من قبل سوزانا دي كاسترو *

تفرض الجغرافيا السياسية للمعرفة على جميع دول العالم نظرية المعرفة المهيمنة القائمة على فئات الفكر العالمية الحديثة.

تسمي "النسوية الديكولونيالية" تيارًا من النسويات التابعة ، والمضادة للهيمنة ، والتي تشمل أيضًا نسويات ما بعد الاستعمار ، والسود ، والمجتمعية ، والنسوية الأصلية ، والتي يندد ممثلوها ، والمفكرون غير البيض ، بالعنصرية بين الجنسين والطريقة التي تسكت بها الجغرافيا السياسية للمعرفة أصوات المثقفين والمثقفين التابعين ، أي جميع غير البيض ، والسكان الأصليين ، والسود ، والشيكاني ، واللاتينيين ، والهند ، والآسيويين ، والمنحدرين من أصل أفريقي ، والمستيزو ، وأصوات المهاجرين ، وأصوات النشاط الجنسي المنشق ، والمتحولين جنسياً ، والمثليين والمثليات. من البلدان المحيطية للرأسمالية (التي كانت تسمى سابقًا البلدان النامية في العالم الثالث).

تفرض الجغرافيا السياسية للمعرفة - التي تهيمن عليها البلدان المركزية للرأسمالية والقارة الأوروبية والولايات المتحدة - على جميع دول العالم نظرية المعرفة المهيمنة القائمة على فئات الفكر العالمية الحديثة. وبالتالي ، فإن أولئك الذين يُسمح لهم بالتحدث نيابة عن الجنس البشري وجميع سكان الكوكب هم فقط المثقفون والأكاديميون في البلدان المركزية ، لأنهم سيكونون أكثر قدرة على إدراك المسألة برمتها ، كل العالم. بطريقة محايدة وغير متحيزة. لا يتمتع الرجال والنساء التابعون بالسلطة ومكانًا للتحدث في هذه الجغرافيا السياسية ، لأن المنظور من بلد غير متقدم يُنظر إليه دائمًا على أنه جزئي وغير كامل ، لعدم التمكن من فئات التحليل العالمية.

النسوية Decolonial - المكونة من أمريكا اللاتينية ، المنحدرين من أصل أفريقي ، المستيزو ، المثقفين غير البيض - تدين أصل الجغرافيا السياسية الجائرة للمعرفة في التجربة الاستعمارية الأوروبية في الأمريكتين. يمثل الاستعمار الأوروبي علامة فارقة في دستور مصفوفة أبوية رأسمالية للسيطرة الاقتصادية والفكرية التي تستمر حتى يومنا هذا ، مما يحافظ على عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية وعدم المساواة بين الأمم.

بالإضافة إلى ذلك ، تدمج النسوية غير الاستعمارية قضيتين مركزيتين للنسوية السوداء في أمريكا الشمالية: عدم تجزئة الاضطهاد ونزع الطابع العالمي عن موضوع "المرأة".

تفكك الاضطهاد هو شكل من أشكال الهيمنة ، حيث لا يعاني أي شخص ثانوي مضطهد سوى نوع واحد من الاضطهاد. جميع الأجناس والقوميات التابعة مضطهدة على الأقل عنصريًا واقتصاديًا ، إذا جاز الحديث عن العنصرية أو التمييز على أساس الجنس دون الحديث عن التوزيع غير المتكافئ للثروة ، فهذا يحول الانتباه عن حقيقة أن أصل هذه الظلم هو في النظام الرأسمالي العالمي ، في في نفس الوقت الذي لا يتم فيه التشكيك في المكانة المتميزة للغاية للكلام من مركز الرأسمالية العالمية. علاوة على ذلك ، يؤدي تفتيت الاضطهاد أيضًا إلى الفصل والتفكك والسيطرة. إن المجتمع الممزق ، حيث يكون الرجال والنساء أعداء لبعضهم البعض ، يمكن السيطرة عليه بسهولة أكبر بكثير من مجتمع يتحد فيه الرجال والنساء من خلال التضامن العرقي والطبقي والروابط المجتمعية.

مثل بقية النسويات التابعة ، لم يتم التعرف على الاستعمار أيضًا في تمثيل النسوية من قبل النسوية المهيمنة - الليبرالية - البيضاء - الغربية - غير المتجانسة. تعد خبرات وتجارب الجسد الأنثوي الفقير المتعرّض للعنصرية أو رابطة الدول المستقلة أو المتحولة في البلدان الواقعة على أطراف العالم ، فريدة من نوعها لدرجة أنه لا توجد طريقة لشخص لم يسبق له أن عاش في نفس الظروف أن يعرف معناها أو أن يكون قادرًا على وصفها. ألم. لذلك ، تختلف النسويات ، لأن هناك طرقًا لا حصر لها للعيش في جسد أنثوي. لكن عند النسوية التيار يدعي تعميم الاضطهاد الجندري كما لو أن هذا الاضطهاد تجاوز جميع الثقافات والطبقات الاجتماعية ، وتداخل مع أشكال أخرى من الاضطهاد ، ما يفعله في الواقع هو أيضًا قمع. هذه هي العنصرية بين الجنسين.

تعتبر فئة "الجندر" جزءًا من نظام الهيمنة الأوروبي الاستعماري الحديث. إلى الحد الذي تكرر فيه النسوية المهيمنة مركزية هذه الفئة من التحليل ، فهي شريك ومشارك في نموذج الهيمنة العالمية للرأسمالية - الذي يقوم على الفصل بين الأغنياء والفقراء ، بين البلدان الهامشية والمركزية.

في المرحلة الأولى من الرأسمالية العالمية ، التي بدأت بغزو قارة أمريكا الجنوبية من قبل المستعمرين الأوروبيين في نهاية القرن الخامس عشر ، كان "الجنس" ، جنبًا إلى جنب مع "العرق" ، أحد الفئات الأساسية المستخدمة لممارسة السيطرة والسيطرة. من السكان الأصليين والمستعبدين. إن قوة وهيمنة المستعمر على المستعمر والسكان الأصليين والسود المستعبدين الذين تم جلبهم من القارة الأفريقية لم تحدث حصريًا من خلال استخدام القوة والعنف ، ولكن أيضًا ، وبشكل أساسي ، من خلال ممارسة السيطرة النفسية والمعرفية ( = استعمار الوجود والعلم).

يتزامن غزو قارة أمريكا اللاتينية مع بداية العصر الحديث في أوروبا ، لكن عادةً لا تربط الكتيبات الخاصة بتاريخ الأفكار بين الحدثين. بالنسبة لمفكري أمريكا اللاتينية المجتمعين حول المجموعة التي أصبحت تُعرف باسم مجموعة الحداثة / الاستعمار ، فإن الحدثين مرتبطان ارتباطًا جوهريًا: الاستعمار هو الجانب المظلم والخفي للحداثة. أيد الفلاسفة الأوروبيون المشروع الاستكشافي الاستعماري ، لأنهم في نفس الوقت وصفوا الإنسانية على عكس الطبيعة والحيوانية. تم فصل الإنسان ، على عكس كل الطبيعة اللا تفكير ، عن العالم بالفكر من أجل التحكم فيه والسيطرة عليه بشكل أفضل. يتمتع المستعمر بالعقلانية الأداتية ، والعقلانية التي تعتبر الطبيعة من أجلها وسيلة للبشر لتحقيق تقدمهم المادي والاقتصادي ، ولم يعد يقدم المستعمر نفسه على أنه فاتح للأراضي والشعوب كما في الماضي ، ولكن كممثل للثقافة عالية ، الثقافة الأوروبية المتحضرة - على عكس الثقافة المتدنية للشعوب الأصلية ، المرتبطة بالطبيعة. إن اللا إنسانية لغير الأوروبيين "المصرح لهم" بأن الأوروبيين استغلوهم بالطريقة نفسها التي استغلوا بها الحيوانات ، دون شفقة أو رحمة. وهكذا ، حدد الأوروبيون المستعمرون البيض في الأجساد غير البيضاء للأفارقة والسكان الأصليين اختلافًا "عرقيًا" يمثل أيضًا اختلافًا في درجات الإنسانية. فكلما كان الجلد داكنًا ، كان الفرد أكثر بربرية وغير بشري ، وهذا يبرر استغلال قوته العاملة بالطريقة نفسها التي خدمت بها طبيعة المستعمرات الاقتصاد الاستخراجي الأوروبي.

لذلك ، تم تنظيم المجتمع الاستعماري على أسس التقسيم الاجتماعي والعرقي: السود المستعبدون والهنود في القاع والأثرياء الأوروبيون في القمة ؛ في الوسط ، بينهم ، الفقراء البيض والمستيزو. اعتمدت الهيمنة الكاملة على مقدمة فكرة ، من قبل المستعمر ، أن النمط الأوروبي "العقلاني" للفكر ، القائم على بنية فئوية ثنائية التفرع للفكر ، أوروبي / غير أوروبي ، حضاري / بربري ، بشري / غير بشري ، ثقافة / الطبيعة ، متفوقة / أدنى ، غنية / فقيرة ، ذكر / أنثى ، كانت أعلى منك. حتى ذلك الحين ، كما تظهر الأدبيات الواسعة حول هذا الموضوع ، كانت المجتمعات الأصلية أو الأفريقية أو الأصلية منظمة اجتماعيًا بطريقة مختلفة تمامًا. كانت القاعدة الاجتماعية مجتمعية ، حيث شارك جميع أعضاء التجمع في علاقات الإنتاج والتوزيع. لم يكن هناك تقسيم اجتماعي على أساس الغنى أو الفقر. كان كبار السن يشغلون القادة المحليين ، ولم تكن العائلات منظمة في نواة وتحت مجال الأب ، كما في الحالة الأوروبية.

كانت إحدى الطرق التي تم بها تدمير هذا النموذج المجتمعي للتنظيم هي إدخال النظام الجنساني الحديث / الاستعماري. إلى الحد الذي تم فيه تصوير النساء الأصليات على أنهن غير بشر أو متوحشات ، تم تصويرهن بشكل متناقض على أنهن "غير نساء".

حدد النظام الجنساني الأوروبي الإنسانية على أنها مقسومة على ذكري / أنثى ذات الحدين. تم اعتبار الأنوثة عالميًا من خلال معارضة المذكر ، وكانت المرأة هي الأخرى للرجل. هذا يعني أنها كانت عكس ما كان يُفهم على أنه ذكوري حصري: هش ، سلبي ، منزلي ، أمومي ، عاطفي ، غير آمن ، وضعيف. من الواضح أن أي شخص لم يقم بإعادة إنتاج هذا النموذج من الأنوثة يعتبر ليس امرأة وبالتالي ليس بشريًا.

لكن بالطبع ، لم تكن العلاقة بين الرجل والمرأة في حقبة ما قبل الاستعمار مبنية على هذا الانقسام بين الجنسين المتعارضين اللذين يكمل كل منهما الآخر ، لأن طريقة تفكير المجتمع لم تكن ثنائية أو قاطعة. لم يكن هناك مثل هذا التوقع بأن الجنس البيولوجي سيحدد بشكل أساسي الموقف الاجتماعي والسلوك الاجتماعي للناس. كان إدخال نظام الجنس-الجنس في المستعمرة ، لهذا السبب ، أداة قوية للهيمنة ، حيث أدى إلى إثارة المعارضة بين الرجال والنساء ، مما عرض الروابط المجتمعية للخطر. يمثل الانقسام والتشرذم ، والانفصال إلى فئات متعارضة ، مثل الجنس والعرق ، نمط الفكر الأوروبي الحديث الذي يستمر حتى اليوم ويعمل كاستراتيجية للسيطرة والإقصاء.

ظهرت النسوية على وجه التحديد لمعارضة هذه الانقسامات بين الجنسين وهذه المثل العليا للذكورة والأنوثة التي وضعت المرأة في الجانب المنزلي والخاضع. تخدم النسوية المهيمنة من الطبقة الوسطى البيضاء مصالح الهيمنة الأبوية الرأسمالية عندما تحدد هيمنة الذكور على أساس تجربتها. وهكذا ، على سبيل المثال ، لفترة طويلة ، كان جدول أعمال النسوية العالمية هو حق المرأة في العمل والحياة العامة. لكن هذه القضايا لم تكن أبدًا جزءًا من جدول الأعمال ، على سبيل المثال ، النساء السود أو النساء العاملات. كانت الحركة النسائية السوداء في أمريكا الشمالية هي أول من أشار إلى هذا الخلل عندما أعلن أن مصفوفة الهيمنة متعددة ولا تتضمن فقط الاختلافات بين الجنسين ، ولكن الاختلافات الاقتصادية والعرقية أيضًا.

النساء اللواتي يعانين من التمييز العنصري من البلدان المحيطية للرأسمالية العالمية يحملن تجربة الاستعمار في أجسادهن. في العهد الاستعماري ، لم يكن يتم اعتبار النساء ؛ على العكس من ذلك ، كانوا ، من وجهة نظر المستعمر ، وحوشًا جنسية ووحشية. فقط كما تم "تبييضهم" على مر القرون ، أي خضوعهم للمثال الحضاري للأنوثة ، تم الاعتراف بهم بعد ذلك على أنهم "نساء". لم يلتئم هذا الجرح الاستعماري أبدًا ، واستمرت وجهة نظر المستعمر السيادية حتى يومنا هذا في العلاقات بين المركز والأطراف. بالنسبة للنسوية المهيمنة ، تحتاج النساء المحيطات إلى مساعدتهن ليصبحن ، مثلهن ، نساء مستقلات اقتصاديًا ومستقلات - مما يجعلنا نستنتج أنهن ما زلن يرانا بنفس التنازل مثل المسيطرين تجاه غير البشر.

لم تكن نهاية الاستعمار تعني نهاية المركزية الأوروبية وهيمنة الرأسمالية العالمية على اقتصاد الدول غير الأوروبية. تم بالفعل تقسيم السكان المحليين اجتماعيًا وفقًا لمثل البياض المثالي. أصبحت العنصرية متجذرة في العلاقات الاجتماعية للمستعمرات السابقة. بالإضافة إلى ذلك ، تم نقل علاقة التفوق الثقافي المفترض للمدينة تجاه المستعمرة إلى مستوى الجغرافيا السياسية للمعرفة. لم تقم المستعمرات السابقة بإنقاذ ثقافي لجذورها غير الأوروبية ، مقدرةً معرفتها وتفكيرها. على العكس تمامًا ، فقد حافظوا على عقلية الدونية في مواجهة الثقافة الأوروبية البيضاء - وأمريكا الشمالية ، كما نقول اليوم. يمكن لأي شخص أن يرى بسهولة كيف تستمر العقلية المستعمرة في مجتمعات أمريكا اللاتينية من خلال النظر إلى وسائل الإعلام والأزياء. إذا وصل شخص من خارج الأرض إلى بلدنا الآن وشاهد البرامج التلفزيونية ، فسيستنتج أن غالبية السكان من البيض أو البيض - لن يتخيل أبدًا أن أكثر من نصف البرازيليين من أصل أفريقي.

فرق تسد: كان هذا هو شعار مصفوفة الهيمنة الرأسمالية العالمية. بهذا المعنى ، لطالما تم التعامل مع العرق والجنس على أنهما موضوعات متميزة. سمح هذا للحركة النسائية البيضاء السائدة لوصف اضطهاد الإناث بشكل منفصل عن جميع نواقل الهيمنة الأخرى ، مثل العرق أو الطبقة أو الجنسية.

اليوم على وجه الخصوص ، عندما تبرز الأزمة الوبائية للرأسمالية العالمية صراعات عرقية واقتصادية ، فإن الحاجة إلى النسوية البرازيلية للسعي لإنقاذ تجارب المجتمع للسكان الأصليين ، كويلومبولاس ، البرازيليين ، الكاريبي ، وأمريكا اللاتينية أصبحت أكثر وضوحًا. نحتاج أيضًا إلى إنقاذ وتقدير مساهمة النسوية البرازيلية السوداء في نقد فئات الفكر الغربي الحديث ، ومواءمة أنفسنا مع مشروع إنهاء استعمار عقليتنا المحيطية من خلال إجراء بحث ليس بطريقة محايدة ، ولكن استنادًا إلى تفردنا. خبرة.

هذه بالتأكيد ليست مهمة سهلة ، لأن الرأسمالية العالمية تجعل جميع الشعوب متساوية بشكل مصطنع من خلال جعلنا نعتقد أننا ننتمي إلى قرية عالمية حيث نريد جميعًا نفس الأشياء ، ونفس السلع الاستهلاكية. تقدير الاختلافات لا يعني الاستبعاد. نحن بحاجة إلى منهجية بحث جديدة تتضمن الاختلافات وتقدرها ولا تسعى إلى تسوية جميع التجارب في قاسم مشترك: البياض المهيمن والأبوي والعنصري وغير المتجانس. نحتاج إلى مزيد من الدراسات حول البياض التي توضح لنا سبب عدم تمييز الجسم الأبيض عن العرق ، في حين أن جميع الأجسام غير البيضاء تكون كذلك. نحن لا نتحدث عن النسوية البيضاء ، ولكن عن النسوية السوداء والنسوية الأصلية. أتساءل لماذا؟

* سوزانا كاسترو هو أستاذ في قسم الفلسفة في UFRJ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من نساء المآسي اليونانية: قويات؟ (مانول).

نشرت أصلا على الموقع كلمات أخرى.