من قبل مايكل لوي *
إن الأسابيع المقبلة سوف تقرر ما إذا كان خورخي بيرجوليو مجرد فاصل أم أنه فتح فصلاً جديداً في التاريخ الطويل للكاثوليكية.
إن وفاة خورخي بيرجوليو، البابا فرانسيس، تشكل نهاية شخصية غير عادية، برزت، في إيطاليا التي يحكمها الفاشيون الجدد وفي أوروبا الرجعية بشكل متزايد، بفضل التزامها الأخلاقي والاجتماعي والبيئي المفاجئ.
بعد أن أصدر البابا بيوس الثاني عشر قرارا بحرمان الشيوعيين، لم يعد اليسار يتوقع سوى اللعنات من الفاتيكان. ألم يقم البابا يوحنا بولس الثاني وجوزيف راتسينغر باضطهاد علماء اللاهوت التحرريين لاستخدامهم المفاهيم الماركسية؟ ألم يحاولوا فرض "الصمت المذلول" على ليوناردو بوف؟ وبطبيعة الحال، كانت هناك دائمًا تيارات يسارية في الكاثوليكية منذ القرن التاسع عشر، ولكنها لم تواجه سوى العداء من جانب السلطات الرومانية.
ومن ناحية أخرى، كانت التيارات الدينية المنتقدة للرأسمالية رجعية إلى حد كبير في عموم الأمر. انتقاد الاشتراكية الإقطاعية أو الإكليروسية في البيان الشيوعيوقد أشار ماركس وإنجلز إلى "عجزهما المطلق عن فهم مسار التاريخ". لكنهم أدركوا في هذا الخليط من "أصداء الماضي والتهديدات للمستقبل" "نقداً لاذعاً وذكياً" من شأنه في بعض الأحيان أن "يضرب البرجوازية في قلبها".
اقترح ماكس فيبر تحليلاً أكثر عمومية للعلاقة بين الكنيسة ورأس المال: ففي عمله حول علم اجتماع الأديان، لاحظ "النفور العميق" (تيف أبنيجونج) من الأخلاق الكاثوليكية إلى روح الرأسمالية، على الرغم من التعديلات والتنازلات. وهذه فرضية لا بد من أخذها في الاعتبار إذا أردنا أن نفهم ما حدث في روما مع انتخاب البابا الأرجنتيني.
خورخي بيرجوليو، البابا فرانسيس
ماذا يمكننا أن نتوقع من الكاردينال خورخي بيرجوليو المنتخب؟ Pontifex كحد أقصى في مارس 2013؟ وبطبيعة الحال، كان من أمريكا اللاتينية، وهو ما كان علامة على التغيير. ولكنه انتخب من قبل نفس المجمع الذي نصب المحافظ جوزيف راتزينجر، وكان قادما من الأرجنتين، وهي دولة لا تشتهر الكنيسة فيها بالتقدمية، حيث تعاون العديد من كبار شخصياتها بشكل نشط مع الدكتاتورية العسكرية الدموية.
ولكن لم يكن هذا هو الحال بالنسبة لخورخي بيرجوليو: فوفقا لبعض التقارير، فقد ساعد حتى الأشخاص الذين تعرضوا للاضطهاد من قبل المجلس العسكري على الاختباء أو مغادرة البلاد. ولكنه لم يعارض النظام أيضًا: وهو ما يمكننا أن نقول عنه إنه "خطيئة إهمال". في حين أن بعض المسيحيين اليساريين، مثل أدولفو بيريز إسكيفيل (الحائز على جائزة نوبل للسلام)، كانوا يدعمونه دائماً، فقد اعتبره آخرون خصماً يمينياً لحكومة "البيرونيين اليساريين" نيستور وكريستينا كيرشنر.
على أية حال، بمجرد انتخابه، تميز فرانسيس - وهو الاسم الذي اختاره في إشارة إلى القديس فرانسيس، صديق الفقراء والطيور - على الفور بموقفه الشجاع والملتزم. إنه يذكرنا بطريقة ما بالبابا رونكالي، يوحنا الثالث والعشرون: تم انتخابه "بابا انتقاليا" لضمان الاستمرارية والتقاليد، وهو الذي بدأ التغيير الأعمق في الكنيسة منذ قرون: المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-65). كان بيرغوليو يفكر في البداية في اعتماد اسم "يوحنا الرابع والعشرون" تكريماً لسلفه من ستينيات القرن العشرين.
كانت أول رحلة للبابا الجديد خارج روما في يوليو/تموز 2013، إلى ميناء لامبيدوزا الإيطالي، حيث وصل مئات المهاجرين غير الشرعيين بينما غرق كثيرون آخرون في البحر الأبيض المتوسط. وفي عظته، لم يتردد في معارضة الحكومة الإيطالية - وجزء كبير من الرأي العام - منددًا بـ "عولمة اللامبالاة" التي تجعلنا "غير حساسين لصرخات الآخرين"، أي لمصير "المهاجرين الذين ماتوا في البحر، في تلك القوارب التي كانت، بدلاً من أن تكون طريقًا للأمل، طريقًا للموت". وأود أن أعود عدة مرات إلى هذا الانتقاد لعدم إنسانية السياسة الأوروبية تجاه المهاجرين.
وفيما يتعلق بأميركا اللاتينية، حدث أيضاً تغيير ملحوظ. في سبتمبر/أيلول 2013، التقى البابا فرانسيس مع جوستافو جوتيريز، مؤسس لاهوت التحرير، وصحيفة الفاتيكان الروماني المراقب نُشرت لأول مرة مقالة مؤيدة لهذا المفكر. وكانت هناك لفتة رمزية أخرى وهي تطويب، ثم تقديس، رئيس أساقفة السلفادور روميرو، الذي اغتيل في عام 1980 على يد الجيش بسبب إدانته للقمع المناهض للشعب، وهو بطل احتفى به اليسار الكاثوليكي في أميركا اللاتينية ولكن تجاهله البابوات السابقون.
خلال زيارته إلى بوليفيا في يوليو/تموز 2015، أشاد خورخي بيرجوليو بشدة وحيوية بذكرى زميله اليسوعي لويس إسبينال كامبس، وهو كاهن مبشر وشاعر ومخرج أفلام إسباني اغتيل في عهد دكتاتورية لويس غارسيا ميزا في 21 مارس/آذار 1980، بسبب التزامه بالنضالات الاجتماعية. عندما التقى الرئيس الاشتراكي البوليفي مع إيفو موراليس، قدم له تمثالًا من صنع الشهيد اليسوعي: صليب خشبي مدعوم بمطرقة ومنجل...
خلال زيارته إلى بوليفيا، شارك البابا فرنسيس في اجتماع عالمي للحركات الاجتماعية في مدينة سانتا كروز. إن خطابه في تلك المناسبة يوضح "النفور العميق" من الرأسمالية الذي تحدث عنه ماكس فيبر، ولكن على مستوى لم يتمكن أي من أسلافه من الوصول إليه. مقطعٌ شهيرٌ من خطابه: "لقد عاقبنا الأرض والشعوب والأفراد بطريقةٍ تكاد تكون وحشية. وخلف كل هذا الألم، وكل هذا الموت والدمار، تكمن رائحة ما أسماه باسيليوس القيصري "روث الشيطان": جشع المال الجامح الذي يحكم. خدمة الصالح العام تتراجع إلى الوراء. عندما يُنصب رأس المال نفسه صنمًا ويهيمن على جميع الخيارات البشرية، وعندما يُوجّه جشع المال النظام الاجتماعي والاقتصادي بأكمله، فإنه يُدمر المجتمع، ويُدين الإنسان، ويُحوّله إلى عبد، ويُدمر الأخوة بين البشر، ويُثير الشعوب ضد بعضها البعض، وكما نرى، يُهدد حتى بيتنا المشترك".
وليس من المستغرب أن يواجه نهج البابا فرانسيس مقاومة كبيرة من القطاعات الأكثر محافظة في الكنيسة. ومن بين المعارضين الأكثر نشاطا الكاردينال الأمريكي ريموند بيرك، وهو مؤيد متحمس لدونالد ترامب، والذي كان على اتصال أيضًا مع ماتيو سالفيني، زعيم رابطة الشمال، خلال رحلة إلى إيطاليا... واتهم بعض هؤلاء المعارضين البابا الجديد بأنه هرطوقي، أو حتى ماركسي متنكر.
عندما وصفه راش لاينبو، وهو صحفي كاثوليكي (أمريكي) رجعي، بأنه "بابا ماركسي"، رد البابا فرانسيس بتفنيد هذه الصفة بأدب، مضيفًا أنه لم يشعر بالإهانة لأنه "يعرف العديد من الماركسيين الذين كانوا أشخاصًا طيبين". في الواقع، في عام 2014، استقبل البابا اثنين من الممثلين البارزين لليسار الأوروبي: أليكسيس تسيبراس، زعيم المعارضة آنذاك للحكومة اليمينية في أثينا، وفالتر باير، منسق الشبكة. تحول، التي تشكلت من مؤسسات ثقافية مرتبطة بحزب اليسار الأوروبي (مثل مؤسسة روزا لوكسمبورغ في ألمانيا).
وفي تلك المناسبة، قرر إطلاق عملية حوار بين الماركسيين والمسيحيين، مما أدى إلى عدة اجتماعات، بما في ذلك جامعة صيفية مشتركة في عام 2018 في جزيرة سيروس باليونان. وفي عام 2014، استقبل البابا وفداً من المشاركين (المسيحيين والماركسيين) في هذا الحوار (بما في ذلك مؤلف هذه المذكرة).
صحيح أنه عندما يتعلق الأمر بحق المرأة في التصرف في جسدها والأخلاق الجنسية بشكل عام - منع الحمل، الإجهاض، الطلاق، المثلية الجنسية - فإن فرانسيس يظل وفيا للمواقف المحافظة في عقيدة الكنيسة. ولكن هناك بعض علامات الانفتاح، ومن بينها الصراع العنيف الذي نشب في عام 2017 مع قيادة منظمة مالطا، وهي مؤسسة ثرية وأرستقراطية تابعة للكنيسة الكاثوليكية، وهو أحد أعراضه البارزة.
وطالب الأمير (؟!) ماثيو فيستينج، الأستاذ الأعظم المحافظ للغاية في المنظمة، باستقالة مستشار المنظمة، البارون دي بوسيلاجر، بسبب الخطيئة الرهيبة المتمثلة في توزيع الواقيات الذكرية على الفقراء المهددين بوباء الإيدز في أفريقيا. وقد استأنف المستشار الحكم لدى الفاتيكان، الذي حكم لصالحه ضد فيستينج؛ هذا الأخير، بدعم من الكاردينال بيرك، رفض الانصياع وتم طرده من مهامه من قبل الفاتيكان. وهذا لا يعني بعد اعتماد منع الحمل في العقيدة الأخلاقية للكنيسة، ولكنه تغيير...
وبطبيعة الحال، فإن البابا فرانسيس ليس ماركسيًا على الإطلاق، ولاهوته بعيد جدًا عن الشكل الماركسي للاهوت التحريري. إن تكوينه الفكري والروحي والسياسي مدين بشكل كبير لعلم لاهوت الشعب، وهو شكل أرجنتيني غير ماركسي من لاهوت التحرير، والذي كان مصدر إلهامه الرئيسي هو لوسيو جيرا واللاهوتي اليسوعي خوان كارلوس سكانوني. لا يهدف لاهوت الشعب إلى الاعتماد على الصراع الطبقي، بل يعترف بالصراع بين الشعب و"مضاد الشعب" ويدعم الخيار التفضيلي للفقراء. إنها أقل اهتماما بالقضايا الاجتماعية والاقتصادية من أشكال أخرى من لاهوت التحرير وتولي اهتماما أكبر للثقافة، وخاصة الدين الشعبي.
في مقال نُشر عام 2014 بعنوان "البابا فرانسيس ولاهوت الشعب"، سلط خوان كارلوس سكانوني الضوء بحق على مدى تأثير رسائل البابا المبكرة، مثل إنجيل غاودي (2014)، والتي انتقدها منتقدوها اليساريون باعتبارها "شعبوية" (بالمعنى الأرجنتيني البيروني غير الأوروبي للمصطلح)، تدين بهذا اللاهوت الشعبي. ولكن يبدو لي أن خورخي بيرجوليو، في انتقاده "صنم رأس المال" والنظام "الاجتماعي الاقتصادي" الحالي بأكمله، يذهب إلى أبعد من ملهميه الأرجنتينيين. وخاصة في رسالته البابوية الأخيرة، لاوداتو سي (2015) ، الأمر الذي يستحق التفكير الماركسي.
لاوداتو سي
إن "الرسالة البيئية" للبابا فرنسيس تشكل حدثاً ذا أهمية عالمية، من وجهة نظر دينية وأخلاقية واجتماعية وسياسية. ونظراً للتأثير الهائل للكنيسة الكاثوليكية، فقد كان ذلك مساهمة حاسمة في تطوير الوعي البيئي النقدي. ورغم الترحيب الحماسي الذي لاقته هذه الفكرة من جانب دعاة حماية البيئة الحقيقيين، إلا أنها أثارت القلق والرفض بين المحافظين الدينيين وممثلي رأس المال وأيديولوجيي "إيكولوجيا السوق".
إن هذه الوثيقة غنية ومعقدة للغاية، وهي تقترح تفسيراً جديداً للتقاليد اليهودية المسيحية ـ قطعاً مع "حلم بروميثيوس بالسيطرة على العالم" ـ وتأملاً نقدياً في أسباب الأزمة البيئية. وفي جوانب معينة، مثل الارتباط غير القابل للفصل بين "صرخة الأرض" و"صرخة الفقراء"، من الواضح أن لاهوت التحرير - وخاصة لاهوت عالم اللاهوت البيئي ليوناردو بوف - كان أحد مصادر إلهامه.
وفي الملاحظات الموجزة التالية، أود أن أسلط الضوء على جانب واحد من الرسالة العامة الذي يفسر المقاومة التي واجهتها في الدوائر الاقتصادية والإعلامية: طابعها المناهض للنظام.
بالنسبة للبابا فرانسيس، فإن الكوارث البيئية وتغير المناخ ليست مجرد نتيجة للسلوك الفردي - حتى لو لعبت هذه السلوكيات دورا هاما - ولكنها نتيجة "لنماذج الإنتاج والاستهلاك الحالية". إن بيرغوليو ليس ماركسيًا، ولم تظهر كلمة "رأسمالية" في الرسالة العامة... ولكن من الواضح جدًا بالنسبة له أن المشاكل البيئية المأساوية في عصرنا هي نتيجة لتروس الاقتصاد العالمي الحالي - تروس تشكلها نظام عالمي، "نظام منحرف هيكليًا للعلاقات التجارية والملكية" (القسم 52 من الوثيقة).
ما هي هذه الخصائص "المنحرفة هيكلياً" بالنسبة للبابا فرانسيس؟ أولا، نظام تسود فيه "المصالح المحدودة للشركات" و"العقلانية الاقتصادية المشكوك فيها"، وهي عقلانية أداتية هدفها الوحيد تعظيم الأرباح. وهكذا فإن "مبدأ تعظيم الربح، الذي يميل إلى عزل نفسه عن جميع الاعتبارات الأخرى، هو تشويه مفاهيمي للاقتصاد: إذا زاد الإنتاج، فلا يهم ما إذا كنا ننتج على حساب الموارد المستقبلية أو رفاهة البيئة" (195).
إن هذا التشويه، وهذا الانحراف الأخلاقي والاجتماعي، لا يتوافق مع بلد أكثر من بلد آخر، بل مع "نظام عالمي تسود فيه المضاربة والبحث عن العائدات المالية، ويميل إلى تجاهل أي سياق وأي تأثير على الكرامة الإنسانية والبيئة". "ويبدو بالتالي أن التدهور البيئي والتدهور البشري والأخلاقي مرتبطان ارتباطًا وثيقًا" (56).
إن الهوس بالنمو غير المحدود، والاستهلاك، والتكنوقراطية، والسيطرة المطلقة على التمويل، وتأليه السوق هي من الخصائص المنحرفة للنظام. في منطق مدمر، يتم تقليص كل شيء إلى السوق و"الحساب المالي للتكاليف والفوائد". ومع ذلك، فمن الضروري أن نفهم أن "البيئة هي واحدة من تلك السلع التي لا تستطيع آليات السوق الدفاع عنها أو الترويج لها بشكل مناسب" (190). إن السوق غير قادر على أخذ القيم النوعية أو الأخلاقية أو الاجتماعية أو الإنسانية أو الطبيعية في الاعتبار، أي "القيم التي تتجاوز أي حساب" (36).
إن القوة "المطلقة" لرأس المال المالي المضاربي تشكل جانباً أساسياً من جوانب النظام، كما أظهرت الأزمة المصرفية الأخيرة. يُزيل تعليق الرسالة العامة الغموض: "إن إنقاذ البنوك بأي ثمن، وإجبار المواطنين على دفع الثمن، دون قرار حاسم بمراجعة النظام بأكمله وإصلاحه، يُؤكد من جديد الهيمنة المطلقة للقطاع المالي، الذي لا مستقبل له، ولا يُمكن أن يُولّد أزمات جديدة إلا بعد تعافٍ طويل ومكلف ظاهريًا. كانت الأزمة المالية لعامي 2007-2008 فرصةً لتطوير اقتصاد جديد، أكثر حرصًا على المبادئ الأخلاقية، ومُلائمًا لتنظيم جديد للنشاط المالي المضارب والثروات الوهمية. ولكن لم يكن هناك رد فعل يُثير التساؤل حول المعايير البالية التي لا تزال تُحكم العالم" (189).
إن هذه الديناميكية المنحرفة للنظام العالمي الذي "يستمر في حكم العالم" هي السبب وراء فشل القمم العالمية بشأن البيئة: "المصالح الشخصية لا تعد ولا تحصى ومن السهل جدًا أن تسود المصالح الاقتصادية على الصالح العام وتتلاعب بالمعلومات لمنع التأثير على مشاريعها".
ما دامت ضرورات المجموعات الاقتصادية القوية قائمة، "فلنتوقع سوى عدد قليل من التصريحات السطحية، وأعمال خيرية معزولة، وحتى بعض الجهود لإظهار حساسية معينة تجاه البيئة، بينما في الواقع، فإن أي محاولة من جانب المنظمات الاجتماعية لتغيير الأمور سوف تعتبر إزعاجًا ناجمًا عن الطوباويين الرومانسيين أو عقبة يجب التغلب عليها" (54).
في هذا السياق، تُدين الرسالة العامة عدم مسؤولية "المسؤولين"، أي النخب الحاكمة والأوليغارشية المهتمة بالحفاظ على النظام، في مواجهة الأزمة البيئية: "يبدو أن العديد ممن يملكون غالبية الموارد والسلطة الاقتصادية أو السياسية يبذلون قصارى جهدهم لإخفاء المشاكل أو إخفاء الأعراض، محاولين فقط الحد من بعض الآثار السلبية لتغير المناخ. لكن العديد من الأعراض تُشير إلى أن هذه الآثار ستستمر في التفاقم إذا حافظنا على أنماط الإنتاج والاستهلاك الحالية" (26).
في مواجهة التدمير الدراماتيكي للتوازن البيئي على كوكب الأرض والتهديد غير المسبوق الذي يشكله تغير المناخ، ما الذي تقترحه الحكومات أو الممثلون الدوليون للنظام (البنك الدولي، وصندوق النقد الدولي، وغيرهما)؟ وإجابتهم هي ما يسمى "التنمية المستدامة"، وهو مفهوم أصبح محتواه فارغًا بشكل متزايد، وهو مفهوم غير واقعي. ريح البطنكما قال علماء العصور الوسطى.
إن البابا فرانسيس ليس لديه أي أوهام بشأن هذا الخداع التكنوقراطي: "إن خطاب النمو المستدام لديه عادة أن يصبح وسيلة للإلهاء وتقليل الشعور بالذنب الذي يمتص قيم الخطاب البيئي في حضن التمويل والتكنوقراطية، والمسؤولية الاجتماعية والبيئية للشركات لديها عادة أن يتم تقليصها إلى سلسلة من الإجراءات التسويقية وتحسين الصورة" (194).
إن التدابير الملموسة التي اقترحتها الأوليغارشية التقنية المالية المهيمنة، مثل "سوق الكربون"، غير فعالة على الإطلاق. إن انتقاد البابا لهذا الحل الزائف هو أحد أهم حجج الرسالة العامة. في إشارة إلى قرار صادر عن مؤتمر الأساقفة البوليفيين، كتب خورخي بيرغوليو: "قد تُؤدي استراتيجية شراء وبيع "ائتمانات الكربون" إلى ظهور شكل جديد من المضاربة، وتُقوّض عملية الحد من الانبعاثات العالمية للغازات الملوثة. يبدو هذا النظام حلاً سريعًا وسهلاً، يُوحي بالتزامٍ بيئيٍّ مُعين، ولكنه في جميع الأحوال لن يُشكّل تغييرًا جذريًا يتناسب مع الظروف. والأسوأ من ذلك، أنه قد يُصبح حلاً يُشجع الاستهلاك المفرط في بعض البلدان والقطاعات" (171).
وتوضح فقرات مثل هذه الافتقار إلى الحماس في الدوائر "الرسمية" وأنصار "علم البيئة السوقي" (أو "الرأسمالية الخضراء") لـ لاوداتو سي...
ومن خلال ربط القضية البيئية بالقضية الاجتماعية، يصر البابا فرنسيس على ضرورة اتخاذ تدابير جذرية، أي تغييرات عميقة للرد على هذا التحدي المزدوج. إن العائق الرئيسي هو الطبيعة "المنحرفة" للنظام: "إن نفس المنطق الذي يمنعنا من اتخاذ قرارات جذرية لعكس الاتجاه نحو الاحتباس الحراري هو نفس المنطق الذي يمنعنا من تحقيق هدف القضاء على الفقر" (175).
وعلى الرغم من تشخيص الأزمة البيئية لاوداتو سي إن خطة العمل التي اقترحها تتسم بالوضوح والترابط المثير للإعجاب، إلا أن الإجراءات التي تقترحها أكثر محدودية. صحيح أن العديد من اقتراحاتهم مفيدة وضرورية، مثل: "اقتراح أشكال التعاون أو التنظيم المجتمعي التي تدافع عن مصالح المنتجين الصغار وتحمي النظم البيئية المحلية من الافتراس" (180).
ومن المهم للغاية أيضًا أن تعترف الرسالة العامة بالحاجة إلى أن تتراجع المجتمعات الأكثر تقدمًا "قليلًا، وتضع حدودًا معقولة معينة، بل وحتى تتراجع قبل فوات الأوان"، أي أن "الوقت قد حان لقبول انحدار معين في بعض أجزاء العالم، ووضع علاجات حتى تتمكن أجزاء أخرى من النمو بشكل صحي" (193).
ولكن هذه "التدابير الجذرية" على وجه التحديد هي المطلوبة، مثل تلك التي اقترحتها نعومي كلاين في كتابها هذا يغير كل شيء:التخلي عن الوقود الأحفوري (الفحم والنفط) قبل فوات الأوان، وتركها تحت الأرض. لا يمكننا تغيير الهياكل المنحرفة لنمط الإنتاج والاستهلاك الحالي من دون مجموعة من المبادرات المناهضة للنظام والتي تتحدى الملكية الخاصة، على سبيل المثال، شركات الوقود الأحفوري المتعددة الجنسيات الكبرى (بي بي، شل، توتال، وغيرها).
صحيح أن البابا يشير إلى فائدة "الاستراتيجيات الكبرى التي تعمل بشكل فعال على وقف تدهور البيئة وتغرس ثقافة الاحترام التي تتخلل المجتمع بأكمله"، ولكن هذا الجانب الاستراتيجي لم يتم تناوله بشكل كاف في الرسالة العامة.
إدراكًا منه أن "النظام العالمي الحالي غير مستدام"، يسعى خورخي بيرغوليو إلى بديل عالمي، يُطلق عليه اسم "الثقافة البيئية"، وهو تغيير "لا يمكن حصره في سلسلة من الاستجابات العاجلة والجزئية للمشاكل المتزايدة المتمثلة في التدهور البيئي، واستنزاف الموارد الطبيعية، والتلوث. بل يجب أن يتضمن منظورًا مختلفًا، وطريقة تفكير، وسياسة، وبرنامجًا تعليميًا، وأسلوب حياة، وروحانية تقبل مقاومة تقدم النموذج التكنوقراطي" (111).
ولكن هناك أدلة قليلة على وجود اقتصاد جديد ومجتمع جديد يتوافق مع هذه الثقافة البيئية. إن الأمر لا يتعلق بطلب من البابا أن يعتمد الاشتراكية البيئية، ولكن البديل للمستقبل يظل تجريديًا بعض الشيء.
اعتمد البابا فرنسيس "الخيار التفضيلي للفقراء" للكنائس في أميركا اللاتينية. إن الرسالة العامة تحدد هذا بوضوح باعتباره ضرورة كوكبية: "في الظروف الحالية للمجتمع العالمي، حيث يوجد الكثير من عدم المساواة وحيث يتم تهميش الناس بشكل متزايد وحرمانهم من أبسط حقوق الإنسان، فإن مبدأ الصالح العام يصبح على الفور، كنتيجة منطقية لا مفر منها، دعوة للتضامن وخيارًا أولويًا للفقراء".
ولكن في الرسالة العامة، لا يظهر الفقراء كممثلين في تحريرهم، وهو المشروع الأكثر أهمية في لاهوت التحرير. إن نضالات الفقراء والفلاحين والشعوب الأصلية للدفاع عن الغابات والمياه والأراضي ضد الشركات المتعددة الجنسيات والتجارة الزراعية، فضلاً عن دور الحركات الاجتماعية، التي تعد على وجه التحديد الجهات الفاعلة الرئيسية في مكافحة تغير المناخ - فيا كامبيسينا، والعدالة المناخية، والمنتدى الاجتماعي العالمي - تشكل واقعاً اجتماعياً لا يظهر كثيراً في العالم. لاوداتو سي.
وسيكون هذا، على أية حال، موضوعا مركزيا في لقاءات البابا مع الحركات الشعبية، وهي الأولى من نوعها في تاريخ الكنيسة. في اجتماع سانتا كروز (بوليفيا، يوليو/تموز 2015)، أعلن البابا فرنسيس: "أنتم، أيها الأكثر تواضعًا، والمُستغَلّون، والفقراء، والمُهمّشون، تستطيعون فعل الكثير. أجرؤ على القول إن مستقبل البشرية في أيديكم إلى حد كبير، في قدرتكم على تنظيم وتعزيز البدائل الإبداعية، وفي سعيكم اليومي نحو تحقيق الأهداف الثلاثة (العمل، والمأوى، والأرض)، وأيضًا في مشاركتكم كفاعلين في عمليات التغيير الكبرى، الوطنية والإقليمية والعالمية. لا تستهنوا بأنفسكم! أنتم صانعو التغيير".
ومن المؤكد أن مهمة الكنيسة، كما يؤكد خورخي بيرجوليو في الرسالة العامة، ليست استبدال الأحزاب السياسية من خلال اقتراح برنامج للتغيير الاجتماعي. مع تشخيصها المناهض للنظام للأزمة، والذي يربط بشكل لا ينفصم بين القضية الاجتماعية وحماية البيئة، "صرخة الفقراء" و"صرخة الأرض"، لاوداتو سي إنها مساهمة ثمينة لا تقدر بثمن في التأمل والعمل لإنقاذ الطبيعة والإنسانية من الكارثة.
يتعين على الماركسيين والشيوعيين والاشتراكيين البيئيين استكمال هذا التشخيص بمقترحات جذرية تهدف إلى تغيير ليس فقط النظام الاقتصادي السائد، بل وأيضاً نموذج الحضارة المنحرف الذي فرضته الرأسمالية على نطاق عالمي. مقترحات لا تتضمن برنامجًا ملموسًا للتحول البيئي فحسب، بل تتضمن أيضًا رؤية لشكل آخر من أشكال المجتمع، خارج نطاق المال والسلع، يقوم على قيم الحرية والتضامن والعدالة الاجتماعية واحترام الطبيعة.
من الصعب التنبؤ بمستقبل الكنيسة بعد وفاة البابا فرنسيس: من سيتم انتخابه في المجمع المقبل؟ فهل سيتبع التوجه النقدي والإنساني الذي اتبعه بيرغوليو أم سيعود إلى التقليد المحافظ الذي اتبعه الباباوات السابقون؟ لقد تم تعيين عدد كبير من الكرادلة الجدد من قبل البابا فرانسيس، ولكن ما هي قناعاتهم الداخلية؟
إن الأسابيع المقبلة سوف تقرر ما إذا كان خورخي بيرجوليو مجرد فاصل أم أنه فتح فصلاً جديداً في التاريخ الطويل للكاثوليكية.
* مايكل لوي هو مدير البحث في علم الاجتماع في المركز الوطني للبحوث العلمية (CNRS). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ما هي المسيحية التحريرية؟: الدين والسياسة في أمريكا اللاتينية (تعبير شعبي). [https://amzn.to/3S1rYf4]
ترجمة: فرناندو ليما داس نيفيس.
