات الأطلسية الكبرى في أواخر القرن الثامن عشر (الأمريكية والفرنسية) ، كما لاحظت هـ. أرنت ، تغيرت هذه المفاهيم. بشكل جذري: المستقبل سيكون تحسين الماضي (مفهوم التقدم) ، الثورات تساوي القفزات نحو المجهول. في سياق الثورة العلمية والتكنولوجية من الخمسينيات والستينيات فصاعدًا ، يتوسع الحاضر ، ليشمل الماضي والمستقبل ، ويشكل نفسه على أنه "حاضر".^{[الثاني عشر]}.

وهكذا ، من منظور أوسع ، كانت حركات الستينيات بمثابة مقدمة للزلازل التي بدأت عندها فقط عملها والتي ستظل - حتى يومنا هذا - تهز وتزعزع العالم المتوقع والمبني من نهاية القرن التاسع عشر فصاعدًا. ولهذا السبب بالتحديد ، فإن الأسئلة التي أثيرت في تلك السنوات لا تزال حية وحديثة ، لأن الظرف الكبير والثورة العلمية والتكنولوجية التي جعلت تلك الحركات تستمر في الظهور بديناميكية ملحوظة.

 

3.

تميزت الستينيات بمقترحات للتغيير - وكانت هي نفسها تعبيرًا عن التغيير. كانت الإصلاحات والثورات هي النظام السائد اليوم. في السياسة ، في المجتمع ، في الجمارك ، في الاقتصاد. إنه يتعلق بالتأمل في القضايا المطروحة والنزاعات ، وعلى وجه الخصوص ، في نماذج التغيير الاجتماعي التي أثارت الدعم والمقاومة والمظاهر لصالح وضد.

في هذا المرجل ، من المثير للاهتمام التفكير في الثنائي التقليدي من اليسار إلى اليمين^{[الثالث عشر]}. تقليديا ، كان الأول - اليسار - مسؤولاً عن النضال من أجل التغيير ، من منظور المساواة الاجتماعية ، بينما كان اليمين ، المحافظ دائمًا ، مسؤولاً عن تجسيد دور مناهضة الإصلاح والمفاهيم الطبيعية للتفاوتات الاجتماعية. في إطار الثورة العلمية التكنولوجية وحركات الستينيات ، دون أن تفقد كل قيمتها العملية والتفسيرية ، لن يكون الثنائي قادرًا على التعامل مع تعقيد القضايا المطروحة وتحركات القوى السياسية.

في الواقع ، في الدفاع عن النظام والتقاليد ، سيكون من الممكن إيجاد قوى من اليمين ومن اليسار. دعونا نسميها قوى باردة أو تقليدية^{[الرابع عشر]}.

الأكثر شهرة كان بلا شك الحق الذي يمكن تسميته بالماضي أو العتيق. إنهم القوى الرجعية بالمعنى الصحيح للكلمة ، قوى باردة بامتياز. لقد سخطوا في وجه حركات 1968 ، خاصة فيما يتعلق بمقترحات ثورة في الجمارك. كانوا يؤمنون بالقيم التي كانت موضع تساؤل عميق. خافوا على وجود مجتمع متداعي. يمكن أن يشعروا بالتربة التي كانوا يدوسونها على ذوبانها. بدون بوصلة ، تجولوا دون توجيه في اضطرابات الاحتجاجات. كان يفوق الخيال ، لا يمكن التسامح معه. لقد حاربوا بأقصى طاقتهم "الفوضى" التي اقترحتها البدائل التي ظهرت للضوء في الستينيات.

لهذا السبب تكره هذه القوى عام 1968 حتى يومنا هذا.في احتفالات العام ، هؤلاء الناس لا يحضرون ، إنهم يريدون فقط أن ينسوا.

ومع ذلك ، ربما لأنهم كانوا قوى باردة في سياق الاشتباكات التي خاضها ، في سياق عام حار ، ورابحون ، لا يجتذبون التعاطف الذي عادة ما يثيره الخاسرون ، خاصة عندما يتم هزيمتهم بالتأكيد ، لم يتم دراسة مثل هذه المقترحات. بالأهمية التي تستحقها.

طالما لم يتم إثبات أسسها الاجتماعية والتاريخية بشكل كافٍ ، فسيظل العام يساء فهمه نسبيًا ، لأن أفعاله وردود فعله حددت إلى حد كبير هزائم أولئك الذين كانوا يعتزمون تغيير العالم.^{[الخامس عشر]}.

لكن على اليسار ، ظهرت أيضًا قوى تدافع عن التقاليد والنظام ، تقاتل للحفاظ على مواقعها والحفاظ على المواقف التي منحتها الهيبة والقوة.

في العالم الرأسمالي ، كانوا يساريين باردين وتقليديين ، مع استثناءات قليلة ، الحركة الشيوعية العالمية ، بميولها المختلفة ، وكذلك في وجوهها المختلفة ، الاشتراكية الديموقراطية العالمية. في أمريكا اللاتينية ، ستنهض الحركة القومية التقليدية أيضًا ضد المد المتصاعد لمقترحات التغيير وأساليب النضال الجديدة ، والتي لن تمنع قطاعات الأقليات من الانضمام إلى حرب العصابات في المناطق الحضرية والريفية.^{[السادس عشر]}.

فوجئ الشيوعيون والاشتراكيون والقوميون في أوروبا وأمريكا اللاتينية ، الذين تصوروا أنفسهم اتجاهات / طليعة سياسية ، بانفجار وديناميكيات الحركات. جمعوا الرقائق ، ركضوا وراءهم ، في محاولة للحفاظ على الزخم أو توجيهه ، أو / والتحكم فيه. حسب الظروف ، لعبوا دورًا ، دائمًا تقريبًا دور معتدل فيما يتعلق بالمقترحات والعواطف ، التي وصفت بأنها يسارية وطائفية ومجنونة. ليس من دون سبب ، فقد تنفسوا الصعداء عندما تميل موجات الصدمة إلى الانحسار. من وجهة النظر هذه ، سيكون رمزًا هو موقف الاشتراكيين والشيوعيين الفرنسيين الذين بذلوا قصارى جهدهم ، في مايو ويونيو 1968 ، لتوجيه الحركات نحو القنوات المؤسسية ، واعتدالها وتحييدها.

تم وضع الأنظمة الاشتراكية الحالية بنفس الطريقة. إن القمع الذي تعرض له "ربيع براغ" هو أفضل دليل على السلوك البارد والمحافظ لهذه الأنظمة. كانوا يخشون من عدوى المقترحات الإصلاحية وقمعها بالعنف. في تشيكوسلوفاكيا ، التي بدأ "ربيعها" في يناير 1968 ، كانت عملية الدمقرطة قصيرة الأجل: في أغسطس ، غزت قوات حلف وارسو ، بقيادة الاتحاد السوفيتي ، الدولة الصغيرة ووضعت حدًا لتجربة ، على الرغم من أنها بدأت في لقد امتد إلى القمة في جميع أنحاء المجتمع ، وحشد الناس ، وجعلهم يقترحون ويبنون أشكالًا مستقلة من التنظيم السياسي والاجتماعي. فرصة تاريخية ضائعة ، لها عواقب وخيمة طويلة الأمد. وتجدر الإشارة إلى أن الغزو السوفييتي كان يستحق الثناء من فيدل كاسترو وأيضًا دعم الدول الاشتراكية الأخرى أو الصمت الصامت لها. دعم وإغفال مشترك من قبل الأحزاب الشيوعية في جميع أنحاء العالم ، مع استثناء ملحوظ للحزب الشيوعي الإيطالي.

في بولندا والدول الاشتراكية الأخرى ، وحتى في الاتحاد السوفيتي ، أينما وجدت ، تعرضت مجموعات من المنشقين لهجمات مماثلة ، حتى لو اقتصرت مقترحاتهم على الدفاع الخجول عن حقوق الإنسان.

في الصين ، وبعد بعض التردد ، وخوفهم من النزعات المناهضة للاستبداد للحركات المتمردة التي حلت الهياكل الحزبية وأحرقت أرشيفات الشرطة السياسية (كوميون شنغهاي) ، حاولوا توجيه الاحتجاجات والأسئلة إلى إعادة تنظيم الحزب الشيوعي. وعبادة شخصية ماو دزي دونغ. وحيث لم يكن ذلك ممكناً ، قاموا بقمعهم بالعنف ، ورفضوا المحاولات الثورية ووصفوها بأنها "يسارية" و "متواطئة مع أعداء الرأسماليين".

منذ ذلك الحين ، استمر اليساريون الباردون في تصوير حركات عام 1968 على أنها حمى غير منطقية ، وحادث في الطريق ، وشيء يجب شطبه من الخريطة والتقويم.

 

4.

من بين الاتجاهات المواتية للتغيير ، القوى الساخنة ، لن تكون الصورة أقل تنوعًا وتعقيدًا. طوال الستينيات ، كان البعض يميل إلى ترسيخ نفسه في الماضي ، بينما كان البعض الآخر قادرًا على فتح آفاق وآفاق للمستقبل.

هذه قضية رئيسية لم يتم التعامل معها بعمق أو بالتأهيل الواجب. كانت الحركات التي تم إطلاق العنان لها متنوعة للغاية. تحدث في نفس الوقت ، وأحيانًا في نفس الأماكن ، وقد استلهمت من نماذج مختلفة للتغيير الاجتماعي ، مع مقترحات وميزات وديناميكيات داخلية مختلفة.

أولاً ، سيكون من الضروري العودة إلى التفكير في الحرب في فيتنام.

بالنسبة لأي مراقب ، حتى الأكثر غفلة ، سيكون من المستحيل إنكار مركزية النضالات الثورية من أجل التحرر الوطني ، والتي من بينها ، في مكان بارز ، حرب الشعب في فيتنام.

كان ذلك منتشرا في الأخبار ووسائل الإعلام ، على اللوحات الإعلانية ، في كل مسيرة. دخلت الحرب حرفياً الحياة اليومية لكل فرد. وبالتالي ، كان من الصعب جدًا القول بعدم المبالاة. أو إذا كان يؤيد التدخل العسكري الأمريكي ، أو إذا كان مع الكفاح الوطني الفيتنامي من أجل التحرر. استقطاب هائل.

في الولايات المتحدة ، على وجه الخصوص ، كانت قضية فيتنام حاسمة في التعبير عن الحركات الاجتماعية وإطلاق العنان لها ضد الحرب. بدأ الشباب ، وخاصة الشباب السود ، في التعبير عن أصواتهم الاحتجاجية.^{[السابع عشر]}.

بعد هجوم التيت ، في يناير / فبراير 1968 ، مما يدل على استحالة تحقيق نصر عسكري أمريكي ، اكتسبت المظاهرات ضد الحرب ديناميكية. ثم أُجبر الرئيس الأمريكي ليندون جونسون على التخلي عن إعادة انتخابه ، وافتتح مفاوضات السلام على الفور تقريبًا في باريس (مايو 1968). لم ينتصر الثوار بعد في الحرب ، والتي لن تحدث إلا في عام 1975 ، لكن الولايات المتحدة قد خسرتها بالفعل.

تستحق الحرب في فيتنام ليس فقط تسليط الضوء على المعارك الشديدة التي خاضت في تلك المنطقة من العالم والاستقطاب الذي أحدثته ، أو للتأثيرات التي أحدثتها ، قبل كل شيء ، كما ذكرنا سابقًا ، في الولايات المتحدة.

كان أيضًا نموذجًا لمجموعة الحركات القومية الثورية التي تكشفت في العالم منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، وخاصة تلك التي لها أغراض اشتراكية أو اجتماعية. والأهم من ذلك ، ولأغراضنا ، هو نموذج نموذجي معين للتغيير الاجتماعي ، موروث من الثورات الروسية - الثورة الكارثية ، التي تم شنها من خلال الانتفاضات و / والحروب المروعة ، بهدف الاستيلاء على سلطة الدولة بالترتيب ، من خلالها ، لإجراء إصلاحات اجتماعية واقتصادية وثقافية عميقة ، من بينها بناء ما يسمى بالرجل الجديد^{[الثامن عشر]}. بهذا المعنى ، فإن الحرب الثورية الفيتنامية تحدث في أعقاب ، وفي سياق ، الثورات الصينية المنتصرة (1949) والكوبية (1959) والجزائرية (1962). في آسيا وأفريقيا على وجه الخصوص ، ولكن أيضًا في أراضي أمريكا لديناشككت حركات متعددة في هيمنة القوى الأوروبية والولايات المتحدة الأمريكية التي حاولت ، في لحظات وأماكن عديدة ، استبدالها ، رغم أنها مارست أشكالًا أخرى من الهيمنة. كانت الإمبراطوريات الاستعمارية القديمة ، التي كانت تعتبر حتى وقت قريب منيعة ، تنهار. تم تحدي السياسات الاستعمارية الجديدة والتبعية بجميع أشكالها.

في هذا النهج ، كان نضال الفيتناميين رمزًا أيضًا ، لأنه تم إدخاله في التيار القومي الأكثر راديكالية ، الملتزم ببناء مشاريع لإحداث ثورة في المجتمعات على جميع المستويات. لم يكونوا يريدون الحرية فقط ، بل أرادوا التحرر ، واكتسب المصطلح الأخير دلالة ثورية بمعنى الارتباط المقترح بين الاستقلال الوطني وبناء الاشتراكية في إطار الديكتاتوريات السياسية الثورية.

فيتنام في آسيا وكوبا في الأمريكتين والجزائر في إفريقيا. ثلاث ثورات منتصرة ، من خلال حروب كارثية. الشعوب الصغيرة التي قاتلت بالسلاح في أيديهم ضد القوى العظمى في العالم في ذلك الوقت. وقد انتصروا ، وأقاموا ديكتاتوريات سياسية ثورية. ألن يكون هناك طريقة للإشارة إلى أن الأمر يستحق أن تكون جريئًا؟ حتى لو كانت علامات الهزيمة الكئيبة تظهر بالفعل (الانقلاب الذي أطاح بن بيلا في عام 1965 ، وموت تشي جيفارا في عام 1967) ، فليس دائمًا ، بالمصادفة ، تقييمه بشكل صحيح؟

بدا أن هذه النضالات تفتح آفاقًا واسعة للمستقبل. محاولات تشكيل منظمات ثورية دولية ، مثل منظمة تضامن شعوب آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية (OSPAAAL) ، في عام 1966 ، ومنظمة التضامن لأمريكا اللاتينية (OLAS) ، في عام 1967 ، لإتاحة صياغة النضالات ، بدت الأنشطة الثورية في القارات الثلاث واعدة^{[التاسع عشر]}. لكن لم يكن الأمر كذلك.

فالثورة الفيتنامية ، رغم انتصارها عام 1975 ، لم تفتح معها أي دورة ثورية جديدة ، وفق المعايير التي كانت لها ، كما في حالة الثورتين الكوبية والجزائرية.

على عكس ما كان متخيلًا في الستينيات ، فإن هذه الانتصارات ، بدلاً من الانفتاح ، أغلقت دورة كبيرة ، هي دورة الثورات الكارثية. لم تعد التحولات الكبرى القادمة تحدث وفقًا للمعايير الموضوعة في عام 1960.

يوضح الوضع الحالي لهذه المجتمعات الثلاث هذا. يمكن القول إن الحقيقة كانت بسبب العزلة التي بقوا فيها ، والتي أعاقتها الظروف المعادية. لكن سيكون من الضروري أيضًا النظر في تداعيات العمليات الحربية ، التي انبثقت منها هذه الثورات المنتصرة ، ونوعية مقترحاتها. ناهيك عن الديكتاتوريات الثورية ، المشتركة بين جميع الدول الثلاث ، بدولها المتضخمة ، والأحزاب الفردية ، وهيمنة القادة العسكريين ، والاضطهاد العنيد لجميع أنواع المعارضة السياسية.^{[× ×]}.

وهكذا ، فإن القومية الثورية في الستينيات والسبعينيات ، والتي بدت في ذلك الوقت واعدة للغاية ، فقدت بسرعة قدرتها على الإغراء السياسي والتعبئة الاجتماعية. ظهرت مبتكرة في ذلك الوقت ، وكان لديها المزيد من المراسي في الماضي مما يمكن تخيله. وفي الماضي تداخلت ثورات التحرر الوطني هذه ، دون أن تفتح آفاقًا للمستقبل.

 

5.

في حين أن مثل هذه النماذج من التغيير الاجتماعي ، حتى ذلك الحين ، المهيمنة ، كانت تميل إلى "التقدم في السن" ، فإن البعض الآخر ، على العكس من ذلك ، على الرغم من وجوده بالفعل ، اكتسب القوة ويميل إلى تأكيد وجوده. لقد برزوا ، في لحظات وأماكن عديدة ، في إطار البدائل الجذرية للبناء الديمقراطي. وانتقدوا في الوقت نفسه حدود الليبرالية الديمقراطية وسلطوية اليسار المحافظ البارد. لقد نبذوا الروتين التقليدي للليبرالية الديمقراطية ، التي تركزت بشكل شبه حصري على التقويمات والألعاب السياسية المؤسسية حيث ، على الرغم من النوايا الحسنة ، ينتهي الأمر بالقماءة البرلمانية إلى الغلبة.

الساحات المغلقة ، والمناقشات التي يمكن التنبؤ بها ، والاعتدال الشديد في الأغراض ، والشعور النقابي للطبقة السياسية المسماة بشكل خاطئ ، والمسافة التي لا يمكن التغلب عليها بين الممثلين والممثلين ، وإبعاد الأول عن الثاني ، الذين يتم استشارتهم فقط في اللحظات الانتخابية. بالمعنى الدقيق للكلمة ، تم تقويض الديمقراطية التمثيلية ، المدعومة من الأحزاب والنقابات ، على الرغم من كونها نتاجًا للنضالات الاجتماعية الكبرى من النصف الثاني من القرن التاسع عشر فصاعدًا ، لأنها كانت تعبيرًا عن عالم في حالة تدهور. شهدت الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي عملية تآكل بطيئة لهذا النموذج من الديمقراطية ، والذي تجلت أزمته من خلال الحشود المتزايدة باستمرار من الأصوات الفارغة والباطلة والممتنعة عن التصويت. بين الشباب على وجه الخصوص ، هناك خيبة أمل عالمية تقريبًا من تقاليد الديمقراطية التمثيلية ، التي تواجه تحديًا لإعادة اختراع نفسها إذا أرادت البقاء على قيد الحياة.

بهذا المعنى ، نجحت حركات التجديد في الستينيات ، وأصبح هذا واضحًا في كل من العالم الرأسمالي والعالم الاشتراكي.

ظهرت مقترحات ديمقراطية بديلة راديكالية في أوروبا والولايات المتحدة وحتى في البرازيل ، وخاصة في الأوساط الطلابية ، ولكن أيضًا ، وفقًا للظروف ، التي صاغها العمال النضالون ، كما حدث أحيانًا في فرنسا وإيطاليا والصين. ما الذي جمع بين هذه التجارب الديمقراطية التي أجريت في خطوط العرض المختلفة؟

فكرة جميلة عن استقلالية الحركات الاجتماعية فيما يتعلق بالدولة والأحزاب. نقد راديكالي للمسافات التي نشأت بين القادة ومن يقودهم ، بين الممثلين والممثلين. أشكال الديمقراطية التشاركية. مؤسسات السيطرة على الممثلين والنخب الحاكمة. عدم ثقة عميق في تفويض الصلاحيات. الرغبة ، التي بدت هائلة ، في السيطرة على مصائر المرء. مباشرة. لا وسطاء.

البروفات ، ليست أكثر من البروفات ، لا تزال تفتقر إلى قوائم الجرد الصارمة. التجارب هُزمت ، لكنها لم تُستبعد من التاريخ. إذا كان لديهم أيضًا مراجع في الماضي ، فإن ما يميزهم هو وعود المستقبل ، ولهذا السبب ظهرت كلما اشتدت التناقضات الاجتماعية وأصبح الناس مهتمين مرة أخرى بـ Res Publica ومصير المدينة.

ظهرت مثل هذه الانتقادات أيضًا على نمط ما سيطلق عليه ، بعد سنوات ، الاشتراكية القائمة بالفعل. دكتاتوريات البروليتاريا ، هذه الأنظمة ، رغم أنها ثورية ، من البروليتاريين لم يكن لديها أي شيء. كانت ، في أحسن الأحوال ، ديكتاتوريات حزب واحد ، في أسوأ الأحوال ، والتي للأسف لم تكن نادرة جدًا ، ديكتاتوريات لقادة كاريزماتيين وسحب من أتباعهم. بدعم من الناس بسبب الإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية التي تمكنوا من إجرائها ، قاموا بتصميم مؤسسات تحررية ، وتحويل المعارضين إلى منشقين ، تم حجز المنفى والسجون والمصحات النفسية لهم.

من خلال دمج هذه الانتقادات ، أصبحت حالتان رمزيتان - ربيع براغ والحركات الأولى للثورة الثقافية في الصين.

في تشيكوسلوفاكيا ، كما ذكرنا ، كان الأمر يتعلق بإصلاح النموذج السوفياتي الذي كان سائدًا حتى ذلك الحين ، على أساس مركزية السلطة وتأميم الاقتصاد ، والقمع السياسي والتوحيد الأيديولوجي ، واستبداله بمجتمع اشتراكي ديمقراطي وتعددي.

في الصين ، في إطار الثورة الثقافية ، أفلت الحركات الاجتماعية من سيطرة الحزب الشيوعي وبنت ، في أوقات معينة (شنغهاي كومونة) ، أشكالًا مبتكرة من التنظيم ، تقوم على مبادئ الديمقراطية التشاركية والتي استعادت ، في أوقات مختلفة ، تقدم مراجع من قبل المفكرين لصالح الديمقراطية المباشرة. ناهيك عن النقد اللاذع لتقاليد الحكم العمودي غير المنضبط ، الموجود في الصين القديمة والذي حافظ عليه الحزب الشيوعي ، بسمات أخرى ، لكن بخصائص مماثلة ، بعد انتصار ثورة 1949.

لم تدرس هذه الحركات بشكل كافٍ ، بعد أن ألغت هيمنة الحزب الشيوعي في العديد من المدن ، لكنها لم تكن قادرة على بناء بدائل صلبة. على العكس من ذلك ، فقدوا في عمليات التدمير (الذاتية) التي انتهى بها الأمر إلى توفير الظروف لاستعادة النظام الثوري الديكتاتوري.

وهكذا ، كانت المقترحات الديمقراطية الراديكالية تهدف إلى بناء بدائل متزامنة لليبرالية الديمقراطية والديكتاتوريات الثورية. كان الحكم الذاتي والمشاركة والسيطرة شعاراتها الرئيسية. تحديات البناء والتحقيق الصعبة التي تتطلب وقت النضج التاريخي.

إلى حد مختلف ، استعادت ما يسمى بـ "الحركات الاجتماعية الجديدة" في الستينيات هذه الإشارات.

مثل كل ما يظهر في التاريخ ، لديهم جذور في الماضي ، لكنهم ظهروا بقوة غير عادية في عام 1968 ولن يتركوا المشهد في العقود التالية. بشكل رئيسي في الولايات المتحدة الأمريكية ، ولكن أيضًا في أوروبا الغربية ، وقليلًا في كل مكان آخر ، تم التعبير عن هذه الحركات حول برامج محددة ، في إشارة إلى اندماجها الخاص في المجتمع ، بسبب جوانبها الخاصة ، والتي تميزها عن المجموعات الأكبر.

وهكذا ، من بين أمور أخرى ، النساء والحركات النسوية ، النصف الثاني من الجنة ، حسب الاستعارة الشعرية الصينية. السود والشيكانيون والأمريكيون الأصليون. حركات المثليين. في البداية أطلقوا عليها اسم "الأقليات" ، وهو مصطلح غير مناسب دائمًا ، وتساءلوا عن البرامج القديمة وطرق ممارسة السياسة وظلوا لبعض الوقت (أو لفترة طويلة ، اعتمادًا على ظروف الزمان والمكان) يساء فهمهم و / ويعاونون بالحق- الجناح والمنظمات السياسية.

لقد كرههم اليمين القديم بسبب الطبيعة الجريئة لمزاعمهم. إنهم فقط لن يعترفوا بالتفكير بهم. ومع ذلك ، فإن حقوق التحديث ، التي سنتحدث عنها أدناه ، كانت على استعداد ، إلى حد كبير ، لإدراج جوانب مهمة من البرامج التي قدمتها النساء والسود والمثليون جنسياً ، من بين آخرين. لم تؤد هذه الظاهرة إلا إلى تكثيف تحيزات ومقاومة اليسار التقليدي الذي اتهمهم بأنهم مثيرون للانقسام ، لأن هذه الحركات فضلت البرامج التي بدت لها شديدة الخصوصية.

على الرغم من التناقضات ، أثبتت الحركات الجديدة نفسها كآفاق مستقبلية. لقد استمدوا قوتهم من الادعاءات الملموسة للغاية التي تهم حياة الناس اليومية. هذا هو سبب انتشارهم في جميع أنحاء العالم ، واكتساب القوة والاتساع ، وتنفيذ جزء كبير من برامجهم في بعض الأماكن وإعادة تشكيل المجتمع المعاصر بشكل كبير. لقد ربحوا مكانًا في الشمس ولن يخسروه أبدًا ، وجرّوا يمينًا ويسارًا وأصبحوا ممثلين من الدرجة الأولى في اللعبة السياسية الحالية.

أخيرًا وليس آخرًا ، سيكون من الضروري أيضًا ذكر مقترحات الثورات في العادات والسلوك اليومي. ترتبط هذه المراجع ارتباطًا وثيقًا بالحركات الاجتماعية الجديدة ، ولكن مع استقلاليتها الخاصة ، كما ساهمت في تغيير اتجاهات وخصائص المجتمعات المعاصرة.

التشكيك في التسلسل الهرمي الصارم الذي ميز العلاقات الاجتماعية على جميع المستويات ؛ الطموح إلى توفير حد أدنى من التماسك في العلاقة بين العام والخاص ؛ بين النظرية والتطبيق ؛ بين الكلام والعمل. انتقاد المفاهيم الراسخة للتمثيل. التشكيك في الأهمية الحاسمة للسلطة السياسية المركزية لصالح التركيز الجديد على التغييرات الجزيئية الصغيرة على ما يبدو ، ولكن بدونها ، كما تم التحقق منه في تحليل الاشتراكية القائمة بالفعل ، كانت اليوتوبيا الفخمة بلا قيمة ، ها هي فقدت جوهرها. بنفس الإجراء الذي لم يكونوا فيه قادرين على تغيير حياة الناس المباشرة. كما لو أن هنا والآن يستحق أن يسود على مستقبل أُعلن أنه مجيد ، لكنه بعيد جدًا لدرجة أنه أصبح بعيدًا عن الناس العاديين في حياتهم الحالية.

المقترحات الثورية لتغيير العادات لم تتحقق بالكامل. بعيد عنه. لكنهم حققوا تقدما كبيرا. والأهم من ذلك أن رد الفعل الغاشم (اليمين واليسار) فشل في القضاء عليهم من المشهد السياسي. في الواقع ، من الملاحظ كيف استقروا على أجندة المناقشات السياسية في المجتمعات المعاصرة.

كل هذه القوى الراغبة في التغيير - الساخنة - لن تسترشد بعد الآن بمراجع ونماذج الثورات الروسية - الاستيلاء العنيف على السلطة المركزية كشرط لتحقيق التغييرات الثورية - ولكنها ستتصور أن الأخيرة يمكن تحقيقها من خلال التغييرات / الثورات الجزيئية ، من أجل تغيير الضمائر ومن أجل الانتزاع التدريجي للحقوق.

من وجهة نظره ، التي لا تزال مؤقتة ، يمكن - ويجب - أن تحدث الانقسامات نحو مجتمع بديل تدريجياً ، مما يضعف الجدران المفترضة بين الإصلاحات والثورة.^{[الحادي والعشرون]}. على الرغم من أن الكثيرين كانوا مسالمين بشكل صريح ، فإن اللجوء إلى العنف لن يتم تجاهله بشكل جذري من قبل الجميع ، ولكن عند النظر إليه ، استخدموه كمورد. على حافة الموت، مؤقت ، وليس كمفتاح أساسي لفتح أبواب المستقبل.

في زيارة لهارلم عام 2006 ، اعترف فيدل كاسترو ، بكلماته الخاصة ، بظهور وقوة نموذج جديد للتغيير الاجتماعي. ثم قال: "تتشكل حركة جماهيرية جديدة بقوة هائلة. لن يكون هذا التكتيك القديم - الأسلوب البلشفي. ولا حتى أسلوبنا. لأنه عالم آخر - مختلف. نحن نتحرك من مرحلة حيث يمكن للأسلحة أن تحل المرحلة الأخرى التي يكون فيها وعي الجماهير ، واحتياجات التاريخ والأفكار ، هي ما سيغير العالم ".^{[الثاني والعشرون]}

 

6.

ومع ذلك ، في عرض مجموعة القوى الساخنة في الستينيات ، لا يزال هناك ذكر لقوة لم يتم النظر فيها أو تقييمها دائمًا بشكل كافٍ: نريد أن نشير إلى تحديث اليمين الليبرالي.^{[الثالث والعشرون]} كانت مرنة وشهدت تغييرات مع فارق بسيط. لأنهم منضبطون ، من خلال مصلحتهم الخاصة أو من خلال تبادل القيم ، مع ما هو أساسي في الثورة العلمية والتكنولوجية الجارية ، سيظهرون أنفسهم ، في المستقبل ، أكثر انفتاحًا على تحولات معينة وهامة من حيث الاقتصاد والسياسة والعادات والعادات والسلوكيات^{[الرابع والعشرون]}. ومع ذلك ، في مواجهة الاضطرابات الحالية ، في عام 1968 نفسها ، كان من الشائع أن تقوم هذه القوى بتشكيل تحالفات مؤقتة مع الجناح الأيمن البارد ، في الماضي والقديم ، وحتى مع الجناح اليساري المحافظ ، البارد أيضًا ، كما في الحالة الرمزية. من مايو إلى يونيو الفرنسية ، تم النظر فيها بالفعل. كان السؤال ، في تلك اللحظة ، رفع السد ضد المد المتصاعد للأسئلة على الأمر والتغلب على المخاطر التي كانت تتراكم. وهكذا ، يمكن القول ، دون الرغبة في صياغة عمليات دمج غير مبررة ، على العكس من ذلك ، مع الإشارة إلى الاختلافات في الدوافع والأغراض ، أن اليمين (الباستري والتحديث) واليسار التقليدي ، في لحظات ليست قليلة ، تضافرتا في الخلاف أو في التوجيه المؤسسي لحركات 1968.

ومع ذلك ، من المهم التأكيد على أن حق التحديث ، في السلطة أو خارجها ، في السنوات التالية ، شمل العديد من المطالب التي قدمتها التحديات التي ظهرت في الستينيات.

هناك جانب آخر يجب تسليط الضوء عليه ، لتجنب التبسيط ، وهو أنه في التدفق المعقد للغاية للحركات والنضالات الاجتماعية والسياسية في ذلك الوقت ، يمكن أن تبدو النماذج المختلفة الموصوفة متشابكة. بالنسبة لأولئك الذين يزورون هذه الفترة ، من خلال التوثيق المناسب والأفلام والأغاني وأشكال الوسائط المختلفة ، سيكون من الشائع العثور على إشارات مختلطة ومتشابكة لنماذج الثورات الكارثية والعنيفة من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، أخرى ، تلك الثورات الجزيئية ، القائمة على الوعي المتغير وعلى الغزو التقدمي - والديمقراطي - للحقوق.

وهكذا ، فإن التضامن مع حرب فيتنام وملحمة تشي جيفارا (العمليات المحددة مع النماذج التي اقترحتها الثورات الروسية) كان يتجلى في كثير من الأحيان من قبل الحركات الطلابية والديمقراطية والنسوية ، والتي كان نطاقها مختلفًا بشكل جذري. وبالمثل ، فإن مجموعة الفهود السود ، المؤيدين للدفاع المسلح عن النفس ، لم تخف إعجابهم بمارتن لوثر كينج ، المتورط في نوع آخر من النضال - وهو النضال السلمي للحقوق المدنية والسياسية. في التضامن ، لم تكن هناك هوية محددة للهدف ، ولكن تشارك نفس الرفض للقمع والاستغلال البغيض باعتباره غير مقبول من الجميع. لقد كانوا قوى ساخنة ، بسبب التغييرات ، ولكن تحت إحداثيات وتصورات مختلفة.

 

7.

لجعل الصورة أكثر تعقيدًا ، نظرًا لأن الحياة والتاريخ معقدان دائمًا ، سيكون من المهم مراعاة القوى الباردة والساخنة ، بالإضافة إلى مخطط ثنائي ومبسط. مثالان ، من بين أمور أخرى: كانت هناك قوى باردة ، في أوقات معينة ، أثبتت قدرتها على دمج التغييرات ، على الأقل من حيث الدعاية (دعم الأحزاب الشيوعية لحركات التحرر الوطني أو / وحرب فيتنام) ؛ كانت هناك قوى دافئة تحالفت مع الدفاع عن النظام ، في مواقف معينة (الليبراليون الفرنسيون المتحالفون مع اليمين المحافظ لاحتواء تدفق الحركات الفرنسية في مايو ويونيو).

وبالتالي ، ينبغي أن يؤخذ اقتراح القوى الساخنة والباردة الثنائي كمرجع لفهم العمليات التاريخية ككل وليس لصياغة مخططات ، إذا تم أخذها بشكل صارم ، ستكون غير قادرة على فهم التدفق الغني والمتناقض للأحداث.^{[الخامس والعشرون]}.

بالنظر إلى هذه الأبعاد والمقترحات المتعددة ، من الواضح أن الستينيات ، وخاصة عام 1960 ، على الرغم من الخمسين عامًا التي انقضت ، لا تزال تتحدى المعاصرين ، وتطالب بمخزونات حرجة ، وتثير التساؤلات. من الضروري دراسة قوة أولئك الذين فازوا.

الجناح اليميني القديم ، الرجعي بالمعنى الحرفي للكلمة ، يرفض الرحيل ولا يزال يظهر على الساحة السياسية باستيائه ، محاولا التراجع ومنع ما يتغير وما يتجدد. يكفي أن ننظر إلى إدارة ترامب وأعدائها المقربين لتنظيم الدولة الإسلامية لنرى قوة أولئك الذين ما زالوا يشعرون بالغثيان فقط فيما يتعلق بظاهرة الحداثة. لسوء الحظ ، فإنهم يجتذبون القليل من البحث الأكاديمي ، وهو أمر مؤسف ، لأنهم قوى لا تزال موجودة وخطيرة للغاية.

كما تستحق الحقوق الحديثة المزيد من الاهتمام. لقد فازوا باستعراض عام 1968 وأظهروا قدرة رائعة على التكيف ، بما في ذلك من وجهة نظر دمج جوانب مهمة من مقترحات الحركات الاجتماعية الجديدة وتلك الملتزمة بثورة العادات والسلوك. تتجمع حول البرامج النيوليبرالية ، أنصار العولمة ل الخروج، بغض النظر عن قيم المساواة والتضامن ، فإن هيمنتها وهيمنتها تشكل ، دون شك ، الحاجز الرئيسي الذي يعارض المقترحات النهائية الملتزمة ببناء عالم ديمقراطي ، حر ومستنير بقيم العدالة الاجتماعية والاشتراكية .

كما لا تزال الحقوق التقليدية حاضرة على الساحة الدولية ، ولا سيما من خلال الديمقراطية الاجتماعية في أوروبا الغربية والوسطى ، حيث توطدت أكثر خلال القرن العشرين. لكنهم لا يفعلون شيئًا أكثر من المقاومة ، وهذا ليس بالأمر الهين في الوضع الحالي ، على الرغم من أنهم غير قادرين على تقديم بدائل مستقبلية ، وهذا لا يعني أنهم سيكونون دائمًا غير حساسين للتغييرات. يمكن قول الشيء نفسه عن بقايا الحركات الشيوعية في القرن العشرين. لا يزالون يحكمون دولًا (الصين وفيتنام وكوبا وكوريا الشمالية) وينظمون أحزابًا قوية نسبيًا في بعض الأماكن ، لكنهم يتغذون أكثر على أمجاد الماضي أكثر من القدرة على صياغة مقترحات مغرية للمستقبل.

لا تزال هناك المقترحات الثورية الأخرى التي دخلت حيز التنفيذ في عام 1968. وبصورة فورية ، فقد هُزمت بلا شك ، لكن لم يتم القضاء عليها ، على العكس من ذلك ، ظلت حية ، عادت إلى الظهور ، كما تحدث عنها القديم ماركس ، كلما كانت عمليات التشكيك في النظام. أعيد تشكيلها. إنها ليست كارثية ، لكن مقترحاتهم للتغييرات الجزيئية والجزئية لا تستبعد التمزقات ، وتقترح توليفات جديدة ، ومصلحين ثوريين.

يكفي التحقق من التقدم الفعال للثورة الجزيئية للمرأة ، وإعادة التقييم والفتوحات التي لا يمكن إنكارها للحركات العرقية القومية ، والنشر التدريجي للبرنامج المواتي للحريات في المستوى السلوكي ، مثل الحرية على سبيل المثال. من الاختيار الجنسي ، المنصوص عليها بالفعل والمحمية قانونًا في العديد من الدول. ومن الممكن أيضًا إقامة روابط تواصل بين حركات عام 1968 وتلك التي أدت إلى تفكك الاتحاد السوفيتي ، ناهيك عن المظاهرات في ميدان تيانانمين ببكين عام 1989 ، والمسيرات المناهضة للعولمة التي بدأت عام 1999 ، الحركات المستقلة للشعوب الأصلية لأمريكا الأنديز ، وحركات حرب العصابات المبتكرة في تشياباس ، والاشتباكات في أواكساكا ، والمكسيك ، ومقترحات شرائح معينة داخل الموجة القومية الثورية في منطقة الأنديز الأمريكية ، وليس أقلها ، الحركات الديمقراطية التي أثارت مؤخرًا العرب. العالم ("الربيع العربي").

يتعلق الأمر بالنظر في هذه المقترحات. ما اقترحوه واقترحوه. ما فعلوه وما كانوا يفعلونه. ما ضاع ، ما تم اكتسابه. ما تبقى ، ما تبقى. إلى أي مدى تم استردادها من خلال الاتجاهات المحافظة. تظهر نقاط ضعفها في تشرذم نضالاتها. تحدياتها ، قبل كل شيء الحاجة إلى التواصل بين مختلف الحركات الخاصة. جوانبها القوية ، المتجذرة في الاهتمامات اليومية ، والتي لا تريد أن يتم تجاهلها باسم اليوتوبيا الملحمية التي لا تتحقق أبدًا ، والتي ، على العكس من ذلك ، يتم التحقق منها من خلال مدى قدرتهم على تغيير المجتمعات. ما هي التوليفات التي لا تزال بحاجة إلى الوصول إليها لإنقاذ ، والتغلب ، على الخبرات التي كانت مهمة ، ولكنها تحتاج إلى إعادة صياغة لمواصلة فتح آفاق المستقبل.

في هذا السياق المعقد ، لا تحتاج إحياء ذكرى عام 1968 ، بالمعنى الصحيح لمصطلح - نتذكر معًا - إلى احتفالات ، ولكن المناقشات والتقييمات وقوائم الجرد حول هذه القضايا ، والتي يفضل أن تكون مثيرة للجدل. إذا كانوا يخدمون هذا الغرض ، فسيكونون قد منعوا ، كما يريد بعض الأشخاص الجريئين ، محو الذاكرة. وسيكونون قد قدموا ، تكريما للمعارك التي خاضها ، مساهمة صالحة ، بما يتماشى مع ما يستحقونه.

* دانيال آرون ريس أستاذ التاريخ المعاصر في جامعة فلومينينسي الفيدرالية (UFF). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الثورة التي غيرت العالم - روسيا 1917 (شركة الخطابات).

المراجع

---

آرون ريس ، د. 1968 ، شغف المدينة الفاضلة. ريو دي جانيرو ، إد. FGV ، 2008 (3^a الإصدار). مع مقال مصور بقلم P. Moraes

_____. الثورة والاشتراكية في كوبا: الديكتاتورية الثورية وبناء التوافق. في Denise Rollemberg و Samantha Viz Quadrat. البناء الاجتماعي للأنظمة الاستبدادية. البرازيل وأمريكا اللاتينية. ريو دي جانيرو ، Civilização Brasileira ، 2010 ، ص 363-392

_____. الثورة التي غيرت العالم. روسيا ، 1917. ساو باولو ، Companhia das Letras ، 2017

أندرسون ، جيه إل سيرة تشي جيفارا. ريو دي جانيرو ، الهدف ، 1997

أرندت ، هـ. عن الثورة. Companhia das Letras ، ساو باولو ، 2011

Artières، P. T and Zancarini-Fournel، M. (eds.). 68 ، une histoire الجماعية (1962-1981)، باريس ، لا ديكوفيرت ، 2008

بينينو (داريل ألاركون راميريز). حرب وموت لا ثورة كوبين. باريس ، فايارد ، 1996

بيرمان ، ب. حكاية يوتوبيا ، الرحلة السياسية لجيل عام 1968. لندن ، دبليو دبليو نورتون ، 1996

بيشوف ، جي إي ألي ، محرران. ربيع براغ وغزو حلف واروا لتشيكوسلوفاكيا عام 1968. لندن ، كتب ليكسينتون ، 2009

Blanchette، T. and Barreto، R. "Trouble every day"، 1968 in the United States of America، In Dossier 68، مجلة (إلكترونية) لبرنامج الدراسات العليا في الاتصال في UFRJ / ECO، ريو دي جانيرو ، 2018

بوبيو ، ن. اليمين واليسار: أسباب ومعاني التمييز السياسي. ساو باولو ، إدونيس ، 1996

برينان ، ج. مجلة التاريخ الاجتماعي، عدد 27 ، ص. 477-498، 1993.

بوروغ ، بريان. أيام الغضب: أمريكا السرية الراديكالية ، مكتب التحقيقات الفدرالي ، والعصر المنسي للعنف الثوري. نيويورك: بينجوين بوكس ​​، 2015

كانتيرا ، HG وقائع المكسيكي 68. المكسيك، Xgglc Publicaciones Editoriales، 2nd edition، 2017، Digital edition for Kindle

سينا ، خوان كارلوس ، أد. الكوردوبازو: تمرد شعبي. بوينس آيرس ، لا روزا بليندادا ، 2000

الحديد ، م. ثورة 1917. باريس ، أوبير-مونتين ، 1967 (مجلدين)

_____. Les men de la Revolution. باريس ، أومنيبوس ، 2011

كوتينهو ، سي إن الديمقراطية كقيمة عالمية. إد. العلوم الإنسانية ، ساو باولو ، 1980.

غونسالفيس ، المكسيك ، 1968: ذكريات أولمبية. في الملف 68 ، مجلة (إلكترونية) لبرنامج الدراسات العليا في الاتصال في UFRJ / ECO، ريو دي جانيرو ، 2018

هارتوغ ، ف. الإيمان بالتاريخ. أصيل ، بيلو هوريزونتي ، 2017

كوسليك ، ر. الماضي المستقبلي: المساهمة في دلالات الأزمنة التاريخية. Contraponto Editora / Editora PUC-RJ ، 2006

جوت ، ر. كوبا تاريخ جديد. ريو دي جانيرو ، الزهار ، 2006

هونغ شنغ جيانغ. لا كوميون دي شنغهاي. باريس ، طبعات La Frabrique ، 2014

كاسبي ، أ. Etats-Unis 68، l'année des contestations. Bruxelles ، Complexe ، 1988

كارنو ، س. فيتنام: تاريخ. نيويورك ، بينجوين بوكس ​​، 1983

ليوين ، م. صنع الاتحاد السوفيتي. نيويورك ، كتب بانثيون ، 1985

_____. القرن السوفياتي. ريو دي جانيرو ، سجل ، 2007

لوي ، م ، أد. الماركسية في أمريكا اللاتينية. ساو باولو ، بيرسو أبرامو ، 1999

ماكفاركوهار ، ر. أصول الثورة الثقافية. أكسفورد ، مطبعة أكسفورد ، 1997

Margairaz، M. and Tartakowsky، D. (eds.). 1968 بين التحرير والتحرر. التشعب الكبير. رين ، Presses Universitaires de Rennes ، 2010

لورانس ، ماساتشوستس حرب فيتنام ، تاريخ دولي في الوثائق. مطبعة جامعة أكسفورد ، أكسفورد / نيويورك ، 2014

Mink، G. Mouvement de mars 1968 en P Cologne et ses liens de parenté avec la contestation dans le monde، In Histoire @ Politique. السياسة والثقافة والمجتمعالعدد 6 ، سبتمبر- ديسمبر 2008.

بيدراس ، ن. 1960s / 1970s وتحول النماذج الثورية. ورقة مقدمة في إطار برنامج الدراسات العليا في التاريخ في الجامعة. فيدرال فلومينينس ، 2018

بوناتوسكا ، إي. ليلة تلاتيلولكو، مكسيكو سيتي ، عصر Ediciones ، 1971.

Ridenti ، M. 1968: الثورات واليوتوبيا. في D. Aarão Reis et allii (محرران). القرن العشرين، المجلد. 3 ، وقت الشكوك. ريو دي جانيرو ، سجل ، 2000 ، ص 133-159.

Ridenti، M. 1968 Fifty. في الملف 68 ، مجلة (إلكترونية) لبرنامج الدراسات العليا في الاتصال في UFRJ / ECO ، ريو دي جانيرو ، 2018

روثمان ، ب. Mai 68 raconté à ceux qui ne l'ont pas vécu. باريس ، سويل ، 2008

سيرينيللي ، ج الثورة الفرنسية، 1962-2017. باريس ، أوديل جاكوب ، 2017

سوزا ، RF اليسار الأمريكي الجديد. من Port Huron إلى Weathermen (1960-1969). ريو دي جانيرو ، FGV ، 2009

تافاريس ، ف. وفاة تشي جيفارا الثلاثة. بورتو أليغري ، إل آند بي إم ، 2017

Willbanks ، JH هجوم التيت: تاريخ موجز. نيويورك ، مطبعة جامعة كولومبيا ، 2007

الملاحظات

---

[أنا] راجع ت.بلانشيت و ر.باريتو (2018) ؛ أ.كاسبي (1988) ؛ بيرمان (1988) ؛ بورو (2015)

[الثاني] يبرز الفهود السود والمسلمون المتطرفون بين السود ، على الرغم من أنهم في معظم الحالات استخدموا القوة المسلحة للدفاع عن النفس فقط. T. Blanchette و R. Barreto ، مرجع سابق. cit .. من بين الطلاب ، حارب Weathermen مباشرة ضد السلطة السياسية. راجع آر إف دي سوزا (2009)

[ثالثا] يستخدم المصطلح فقط لتسهيل الاتصال ، حيث من المعروف أنه لا يغطي التعقيد العرقي - العرقي لشبه القارة التي تضم ، بالإضافة إلى الشعوب الأصلية والشعوب المنحدرة من أصل لاتيني ، سكان من إفريقيا وأوروبا غير اللاتينية وآسيا.

[الرابع] للمكسيك ، راجع. غونسالفيس (2018) ، و HG Cantera (2017) و E. Poniatowska (1971) ؛ للبرازيل ، راجع. أراو ريس (2008) ؛ للأرجنتين ، راجع. برينان (1993) وجي سي سينا ​​(2000)

[الخامس] للثورة الكوبية ، راجع. R.Gott (2006) و D.Aarão Reis (2010). لملحمة تشي ومقاتلي أمريكا اللاتينية ، راجع. JL Anderson (1997) ، M. Lowy (1999) ، Benigno (1996) و F. Tavares (2017)

[السادس] بالنسبة لبولندا ، راجع. جي مينك (2008). لتشيكوسلوفاكيا ، راجع. بيشوف (2009)

[السابع] للثورة الثقافية الصينية ، راجع. Hongsheng Jiang (2014) و R. MacFarquhar (1997).

[الثامن] بالنسبة لحرب فيتنام ، راجع. جي إتش ويلبانكس (2007) ؛ S. Karnow (1983) و MA Lawrence (2014).

[التاسع]راجع ، من بين آخرين ، M. Ridenti (2000 و 2018) ؛ دكتوراه Artières & M. Zancarini-Fournel (2015) ؛ بيرمان (1996) ؛ مارغايراز ود. تارتاكوسكي (2010) ؛ أ.كاسبي (1988) ؛ جي إف سيرينيللي (2017) وبي.روتمان (2008).

[X] كانت ثورات 1848 ، بطريقتها الخاصة ، أيضًا رائدة في العمليات التي بالكاد كانت تتبلور في ذلك الوقت - تشكيل البروليتاريا الحضرية ؛ النمو الهائل في أهمية المدن. التوحيد الوطني لإيطاليا وألمانيا ؛ تعزيز القوميات في أوروبا وفي جميع أنحاء العالم. مثل هذه العمليات ، على الرغم من الهزائم قصيرة المدى للثورات ، كما حدث في الستينيات ، من شأنها أن تؤكد نفسها ، ومع ذلك ، أعيد تعريفها ، في العقود التالية. من باب الفضول ، لاحظ أنه من وجهة نظر فلكية ، هناك تطابق مثير للاهتمام بين "مخططات النجوم" لعامي 1960 و 1848. Cf. راكيل أ. مينيزيس: ماذا قال النجوم ، في D. Aarão Reis ، مرجع سابق. المرجع نفسه ، 1968 ، ص 2008-235.

[شي] JF Sirinelli ، مرجع سابق. المرجع نفسه ، يسجل الأحداث ذات التأثير العالمي - اغتيال ج. كينيدي (نوفمبر ، 1963) ؛ حرب فيتنام (الستينيات) ، أول صراع رئيسي تم التوسط فيه بشكل كبير ؛ وفاة تشي جيفارا (أكتوبر 1960) ، وبلغت ذروتها في العقد ، خطوات الرجل الأول على القمر ، نيل أرمسترونج (يوليو ، 1967) ، الذي كان خطابه الملهم موجهًا للبشرية جمعاء.

[الثاني عشر] راجع R. Koselleck، 2006 and F. Hartog، 2017. And H. Arendt، 2011. أنا مدين بهذه الملاحظات إلى Natasha Piedras، 2018.

[الثالث عشر] راجع ن. بوبيو (1996).

[الرابع عشر]على المدى Tradicionais لم يتم استخدامه هنا مع دلالة سلبية أو ازدراء ، فهو يشير فقط إلى حقيقة أن لديهم القوة التي منحها لهم ماض معترف به من عقود. كان أكثر tradição، ويمكن أن تكون الحقيقة هدفًا للقياس الموضوعي.

[الخامس عشر] الماضي أو الحقوق القديمة لا تزال موجودة في النضالات السياسية الحالية. التفشي الديني في كل مكان ، الراسخ في مفاهيم دينية شديدة المحافظة ، وحركات عنصرية ومناهضة للعالمية ، ضد التنوع الثقافي والتعددية ، والأشخاص الذين نزحوا ومهمشون بسبب الثورة العلمية والتكنولوجية ، وغالبًا ما يتم احتقارهم من قبل القوى التي تعتبر نفسها "تقدمية" ، ينظر الناخبون و "منقذو الوطن" والقادة ذوو اليد القوية دليل بهذا المعنى.

[السادس عشر] بالمعنى الدقيق للكلمة ، اشترك فيدل كاسترو نفسه وحركة 26 يوليو الثورية ، حتى الاستيلاء على السلطة في عام 1959 ، وحتى بعد ذلك بقليل ، في الراديكالية اليسارية لقوميات أمريكا اللاتينية. القطاعات القومية الأخرى ، في العديد من البلدان ، بما في ذلك البرازيل ، سوف تتخذ نفس المسار. يجدر التأكيد على تعقيد الحركات القومية بأجنحتها ووجوهها المختلفة: اليمين واليسار: قديمة وحديثة.

[السابع عشر]مارتن لوثر كينغ ، في وقت مبكر من عام 1967 ، شجب حرب فيتنام باعتبارها استنزافًا لحياة الشباب السود ، الذين قتلوا هناك بنسبة أعلى بكثير من الوزن الديموغرافي الذي كان لديهم في المجتمع الأمريكي.

[الثامن عشر] للثورات الروسية ، راجع. آراو ريس (2017) ، إم فيرو (1967 و 2011) وم. لوين (1985 و 2007).

[التاسع عشر] وعقد الاجتماعان في هافانا. منذ عام 1957 ، تم تأسيس منظمة تضامن بين شعوب آسيا وأفريقيا في القاهرة. مع تطرف الثورة الكوبية وقيادة قطاعات أكثر راديكالية ، تم دمج أمريكا اللاتينية ، مع OSPAAAL ، الخطوط العريضة للأممية الثورية.

[× ×]حالة كوبا هي حالة رمزية. أصبح القادة السياسيون المدنيون "قادة" ، وعسكرة النظام في إطار الديكتاتورية السياسية. في الجزائر أيضًا ، منذ انقلاب عام 1965 ، تولى هواري بومدين ، قائد الجيش الجزائري ، زمام الأمور.

[الحادي والعشرون] في الثمانينيات ، بناءً على قراءات أ.غرامشي ، اقترح كارلوس نيلسون كوتينيو توليفة بين المصطلحين فيما أسماه الإصلاحية الثورية ، وهي صياغة كانت قريبة جدًا من المقترحات التي ندرسها. راجع سي إن كوتينهو ، 1980.

[الثاني والعشرون]راجع https://www.google.com/search؟q=fidel+castro+voltando+ao+harlem&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=2ahUKEwj_zraQ1ffdAhWnpFkKHQrcD60Q7Al6BAgGEA0&biw=1280. تم الوصول إليه في 621 أكتوبر 8.

[الثالث والعشرون] راجع م. مارغايراز ود. تارتاكوفسكي ، مرجع سابق. المرجع نفسه ، 2010.

[الرابع والعشرون] من بين العديد من القادة السياسيين في ذلك الوقت ، يمكن تسليط الضوء على اثنين: آر كينيدي ، في الولايات المتحدة ؛ وفاليري جيسكار ديستان في فرنسا.

[الخامس والعشرون] تم اقتراح ملاءمة هذه الملاحظة في المناقشة من قبل مارسيلو ريدينتي.