من قبل هوميرو فيزيو أراوجو*

تأملات حول مجموعة القصص القصيرة لماشادو دي أسيس

"لا شك أن هناك الكثير من الميتافيزيقيا بالنسبة لمغني تينور واحد؛ ولكن فقدان الصوت يفسر كل شيء، وهناك فلاسفة هم، باختصار، مغني تينور عاطلين عن العمل."
(ماشادو دي أسيس، في دوم كاسمورو)

1.

المجموعة أوراق فضفاضة (1882) معاصر لـ مذكرات براس كوباس بعد وفاتهعلى الرغم من أنه تم نشره بعد عامين من ظهور فصول الرواية مطبوعة (1880). إنها مجموعة قصصية مدهشة في إبداعها الشكلي وعمقها الموضوعي. ومن الجدير بالذكر أن رايموندو فاورو ينهي كلاسيكيته أصحاب السلطة مع قصة "دونا بينيديتا" المأخوذة من أوراق فضفاضة.

يقوم رايموندو فاورو بإعادة صياغة النص دون ذكر اسم الشخصية، وهو ما قد يربك بعض القراء الأقل انتباهاً. في أطروحته حول تجاوزات النخبة البرتغالية والبرازيلية، وجد رايموندو فاورو في دونا بينيديتا الودودة والمتقلبة صيغة بلاغية لاستنتاج حجته.

في هذه المرحلة من المناقشة، أصبح من الواضح أن الرواية براس كوباس وهذه المجموعة من القصص القصيرة تغير بشكل لا رجعة فيه المشهد الأدبي باللغة البرتغالية في القرن التاسع عشر: إذا قرأنا الروايات والقصص القصيرة اليوم فإنها تعادل التدخل الجمالي والساخر في الثقافة الناطقة باللغة البرتغالية في القرن التاسع عشر. حتى الخبرة السردية لـ Eça de Queirós بالكاد تدعم التباين، وعلى وجه الخصوص القصص القصيرة التي كتبها هذا المؤلف لا تصل إلى مستوى النصوص مثل "سر بونزو"،"الفضائيواضاف "و"السيدة بينيديتا"، والتي تتميز بطابعها التجريبي المثير للدهشة.

هنا أعتزم تطوير حجة أحادية الجانب إلى حد ما، ولكنني أعتبرها واعدة، من خلال التأكيد على الطابع النظري و/أو الفلسفي لمعظم قصص أوراق فضفاضة، في دائرة تمتد من "الأجنبي" إلى "النص الوصيوي"، أي من القصة الأولى إلى الأخيرة في المجموعة. في رواية "الأجنبي" من السهل أن نستشف النكتة الشريرة إلى حد ما حول التواطؤ بين العلم والسلطة، والتي يتضح ذلك من خلال مسار سيماو باكامارتي واستعداده للتدخل، من ذروة حكمته التي لا جدال فيها، في الحياة اليومية لسكان إيتاغواي المسالمين.

2.

يقوم العالم سيماو باختبار فرضياته حول الحالة الطبيعية والجنون، مما يؤدي إلى السجن الجماعي لشعب إيتاجواي. من أجل أن يتطور البحث في حدود الجنون بشكل مرضي، سيتم نقل العديد من السكان إلى كاسا فيردي، المستشفى العقلي تحت أوامر الدكتور سيماو. تحت ستار التجربة والخطأ، سيتم تنفيذ مشروع تتوالى فيه النظريات للسماح بتطبيق أفكار باكامارتان على الواقع، دائمًا بدعم من السلطات السياسية المتاحة، على الرغم من احتجاجات أحد المستشارين أو الآخر.

إن الأفكار الجديدة، الممزوجة بمنهج استبدادي، تطالب بضحايا ملموسين هنا، مما يدل على أن الترتيب النظري له عواقب عملية فعالة، على الرغم من تقديمه في إطار هزلي. في بداية القصة، يتجلى النطاق الرفيع في النداء الذي قدمه الملك، الذي يعرض السلطة والمجد على الابن اللامع لإيتاجواي للبقاء في البرتغال، فيرد عليه باكامارتي بعبارة متكلفة وحمقاء تقريبًا: "العلم"، كما قال لجلالته، "هو وظيفتي الوحيدة؛ وإيتاجواي هي عالمي". وبعد أن قال هذا، ذهب إلى إيتاجواي وكرّس نفسه جسديًا وروحيًا لدراسة العلوم، متناوبًا بين الشفاء والقراءة، وإثبات النظريات بالضمادات. (ماتشادو دي أسيس، 2011، ص 38)

ينسحب باكامارتي، بهذا الاسم الحربي والساخر أيضًا، إلى القرية الاستعمارية ويكرس نفسه للعلوم المتقدمة المزعومة، لكن العبارة الخبيثة تتناغم مع القافية "العلاجات" و"القراءات" لفرض ادعاءات علمية بطريقة إثبات النظريات باستخدام الضمادات. إن الدائرة الساخرة مسيئة وقريبة من المهزلة، حيث تفتح هذه العبارة الساخرة سلسلة من استبعاد الأساليب العلمية للسلطة المتعلمة.

وبعد ذلك، في سن الأربعين، تزوج دونا إيفاريستا، الأمر الذي من شأنه أن يضمن استمرارية اسم باكامارتي، لكن النية أحبطت بسبب عدم وجود أطفال. وبالمناسبة، لم تكن دونا إيفاريستا لتتعاون بما فيه الكفاية إذا رفضت النظام الغذائي الذي كان من المقرر أن يفرضه عليها الباحث، دائمًا مع الحصول على السلطة من خلال التشاور مع الجامعات الإيطالية والألمانية.

على الرغم من إعجابها بزوجها، رفضت دونا إيفاريستا التوقف عن استهلاك "لحم الخنزير الجميل من إيتاجواي"، وبذلك حددت مصير سلالة باكامارتيس. وهكذا، ربما لكي يشفي حزنه كأب محبط، لجأ باكامارتي إلى دراسة الطب، وهنا وجد الفكرة العلمية الثابتة المناسبة، أي دراسة المادة الموجودة في الخفاء النفسي، "فحص أمراض الدماغ". لقد وجد باحثنا من إيتاجواي أخيرًا دعوته كمتخصص في علم الأعصاب، والذي من أجل دراسة أمراض الدماغ ومحاولة علاج الجنون الذي يصيب الكثيرين، سيسمح لنفسه بسجن عدد مثير للقلق من المواطنين في ملجأه.

تدور أحداث الرواية حول هذا الهوس الشافي والتأملي الذي يقود مزيج العالم والسجان إلى الصدام مع المجتمع بأكمله تقريبًا، حتى اللحظة التي يصل فيها إلى استنتاج مفاده أن ما هو طبيعي هو الهوس والجنون، أو "اختلال التوازن المثالي في القدرات العقلية"، مما يؤدي إلى أن يكون الشخص الوحيد غير الطبيعي هو، الرجل الحكيم الخالي من العيوب. وهنا تصل غدر ماشادو إلى ذروتها في السخرية من الهوس بالنظرية والحماس التفسيري، في الفصل الأخير الذي يحمل عنوان "13". بالإضافة إلى الترا! ".

في بحثه عن السبب النهائي، يصر الغريب: "الآن، إذا كنت تتخيل أن الغريب كان مسرورًا للغاية عندما رأى الضيف الأخير يغادر كازا فيردي، فأنت تُظهر أنك لا تزال لا تعرف رجلنا. زائد الترا! وكان شعارهم. ولم يكن كافيا بالنسبة له أن يكتشف النظرية الحقيقية للجنون؛ ولم يكن راضيا عن ترسيخ حكم العقل في إيتاجواي. زائد الترا! لم يكن سعيدًا، كان قلقًا، متأملًا؛ أخبره شيء ما أن النظرية الجديدة تحتوي في داخلها على نظرية أخرى جديدة تمامًا. - دعونا نرى، فكر؛ "دعونا نرى إذا كنت سأصل أخيرًا إلى الحقيقة النهائية." (ماتشادو دي أسيس، 2011، ص 96)

النص حاسم وساخر إلى حد ما: بعد اكتشاف النظرية الحقيقية للجنون، والتي هي بالفعل نظرية جديدة، ستأتي النظرية الجديدة تمامًا، وسيشغل البحث عن صيغة ما تبقى من الفصل. ومن الجدير بالذكر أنه طوال أحداث الرواية، تفوقت نظرية على أخرى بوتيرة منتظمة. في نهاية هذا الفضائيإن الفكرة النظرية الثابتة المتجددة تؤدي إلى نتيجة فخمة وتضحوية: التوازن العقلي والأخلاقي المثالي لا يوجد إلا في سيماو باكامارتي، الذي، وفقًا لهذه النظرية الجديدة، يجب أن يتراجع إلى كازا فيردي.

لن تُحرك الالتماسات والتعجبات منظّرنا العنيد، الذي ألقى خطابه الأخير الحازم، مُنضحًا بالنظرية: «المسألة علمية، قال؛ إنها مذهب جديد، وأنا أول مثال عليه. أجمع في نفسي بين النظرية والتطبيق». (ماتشادو دي أسيس، 2011، ص 98)

3.

يزعم جون جليدسون في مقدمته المستنيرة والمهمة أنه في سبعينيات القرن التاسع عشر وخاصة في نهاية العقد كانت هناك ثلاثة مفاتيح مهمة لفهم أوراق فضفاضة. سأترك الاثنين الآخرين جانبًا وأركز على ما يهم، على سبيل المثال، النقاش النظري في ذلك الوقت، والمجموعة الشهيرة من الأفكار الجديدة التي وصلت إلى البرازيل.

يشير جون جليدسون إلى الكتابات النقدية التي كتبها ماشادو دي أسيس باعتبارها ذات صلة بتفسير هذا المفتاح، مع التركيز على مراجعات O ابن عم باسيليو، بقلم إيكا دي كويروس، والمقال الطويل "الجيل الجديد" (المجلة البرازيلية، 1879). في كتاباته الأخيرة، يقدم ماشادو اعتراضات لطيفة ولكن قوية على تجاوزات النظرية والعقيدة التي يتبناها الشباب. ويشير جون جليدسون إلى أن "هذه ليست مجرد مسألة جمالية: لقد حافظ أيضًا على مسافة حذرة من "مجموعة الأفكار الجديدة" - الوضعية، والمادية، والداروينية - التي غيرت البيئة الفكرية في البرازيل تمامًا في سبعينيات القرن التاسع عشر". (جليدسون، 1870، ص 2011).

حجتنا هنا هي أنه في معظم هذه القصص أوراق فضفاضة هناك بعض النظريات أو المبادئ التي يتم توضيحها أو مناقشتها، وهو ما يعادل إنشاء خيال بمحتوى نقدي وساخر قوي يعترض على الادعاءات النظرية للشباب. إن النثر الحجاجي الذي كتبه ماشادو دي أسيس، والذي كان مليئاً بالتبعيات والانحرافات، كان ليتحدى أيضاً المزاج الجدلي، ومن خلال السخرية التي ليست دائماً خفية، الانفجارات العقائدية والاستبدادية، بما في ذلك انفجارات العلم مع ادعاءات الهيمنة.

إن النظريات التي طرحها باكامارتي، مهما كانت متنوعة وغير متماسكة إلى حد ما، تسترشد بالفكرة الثابتة للتقدم العلمي، والتي تتوافق أيضًا مع المطالبة بالمجد التي يعترف بها العالم الدؤوب. تتضمن حبكة الرواية، كما نعلم، ثورة صغيرة أثارتها إلى حد كبير الموقف الاستبدادي لباكامارتي، الذي يرغب في حصر جزء كبير من إيتاجواي داخل كاسا فيردي.

إن تمرد الكانجيكا يسمح بالتوازي مع حلقات الثورة الفرنسية، والتباين التآكلي والمتناقص هو هيكلي، ويشكل أيضًا اعتراضًا ساخرًا على الإجراءات التعسفية التي اتخذها باكامارتي. بشكل عام، يعتبر هذا الإنجاز الجمالي رائعا ومدمرا؛ أنا أميل إلى الموافقة على أنها مدمرة، ولكن السخرية أيضًا بها شيء من المألوف الذي تمت إعادة صياغته بتقنية عالية، مما ينتج عنه شيء يمكن التنبؤ به وأخلاقي إلى حد ما.

ومع ذلك، فإن الالتزام بالاستفزاز أمر مدهش ويتجاوز بعض الأخلاقيات المدروسة جيدا. خذ على سبيل المثال حالة الأب لوبيز، الذي يعتبر شخصية كاثوليكية ذات صلة وساخرة ومحافظة. يحافظ على مسافة بينه وبين تصرفات الغريب، وتدخلاته ساخرة وواضحة، على الرغم من أنها دائمًا لصالح النظام.

الحقيقة أن سعة اطلاع الكاهن تدفعه إلى الاقتباس إلى الكوميديا ​​الإلهية بقلم دانتي، في الأصل، مقتطف من حلقة مشهورة من الكانتو 33 من الجحيم حيث يقدم الراوي دانتي أوجولينو دي لا غيرارديسكا. يتم استقبال الاقتباس باللغة الإيطالية من قبل جزء من Itaguaí على أنه شيء غير مفهوم باللغة اللاتينية، ولكن الشيء المضحك هو أنه اقتباس مشوه حيث يقوم الكاهن بتورية مسيئة، وتغيير خاطئ إلى مجفف (من الخاطئ إلى الممل/الممل).

رسالة مشفرة من ماشادو دي أسيس، الذي كان يدرك تمامًا أن جمهوره سيواجه صعوبة في حل اللغز. وهو مثال على الجرأة الفنية للمؤلف، القادر على التجريب بالتقاليد والنصوص الكلاسيكية دون خوف من سوء الفهم أو وصفه بالمتكبر. أو بعبارة أخرى، كم عدد رواة القرن التاسع عشر الذين يسمحون بهذا النوع من التجارب، مع اقتباس من كتاب كلاسيكي مكتوب بلغة أجنبية يتعرض للتلاعب بالألفاظ لأغراض مسيئة؟

4.

قبل أن ننتقل إلى القصص ونظرياتها، مع نظرية الميدالية، والنظرية الجديدة للروح البشرية، والدراسة المرضية المخصصة للهيئة الشهيرة، وما إلى ذلك، فمن الجدير التعليق على قصة غير نظرية إلى حد ما. تتناول رواية "دونا بينيديتا" معضلات بطلة الرواية، وتتميز بكونها طويلة تقريبًا مثل رواية "الغريب". هناك مسافة كبيرة بين فكرة الذكورية الثابتة لدى باكامارت والإجراء المتقلب والمشتت الذي يميز شخصية بينيديتا، على الرغم من أنه يمكن ملاحظة التكامل الملحوظ بينهما. لكن الصياغة الرمزية في نهاية دونا بينيديتا لا تزال عبارة موجزة تجسد التصرف الفلسفي لمجموعة من أوراق فضفاضة.

من دون فرض الحجة، ربما يستحق التوازي بين ما هما، بالمعنى الدقيق للكلمة، روايتين المزيد من الاهتمام مما سيكون من الممكن منحه هنا. في حين أن مغامرات باكامارتي لها ملف تركيبي وخطي، مع بداية ووسط ونهاية؛ تتميز رواية "دونا بينيديتا" بإيقاعها العشوائي والمتقلب بصراحة، حيث تتبع متعرجات من الولاءات السريعة، والنوايا التي تنطفئ وتستبدل، والالتزام باتجاهات عابرة ولكنها طويلة الأمد بشكل مفرط ("لماذا يجب أن تستمر الاتجاهات لأكثر من خمسة عشر يومًا؟") والمشاريع المهجورة بينما لا تزال في مرحلة المسودة.

إن الشخصية المتغيرة، التي تعد بمثابة توقع للتحول المشي المعلن للموسيقى الحديثة، تبتعد بشدة عن باكامارتي، لكنها تتقارب مع سيدة ذكرتها جاكوبينا، البطلة الشهيرة التي تتحدث في "المرآة"، والتي تذكر مثالاً من بين عدة حالات لروح خارجية في الانجراف المتسارع. إن حجة اليعاقبة تحمل ادعاءً عالميًا، ولكن نطاقها الوطني واضح.

بعد أن ذكرت جاكوبينا أرواحًا خارجيةً نابضةً بالحياة (أفكارًا ثابتة؟) كالوطن عند كامويس، أو السلطة عند قيصر وكرومويل، أوضحت قائلةً: "إنها أرواحٌ نابضةٌ بالحياة وحصرية؛ لكن هناك أرواحًا أخرى، وإن كانت نابضةً بالحياة، إلا أنها متغيرة. هناك، على سبيل المثال، رجالٌ كانت أرواحهم الخارجية، في صغرهم، خشخشةً أو حصانًا للتسلية، ثم أصبحت فيما بعد مصدرًا للأخوة، لنفترض. أما أنا، فأعرف سيدةً - بل سيدةً طيبةً جدًا - تُغير روحها الخارجية خمس أو ست مرات في السنة. خلال موسم الغناء، يكون موسم الأوبرا، وعندما ينتهي الموسم، تُستبدل الروح الخارجية بأخرى: حفلة موسيقية، حفلة راقصة في الكازينو، شارع أوفيدور، بتروبوليس..."

-التسامح؛ من هذه السيدة؟

- هذه السيدة مرتبطة بالشيطان، ولها نفس الاسم؛ ويسمى "الفيلق"... وهكذا في كثير من الحالات الأخرى. لقد شهدت هذه التبادلات بنفسي. (ماتشادو دي أسيس، 2011، ص 211)

يبدو لي هذا المقطع غير عادي ويوضح العلاقة بين "دونا بينيديتا" و"المرآة" التي تدرب عليها جون جليدسون في مقدمة كتابه أوراق فضفاضة والتي نواصلها هنا. "في ""هي مرتبطة بالشيطان، ولها نفس الاسم وما إلى ذلك"" لاحظ قوة الصياغة التوراتية التي تشير إلى طرد الأرواح الشريرة الشهير الذي قام به المسيح، والتي تم تحديثها الآن لتأخذ في الاعتبار عدم استقرار مصالح ورغبات النخبة المتميزة. تأثير جمالي شرير ومصطنع ومهدد إلى حد ما من خلال إعادة تعريف "الطبيعة المتغيرة" التي تبدو ودية حتى لو لم تكن غير ضارة.

بالعودة إلى الطبيعة المتغيرة لبينيديتا، يكاد جون جليدسون أن يكون مبتهجًا في الإشادة بهذا الإنجاز الجمالي، مدعيًا أنه بعد هذه التجربة الرسمية، كان ماشادو دي أسيس قد بدأ التراجع إلى أشكال أكثر تقليدية ومعروفة: "في الواقع، فإن قصة "دونا بينيديتا" هي القصة الأكثر أصالة أو تجريبية، أو هكذا يبدو لي". (جليدسون، 2011، ص 22).

ورغم أن السرد عابر وعشوائي، إلا أنه ينتهي بتأثير رمزي واضح ومباشر: "كانت دونا بينيديتا مرعوبة، عاجزة عن الحركة؛ لكنها ما زالت تملك القوة لتسأل الشخصية من تكون. وجدت الشخصية تلميحًا من الضحك، لكنها سرعان ما فقدت ضحكتها؛ ثم أجابت بأنها الجنية التي أشرفت على ميلاد دونا بينيديتا: اسمي فيليداد،" واختتمت قائلةً: "وكأنها تنهيدة، تبددت في الليل والصمت." (ماتشادو دي أسيس، 2011، ص 159)

وأعتقد أن التأثير الشبحى يتعزز من خلال التأكيد المجازي والحاسم في السطر الأخير من السرد. عند بدء محادثة مع هذا النوع من الكيانات، على سبيل المثال، ربما يستشعر البطل المرعوب أن الرغبات والشهوات البرجوازية المتعرجة قد تدخل جناح الجنون والجنون.

نحن هنا قريبون جدًا من الرواية التي صدرت في شكل كتاب عام 1881، مذكرات براس كوباس بعد وفاته، معاصرًا للقصة عمليًا. وقد درس روبرتو شوارتز سلوكيات المؤلف الراحل، مثل تقلبات الراوي براس كوباس، استناداً إلى صياغة أوغستو ماير حول هذا الموضوع. إن أطروحة روبرتو شوارتز الشهيرة وغير العادية حول المحاكاة الراقية التي يمارسها ماشادو دي أسيس لها تشابه واضح مع هذه النزوة، والكلمات مترادفة.

5.

ولكن أود أن أذكر هنا راعي بقر آخر، وهو رايموندو فاورو، وهو أيضًا لاعب ماتشادو ماهر، الهرم وشبه المنحرف، من عام 1975، هي رسالة تجمع بين التاريخ والخيال في أعمال ماشادو دي أسيس. والآن، أنهى رايموندو فاورو أطروحته الأخرى عن تاريخ البرازيل بـ "دونا بينيديتا"، مسجلاً أن الغرور سيكون علامة حاسمة على الحضارة البرازيلية الفريدة، التي ستشكل، جزئياً، "ضخامة اجتماعية". السطور الأخيرة من أصحاب السلطة - تشكيل الرعاية السياسية البرازيلية، إعادة صياغة نهاية القصة، دون تسمية السيدة المعنية.

قاومت آلة الدولة كل سهام، وكل هجمات شهوانية جزر الهند، وواجهت تحديًا جديدًا - ظلت برتغالية، عفيفة بنفاق، صارمة إداريًا، متفوقة أرستقراطيًا. بدلًا من التجديد، أنتج العناق اللوسيتاني ضخامة اجتماعية، والتي بموجبها تعمل الأطر القديمة والمؤسسات العتيقة على إحباط ازدهار العالم البكر. ووضعوا قطعة من القماش الجديد على ثوب عتيق، ووضعوا خمراً جديدة في زقاق قديمة. ولكن الثوب لم يتمزق والقربة لم تنشق. الخميرة المحتواة، والدموع المتجنبة، أنتجت حضارة تميزت بالغرور، والجنية التي ترأست ميلاد شخصية معينة من قبل ماشادو دي أسيس، والوضوح المعتم، والضوء المصفى من خلال الزجاج المصنفر، وشخصية غامضة وشفافة، يرتدي الضباب، وغطاء رأس من الانعكاسات، دون ملامح، وظل يتجول بين الظلال، كائن وغير موجود، ذاهب وغير ذاهب، وعدم تحديد الأشكال والإرادة الإبداعية. "تغطيه، فوق هيكل الهواء، السترة الصلبة للماضي الذي لا ينضب، الثقيل، الخانق." (FAORO، 2001، ص 837-8)

في كتاب متقن البلاغة، فإن التكريم الذي قدمه الكاتب لماكادو دي أسيس في السطور الأخيرة يعطي مادة للفكر، على الرغم من أنه ليس بأي حال من الأحوال الإشارة المباشرة الوحيدة إلى ماكادو في العمل. قد تكشف دراسة أكثر تفصيلاً، والتي قد يتم إجراؤها يومًا ما، عن مدى احتواء العمل الكلاسيكي لرايموندو فاورو على إشارات إلى ماتشادو.

في عام 1958، كما يشير تفسير ماتشادو، كان رايموندو فاورو قد واجه بالفعل متلازمة الغرور التي تتحد مع التعسف والاستبداد في الطبقة التي تعطي الكتاب عنوانه، أصحاب السلطة، الذين يهيمنون ويحكمون، ولكن لأغراضهم الخاصة والتي بالكاد تكون جمهورية. إنهم سوف يشكلون قطاعاً حاكماً، وفقاً للمصطلحات الفيبرية التي استخدمها فاورو، وهي طبقة بين البيروقراطية والسياسية، غالباً ما تكون منتخبة، والتي سوف تعمل على تنظيم إدراج المجتمع المحيطي في ديناميكيات الرأسمالية، بوتيرة مشتركة وغير متساوية. إن الإشارة إلى تروتسكي واضحة في هذا الفصل الأخير من Os أصحاب السلطة.

علاوة على ذلك، فإن عنوان هذا الفصل الأخير من أصحاب السلطة يشير إلى مفارقة تشبه إلى حد كبير مفارقة ماتشادو: "الرحلة ذهابًا وإيابًا: من الملكية إلى التركة". لا أعتقد أنه من المبالغة أن نربط هذه الرحلة ذهابًا وإيابًا بالرحلة الشهيرة السفر بغرفتي، تقرير بقلم Xavier de Maistre، الذي يشير إليه Machado de Assis في افتتاحية مذكرات براس كوباس بعد وفاته.

على أمل عدم إساءة استخدام المفارقة، فمن الدلالة على أن هذا الحساب الطويل والخالي من النظريات، والذي السيدة بينيديتايشكل هذا الكتاب خاتمة كتاب طموح يطرح نظرية حول البرازيل. نظرًا لأنني لم أجد أي ذكر لنهاية ماتشادو حتى الآن، أصحاب السلطة بين المعلقين ماشادو دي أسيس وريموندو فاورو، ربما يكون من المفيد تكرار ذلك، مع التأكيد على مدى أوراق فضفاضة يعتبر أمرًا بالغ الأهمية في عمل ماتشادو دي أسيس ويقترن بـ براس كوباس باعتباره تدخلاً ذا تأثير واسع النطاق على الأدب باللغة البرتغالية.

وفيما يتصل بتحديث النقاش من خلال فرضية الأهواء والتقلبات على المستوى الوطني، فمن المثير للإعجاب أن اثنين من المفسرين الجريئين والمثقفين لكتاب ماشادو دي أسيس يصلان إلى نتائج مماثلة، على الرغم من عدم وجود أي رابط واضح. في دراسة تجربة وإيقاعات التحديث الرأسمالي، يستخدم رايموندو فاورو وروبرتو شوارتز عمل ماتشادو لكشف تعقيد العملية، وهو ما يعادل قراءة الكتب القديمة مع الأسئلة التي تعمل على تحديثها.

6.

بعد هذه الجولة التعريفية حول "دونا بينيديتا"، ونهايتها الرمزية، دعونا نعود إلى النقاش النظري في ذلك الوقت. إن الملخص الكلاسيكي لـ"مجموعة الأفكار الجديدة" لجيل 1870، على سبيل التغيير، كتبه روبرتو شوارتز في ماجستير في محيط الرأسمالية، وهو تركيب ساخر مستمد من سخرية ماتشادو، أو بالأحرى، في نطاق تراكم النظريات بين المجانين والثاقبين التي تم التعبير عنها في مذكرات براس كوباس بعد وفاته.

أصرّت مقالة "الجيل الجديد"، الصادرة عام ١٨٧٩، تحديدًا على الطريقة غير اللائقة التي استوعب بها الشعراء الاتجاه الأوروبي الحديث. وسعى ماشادو هنا وهناك، ساعيًا إلى توضيح المخالفات، إلى إيجاد صيغ للكوميديا ​​الموضوعية لهذه العملية. تُحدد مجموعة الملاحظات مشكلةً بالغة الأهمية، وتُؤلّف، أو تُلخّص، فيما يتعلق بسير الحياة الفكرية، والمسألة الأدبية. ذكريات. (...)

إن التقدمية التي تبناها ألفار لم تكن حكراً على البرازيل، ولا هي السمة الغالبة في تلك الأعوام. ومع ذلك، فإنها تكتسب مظهرًا مثيرًا للشفقة وشعورًا محليًا، وذلك بسبب ارتباطها بالتخلف البيئي. في الواقع، فقط من خلال التجريد الكامل من الواقع، حتى باسم قانون طبيعي شهير، يمكن تحقيق التفاؤل المذكور والرضا عن الذات المقابل له. ماتشادو يشك في تحديث لم يكن يؤمن بالاستقلال الفكري المفاجئ، بل كان يؤمن أيضًا بالعمل العلمي. "إن الجيل الحالي، مهما كانت مواهبه، لا يستطيع الهروب من ظروف بيئته؛ وسوف يؤكد نفسه من خلال الإلهام الشخصي، ومن خلال توصيف منتجه، ولكن التأثير الخارجي هو الذي يحدد اتجاه الحركة؛ ولا توجد حاليًا أي قوة في بيئتنا ضرورية لاختراع عقائد جديدة." (شوارتز، 2012، ص 152-153)

وفي التوليف الذي قدمه روبرتو شوارتز، كانت اعتراضات ماشادو على حماس الشباب في حالة من الغيبوبة العلمية واضحة، حيث كانت مجموعة النظريات التي صاغها براس كوباس، إلى حد كبير، هجاءً عدوانيًا. في إجراء لإثبات الاستقلال الفكري المذهل الذي يتمتع به ماتشادو، تسبق مقالة "الجيل الجديد" إعادة صياغة المشكلة بشكل خيالي، مما ينتج عنه صفحات مذهلة بنفس القدر من ذكريات بعد وفاته براس كوباس.

وفي القصص الواردة في الكتاب المذكور، يكون عرض النظريات صريحاً أو مقنعاً. وتتخذ النظريات التي اختبرها باكامارتي طابعًا شريرًا لأنها تستخدم خنازير غينيا بشرية، ولكن في القصص الشهيرة "نظرية الميدالية" و"المرآة - رسم تخطيطي لنظرية جديدة للروح البشرية" يتم أيضًا تحويل الحجج والتأملات وسخريتها مع التأكيد والدقة. هناك المزيد، ومع ذلك، يجدر بنا أن نتذكر أن أوراق فضفاضة وينتهي الكتاب بـ "الكلمة الوصية"، التي كان عنوانها الفرعي، عندما نُشر في إحدى المجلات، "دراسة مرضية مخصصة لكلية الطب"، وفقًا لجون جليدسون في مقدمته. إن الدراسة المرضية تفترض بطريقة ما وجود نظرية مناسبة.

7.

في كتاب "Verba testamentária" من الواضح مدى قرب نظرية ماتشادو من توضيح الخطيئة الكبرى المتمثلة في الحسد، والتي أصبحت مرضًا يصيب حياة "نيكولاو المسكين"، الذي هو أي شيء إلا فقيرًا، بل هو بدلاً من ذلك ابن مزدهر لنخبة القرن التاسع عشر في ريو دي جانيرو. وهكذا، فإن الخطيئة التقليدية والكتابية موجهة تاريخيًا واجتماعيًا إلى حد خلق صورة كاريكاتورية باهظة من الحسد والتي تسبب أيضًا الغضب/الغضب في نيكولاس، مما يؤدي إلى خطيئة كبرى أخرى.

ومن الممكن بالتالي أن نستشف عملية تعريف أخلاقي تم وضعها بعناية في النصف الأول من القرن التاسع عشر، حيث تم إعادة صياغة الحكمة الكتابية والأخلاق النقدية في القرن السابع عشر في إطار من المحاكاة الواقعية الطموحة.

ناهيك عن أننا نواجه هنا الفكرة الثابتة (أو العاطفة الثابتة؟)، والتي تحمل نبرة ساخرة قوية وربما تجعل من تصوير الشخصية أحادي الجانب وأضعف. ربما يكون الأمر كذلك، ولكن يجدر التأكيد على كيف نجح ماشادو دي أسيس، من خلال راويه المنحرف وشغفه بالاقتباسات، في التوصل إلى نظرية ترفض اليقينيات الطبيعية المتاحة وتستكشف على مستوى أكثر تفصيلاً إمكانيات النثر الخيالي، وذلك من خلال مزج التوصيف الأخلاقي ونظرية الخطايا القديمة والتفاصيل الواقعية.

"O segredo do Bonzo"، التي تسربت باللغة البرتغالية في القرن السادس عشر، والتي تعد بالفعل دليلاً على الإتقان والطلب، تحتوي أيضًا على نظرية. في النسبية المستمرة والخادعة لمختلف الفرضيات في مملكة بونغو التي زارها الغربيون، فإن ما هو على المحك هو عقيدة بونزو بومادا، أي نظرية البوماديست في المعرفة والإدانة، عفواً على التورية. إن الراوي الخبيث واضح في نتيجة الفقرة الأولى: "الآن سوف أخبركم عن عقيدة لا تقل غرابة عن كونها صحية للروح، وتستحق أن تنتشر في جميع جمهوريات المسيحية". (ماتشادو دي أسيس، 2011، ص 160).

ليس هناك شك في أننا هنا في عالم المهزلة، التي تكتسب تناقضًا شديدًا عندما يتم التعبير عنها بلغة قديمة. لا تزال كلمة مرهم وصانع المرهم مدرجة في القواميس اليوم بمعنى الكذب والكذب، أو الدجل والاحتيال.

والآن، يلاحظ جون جليدسون أن حتى قصة ذات طبيعة أخرى ومحتوى هلوسي وحالم، مثل "الحذاء التركي"، تنتهي بخطوط فلسفية، ربما قسرية إلى حد ما، والتي يمكن تلخيصها على النحو التالي: "أفضل الدراما تكون في المشاهد وليس على المسرح". هناك تشابه كبير بين دهن شعر بونزو وسرّه الخادع، والذي يمكن تلخيصه على النحو التالي: "لا يوجد عرض بدون متفرج". إنني أميل إلى الموافقة على اعتراض جون جليدسون، الذي يرى أن الجملة الأخيرة من هذه القصة تترك شيئاً مما هو مرغوب فيه. ويشير جليدسون إلى أن النسخة الأصلية المنشورة في إحدى المجلات لم تتضمن مثل هذه النهاية الفلسفية/النظرية: "ما لم يذكره هو أن الفقرة الأخيرة من القصة والفكرة التي تعبر عنها - "أفضل الدراما تكمن في المشاهد لا في المسرح" - لم تكونا موجودتين في نسخة عام 1875. يبدو لي أنهما أُضيفتا تحديدًا لجعل "النعال التركي" أكثر ملاءمة لبيئة الكتاب، كونها تشبه إلى حد كبير عبارات أخرى من قصص أخرى، مثل "لا يوجد عرض بدون مشاهد"، من "سر بونزو". إن نبرتها العامة لا تتوافق (أو هكذا يبدو لي) مع بقية القصة، قصة كابوس العازب دوارتي الذي يسمح له بالهروب من قراءة الميلودراما الرهيبة للرائد لوبو ألفيس". (جليدسون، 2011، ص 15)

8.

ومع ذلك، فليس من الضروري أن نفرض مفهوم النظرية على القصص التأملية مثل "جمهورية سيرينيسيما"، التي عنوانها الفرعي هو "مؤتمر القس فارغاس". إنها هجاء رمزي للعملية الانتخابية والسياسية البرازيلية المعيبة في عهد الملك الثاني، مع عمليات الاحتيال الواضحة وديناميكياتها المحسوبية والأوليغارشية البائسة في مجتمع العبودية.

لم يكتشف القس فارغاس اكتشافًا علميًا جديدًا فحسب، بل يُسهم أيضًا في تحقيق مجد وطني: "أيها السادة، قبل أن أُطلعكم على اكتشاف أعتبره ذا أهمية لبلدنا، اسمحوا لي أن أشكركم على سرعة استجابتكم لدعوتي. أعلم أن مصلحة عليا هي التي قادتكم إلى هنا؛ لكنني أُدرك أيضًا - وسيكون من الجحود تجاهل ذلك - أن بعض التعاطف الشخصي يمتزج بفضولكم العلمي المشروع. آمل أن أتمكن من تبادل كليهما."

"اكتشافي ليس حديثًا؛ فهو يعود إلى نهاية عام 1876. لم أعلنه للعامة حينها، - وما لم يكن العالم، وهي عبارة عن يوميات مثيرة للاهتمام لهذه العاصمة، لكنني لن أفصح عنها الآن، لسبب قد يجد مدخلاً سهلاً إلى ذهنك. "إن هذا العمل الذي أنا هنا لأتحدث إليكم عنه يحتاج إلى اللمسات النهائية والتحقق والتجارب التكميلية." (ماتشادو دي أسيس، 2011، ص 196)

سوف يركز الاكتشاف المبتكر حول النظام الاجتماعي للعناكب على الحيل التي تستخدمها تلك الطبقة التي درسها فاورو لتكريس نفسها في السلطة. في المقطع أعلاه، تترافق الشكوك العلمية مع الشكر على تفهم النظراء، في إطار بلاغي يجمع فيه سخرية ماتشادو بين هراء النظرية حول العناكب ومناخ الكومبادريسكو الذي يجمع بين الشريعة والجمهور ثم يسخر من الدجل السياسي السائد.

ومن الأمثلة المثيرة للاهتمام القصة القصيرة "القرض"، التي تتلخص حبكتها عمليًا في المبارزة اللفظية والعاطفية بين كاتب العدل الغني فاز نونيس والشيطان الفقير كوستوديو الذي يحاول الحصول على قرض منه. تحتوي نهاية القصة على مفتاح ذهبي متوافق ومدروس إلى حد ما، والذي، بقدر ما أستطيع أن أرى، لا ينصف اللحظات الرائعة من توصيف الشخصية والتباين بين الشخصيات.

تكمن الأهمية في الافتتاحية، في حركة تجريدية، حيث ينتقل الرجل المتعلم، الذي يروي بسخرية، من كارليل إلى فيثاغورس، وينتهي بسينيكا، ليُعدّل: "ولنبدأ بتعديل سينيكا. فكل يوم، في رأي ذلك الأخلاقي، هو في حد ذاته حياة فريدة؛ أي حياة داخل حياة. لا أقول إنه ليس كذلك؛ ولكن لماذا لم يُضِف أن ساعة واحدة غالبًا ما تُمثّل حياة كاملة؟ (...) كل ما حدث في ثلاثين عامًا، يمكن لبعض أعمال بلزاك أن تُسجَّل في ثلاثمائة صفحة؛ فلماذا لا تُضيِّق الحياة، التي كانت مُعلِّمة بلزاك، نطاقها في ثلاثين أو ستين دقيقة؟" (ماتشادو دي أسيس، 2011، ص 186)

إن الدفاع المرح عن الإيجاز ضد التجاوزات الروائية هو مديح مفتوح للقصة القصيرة، وهي نظرية مصغرة في السرد تدافع بشكل ساخر عن قضيتها الخاصة، أو بالأحرى، لصالح الحكاية التي يتم تقديمها لسردها في السطور الأولى من القصة. إن الطموح الفلسفي يتغذى على بعض الهراء الذي يتوقع الطريقة التي سوف تستمر بها القصة، ولكن هناك أيضًا دفاع هنا عن الطريقة المختصرة التي يمكن بها لحكاية غير مبتكرة أن تنتج قصة جيدة.

بين الرهبان الخبيثين، والقساوسة المتظاهرون، والآباء الحكيمين، وجاكوبينا الثاقبة، يتشكل موكب من الباكامارتيس الذين يكشفون عن المبادئ، ويجادلون ويحرفون الحجج، ويضعون التفكير المتعرج، وما إلى ذلك، وتوضح مجموعة المواقف والحبكات التنوع المذهل لترسانة ماشادو دي أسيس الساخرة في استيعاب وإعادة صياغة الحماس العلمي لمعاصريه.

القصص المُقيّمة هنا تجمع جزئيًا بين الإجراءات الموجودة في رواية "براس كوباس"، وكذلك في روايات الكاتب الأخرى: "من ناحية أخرى، ولأن هذه التجريدات تعسفية في حد ذاتها، فإن الواقع الخارجي ليس وحده هو الذي يقع ضحية أهواء الراوي: بل إن فعل التجريد نفسه متورط أيضًا. في الواقع، ثمة طرافة خاصة في هذه الروايات، مرتبطة بقدرات التجريد والاستدلال. ولأنها غير ملموسة للغاية وتقع ضمن النطاق المنطقي، فإنها لا تبدو موضوعًا للخيال، ومع ذلك، فإنها تُظهر فيها التقلبات والوقاحة في أقصى صورها، أو أكثرها تطرفًا. وبالمثل، فإن بناء الجملة عالي البنية والمليء بالتركيبات المتوازية والمتفرعة، وهو مورد، من حيث مبدأ التعقيد العقلاني، هو تعبير ساخر عن التعسف". (شوارتز، 1987، ص 120)

يختبر ماشادو دي أسيس المواقف السردية، والشخصيات، والإطارات، والاستطرادات، ولنقل، المنطق الذي يشكل ترسانة رواياته الطموحة. ولكنها أعادت أيضًا صياغة زخم معاصريها الراغبين في نشر "مجموعة الأفكار الجديدة" التي ملأت العالم العقلي للنخبة بتظاهرات عالمية في الربع الأخير من القرن التاسع عشر: إنها تدخل متشائم وتجريبي يجمع بين مذكرات براس كوباس بعد وفاته e أوراق فضفاضة.

* هوميرو فيزيو أراوجو أستاذ كامل للأدب البرازيلي في الجامعة الفيدرالية في ريو غراندي دو سول (UFRGS).

مرجع

فأس أسيزي. أوراق فضفاضة. نيويورك، بنجوين كلاسيكس / نيويورك تايمز، 2011، 272 صفحة. [https://amzn.to/3FVu5P0]

قائمة المراجع

FAORO ، رايموندو. أصحاب السلطة – تشكيل المحسوبية السياسية البرازيلية. 3. محرر، مراجع نيويورك: روتليدج، 2001.

جليدسون، جون. "أوراق فضفاضة:كتاب برازيلي؟" مقدمة بقلم ماشادو دي أسيس. أوراق فضفاضة. نيويورك: بنجوين كلاسيكس، 2011.

ماشادو دي أسيس. أوراق فضفاضة. مقدمة بقلم جون جليدسون؛ ملاحظات بقلم هيليو غيماريش. نيويورك: بنجوين كلاسيكس، 2011.

شوارز ، روبرت. أي ساعة؟ ساو باولو: Companhia das Letras ، 1987.

شوارز ، روبرت. ماجستير في محيط الرأسمالية: ماتشادو دي أسيس. ساو باولو: مدينتان؛ الناشر 34. 2012 (الطبعة الثانية).

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم