من قبل أندريه رودريغيز & أندريس ديل ريو *
إن الوباء الأبدي هو تأليه خضوع المجتمع الكامل للسوق
الوقت حرفي بارع. إنه الله والشيطان يرقصان في الريح في وسط الشارع. الصدأ هو الذي يأكل فولاذ السكين ويضرب رأس ريوبالدو. إنه يهدئ المشاعر التي نوقظها ويعرف كيف نمر. نحن لا نعلم. مع مرور الأيام مع عدم ظهور فيروس كورونا الجديد أي علامات على إبطاء انتشاره في البرازيل ودول أخرى في جنوب الكرة الأرضية ، وعاد إلى الظهور في موجات أخرى في بلدان الشمال ، ومع رقصته المميتة في أراضي الولايات المتحدة ، عاد إلى طبيعته. التحويرات الخطابية آخذة في الظهور. تنتقل هذه الخطابات ، بالتكيف أو الضغط ، من تسجيل حالة الطوارئ الصحية إلى التكيف والتوافق.
الوقت الذي كانت فيه الصيغة الخطابية هي أن فقط أولئك الذين يؤدون الأنشطة الأساسية يجب أن يغادروا المنزل يبدو بعيدًا. وهو منصب لم يتولاه ، كما هو معروف ، من قبل رئيس الفرع التنفيذي البرازيلي. فضل هذا ، من خلال التقليد البسيط لنظيره الأمريكي أو من خلال التوافق الأكثر أصالة مع موقف الإبادة الجماعية وتحسين النسل ، أن يفترض الإنكار. إن تجربة التعب هي التعريف الدقيق لمن يحارب هذا الموقف السياسي ، مدعوماً بثبات بنسبة ثلاثين في المائة من التأييد الشعبي. إن إنكار الواقع ، وقلة التعاطف ، ورفض التضامن ، والرغبة في الموت ، التي دافع عنها بقوة أولئك الذين يحكمون البلاد ، يرهقون أولئك الذين يعارضون الجنون.
كثيرون ، بدافع الإنهاك ، للضرورة ، من منطلق الوحدة ، يستسلمون. شيئًا فشيئًا ، تشكلت صيغة المرونة. تم رفع الأقنعة من حالة ملحق وقائي ، يستخدم عند الحاجة ، إلى كائن صنم ، وهو مفتاح لفتح باب المنزل. نوع من السجادة السحرية الوبائية. أولئك الذين لم يتمكنوا من حماية أنفسهم من المرض في المنزل لوضع الطعام على المائدة كانوا يصطدمون بالنبيذ اللذيذ. هؤلاء المتجولون ليسوا مثل الرجل الموجود في الحشد في قصة بو ، الذي خرج من فترة النقاهة ، وبعد أن نظر من النافذة كثيرًا ، يتجول وهو يشعر بالغرابة وسط الحشد ويرى وحدته في الحشد. وبدلاً من ذلك ، فإنهم يستعرضون فخر التميز ، وانتصار رؤيتهم للعالم التي لم تتغير ، ومجد الفردية الخالصة على الدراما الجماعية. كما لفت البروفيسور ريكاردو بينزاكوين دي أراوجو الانتباه إلى القراءات التي كتبها لهذه القصة في دوراته ، فإن كل شخص يخرج من دائرة المرض يمر بتغيير في إدراكه للأشياء ، مثل الراديو الذي لا يتناغم بشكل كامل مع تردد المحطة. على العكس من ذلك ، فإن رقص الباليه لمن كسر العزلة الاجتماعية لسبب لا طائل من ورائه هو التأكيد الخالص على التفوق على الآخر ، الشخص الذي لن يحصل على مساعدة طبية جيدة ، والذي سينتظر في عذاب سرير العناية المركزة ، والذي سوف يجب أن يحضرها الأطباء والممرضات ، المرهقون وغير المستقرون. سواء كان ذلك بإيماءة مقصودة ومتعمدة ، أو مظاهر غير واعية ، هذا هو كل ما يدور حوله: اليقين من التفوق وإنكار الضعف ، ومعامل التكافؤ هذا. لذلك ، يقع الكثيرون بين مشروب وآخر ، بين مزحة وأخرى ، مما يؤدي إلى إهانة مفتشي الصحة العامة أو حراس البلدية الذين يلفتون انتباههم إلى مراقبة تدابير منع العدوى. يشرب شاربو الجعة في جدار ليبلون وأوركا تعبيرًا عن تفكيك المجتمع الذي استنكرته ويندي براون باعتباره جوهر الأيديولوجيا والسياسة النيوليبرالية. احتفال حايك.
بدون أي معيار وبائي لتوجيه السياسات ، في الحالة البرازيلية ، تم اعتماد تدابير لإعادة فتح مراكز التسوق والصالات الرياضية واستوديوهات البيلاتيس والمطاعم ، من بين أنشطة أخرى. في هذه العملية ، هناك إسكات للأرقام الرسمية ، وتكوين دقيق ، والذي بدون أن نلاحظ اختفاءه من الجدول ، مما يزيد من سوء الفهم. لقد سادت الرغبة في نظام من الأفراد ، سوق نقي ، بدون مجتمع. إنه السوق والوباء ، يدا بيد ، في مهب الريح ، في منتصف الشارع. تآزر حصري وفريد. يتم قتل التضامن الاجتماعي من الأعلى إلى الأسفل ، جسديًا ورمزيًا. شعور متسع لكل فرد لنفسه ، مما يعمق النفاق الاجتماعي. بالنسبة للبعض ، هو اختياري ، بالنسبة للآخرين ، واجب والتزام ، دون اختيار. لقد أتاح الوباء ، من ناحية ، الفرصة للسماح للقتلى بالموت ، ومن ناحية أخرى ، غير مستقر والسيطرة على أولئك الذين يظلون عمالة سهلة الانقياد ومتاحة. كثير ممن يعتقدون أنهم فوق هذه المعايير ، أولئك الذين يرددون "أيها المواطن ، لا! مهندس مدني. تشكلت. أفضل منك!"[أنا] سيتم دفعها إلى جانب أو آخر من هذه اللعبة الوبائية النيوليبرالية.
يتم لعب لعبة الاستعباد من خلال هشاشة العمل المطلقة من منظور جائحة أبدي. يولد هذا المنظور خطابًا يحتوي ، من بين أمور أخرى ، على الصيغ التالية: "لا توجد آفاق وراء الوباء" ، "علينا التكيف مع هذا الواقع الجديد" ، "لن نعود إلى نفس الواقع السابق" الصيغة الشهيرة لـ "الوضع الطبيعي الجديد". إن فكرة الجائحة الأبدية هي فكرة أفق توطيد جنة هايكيان ، للانحلال الكامل للمجتمع. إنه الارتقاء إلى أقصى درجة لنظام يتم فيه تدمير الدولة ، تاركًا للفرد القيم التقليدية والسوق كمرجع[الثاني]. أدوات الاتصال الرقمي هي الأداة الأساسية للوباء الأبدي. هناك ، بالتالي ، شروط غير مسبوقة لتوحيد "تضخم" العمل ، على النحو الذي حدده ريكاردو أنتونيس[ثالثا].
يحظر الوباء الأبدي إمكانيات الدفاع عن أجندات إنكار عدم استقرار العلاقات الاجتماعية والعملية. بدلاً من وضع تدابير للسيطرة على الوباء لتقصير فترات الحاجة إلى العزلة الاجتماعية ، فإن ما نراه هو حافز لاستمرار سياق الجائحة لأطول فترة ممكنة. لا يتعلق الأمر بالاقتصاد مقابل الحياة ، بل مشروع تفكك المجتمع. طريقة للإسكات ، لتوليد التبعية ، لإنشاء الجدران ، للسيطرة. بدلاً من العزلة الاجتماعية الخاضعة للرقابة والمخطط لها والمؤقتة ، حيث يعيد الاقتصاد تنشيط نفسه باحترام الحياة والمجتمع ، نرى اللعبة النيوليبرالية. في حالة البرازيل ، على سبيل المثال ، دفع منحنى العدوى إلى أعلى بحيث يتيح التمدد الزمني لحالة الطوارئ الصحية دفع أكبر عدد ممكن من أنشطة العمل إلى معايير غير مستقرة. يتم ضخ الأموال العامة بشكل كبير في المؤسسات المالية ، بينما يضطر أصحاب المشاريع الصغيرة والعمال إلى البطالة. أولئك الذين لا يموتون سيتم استيعابهم في أشكال عمل شديدة الخطورة. سيتعرض أولئك الذين يحتفظون بوظائفهم للضغط للقيام بأنشطتهم على المنصات الرقمية أو العمل من المنزل أو في الداخل وزارة الداخلية، لأن الأجانب هي السمة المميزة للخطاب الذي يذهل حبة تدمير حقوق العمال في البلدان المحيطية.
تدريجيًا ، في هذا السيناريو للوباء الأبدي ، تتجسد الهياكل لاستمرارها. المبادرات الضارة وغير القانونية تقضي على آثار ثقافات الأجداد. تعني إزالة الغابات أيضًا هجومًا على ثقافتنا ، مع استغلال التعدين في المساحات الاجتماعية. أصبحت حقوق الإنسان المنبوذة قطعة متحف ، ووثيقة لما لم نعده ، وربما لم نكن كذلك أبدًا. في بناء الاستمرارية هذا ، يضمن الجيش نظام الليبرالية الجديدة الاستبدادية وغير المتكافئة ، مع تحول الآفاق إلى صراع اجتماعي دائم. ربما يكون أحد الأمثلة الصارخة على الجنون هو مشروع الإصلاح الضريبي الذي أرسلته الحكومة البرازيلية إلى الكونغرس الوطني ، مما أدى إلى مضاعفة الهشاشة والانهيار الاجتماعي في وسط الوباء.[الرابع]. دعونا نتذكر ، تم استخدام ثلث الميزانية المخصصة لمكافحة الوباء وبطريقة إهمال. لكن من الواضح أن العلامات ليست لتأمين الحياة ، ولكن من أجل ربح مسعور مركّز.
أنبياء الجائحة الأبدية لا ينامون. اقترح رئيس Santander في البرازيل ، سيرجيو ريال ، أنه من خلال توفير المال عن طريق العمل من المنزل ، يمكن لموظفي البنك التنازل عن المزايا و "مشاركة" هذه المكاسب مع الشركة[الخامس]. العمل من المنزل ، بالإضافة إلى زيادة تكاليف العمال ، حيث أنهم مسؤولون عن البنية التحتية للعمل والطعام ، وما إلى ذلك ، يفتح أيضًا سبيلًا لزيادة ساعات العمل. دون الخوض في قضية الدقة والإبادة الواسعة للصحة النفسية. كثيرًا ما ترد في الأخبار مقالات حول كيفية قيام "الإبداع" بإنتاج "حلول" للعمل في هذا الوباء. رومانسية فتات المجتمع في طور الغرق ، وكل هذه "الابتكارات" تنطوي على إضعاف علاقات العمل واستبدال المجتمع بعلاقات فردية متطرفة تتوسطها المنصات التكنولوجية.
يتيح استخدام المنصات الرقمية فصل عدد كبير من العمال. الفصل غير الشخصي ، مع عدم وجود إمكانيات للحوار. يمثل العدد الهائل من الأشخاص الذين يقدمون التطبيقات أكثر تعبير مكتمل عن آفاق الليبرالية الجديدة للعمل في ظل الوباء الأبدي. إنهم البروليتاريين الجدد في عصرنا الافتراضي. ومع وجودهم في المقدمة ، فإنهم يظهرون لنا مستقبل ومصير جميع العمال. في مجال التعليم ضغوط هائلة بسبب اختفاء الهيئة الطلابية وفئة التدريس[السادس]. المؤسسات التعليمية الخاصة تشجع التسريح الجماعي للعمال[السابع] وتقديم دورات عن بعد بتكلفة منخفضة للغاية مع محترفين يعملون في التعليم عن بعد في ظل ظروف محفوفة بالمخاطر للغاية. يتم استبدال المعلم بالمعلم والوسيط والميسر. يفسح الطالب الطريق للعميل. يتم تقليل التعليم إلى الاستهلاك. من السهل العثور على إعلانات لدورات التخرج عن بعد بمعدل مائة أو حتى خمسين ريالاً برازيليًا في الشهر. في التعليم قبل المدرسي ، سيكون هناك عبء زائد على الشبكة العامة غير الكافية بالفعل ، بالنظر إلى أن مراكز الرعاية النهارية في الأحياء الخاصة تميل إلى الفشل مع الأزمة ، وتُترك لمصيرها مثل أصحاب المشاريع الصغيرة ومتناهية الصغر. نحن نتحدث عن لحظة أيقونية في التنمية البشرية ، ومساحة يضاعف فيها غيابها الفروق بين الجنسين ويلغي احتمالات النضال من أجل المساواة في الحقوق والفرص. في التعليم الأساسي ، يحلم الآباء القلقون بالعودة إلى الدروس وجهًا لوجه بعد شهور من تجربة المذاق المر للتعليم عن بعد المقدم لأطفالهم. بشكل عام ، مع نتائج سيئة ، بدون هيكل ، وكما هو الحال دائمًا ، خلف ظهور المعلمين الذين يتركون حياتهم من أجل عملهم ، لا يُعترف به كثيرًا حتى في الوباء.
في الجامعات الحكومية ، شيئًا فشيئًا ، يبدأ انتشار الضغط للتدريس عن بُعد ليحل محل الالتزام بالتميز في التدريس. كما لو كانت الجامعة مقتصرة على انتقال المعرفة الثابت حيث يشاهد الطلاب المحاضرات ومقاطع الفيديو الأخرى في وقت واحد. يميل التدريس عن بعد إلى تقويض الجهود المبذولة لتوسيع واستيعاب وتوسيع الوصول إلى الجامعات العامة البرازيلية ، مع الأخذ في الاعتبار أنه يمكن أن يكون بمثابة بالون تجريبي لجزء كبير من هذه السياسة ليتم استيعابها من خلال منصات التعلم عن بعد. أنت الحقول من الداخل ، الذي يتكون جوهره السياسي والتربوي من الإقليمية ، قد يعاني من ضغط الاستبدال بالوصول الرقمي. معمل في الهواء الطلق. وستكون نتيجته فقدان الإحساس بإدماج الجامعة الحكومية. دعونا نتذكر أن أقل من 25٪ من التعليم العالي هو تعليم عام حاليًا في البرازيل. على ما يبدو ، في نهاية تجربة الوباء ، ستكون هذه النسبة أقل ، مما يغير صورة الطلاب في بيئات النخبة.
أولئك الذين يسعون إلى مقاومة غضب التعلم عن بعد متهمون بأنهم كارهون للتكنولوجيا ، وقديم الطراز ، ومهلوس ، وقصر النظر ، وعكسي. يتم استنكار الطبيعة غير المتكافئة والنخبوية لمقترحات التدريس عن بُعد من خلال حقيقة أن المراسيم التي تحكمها وترخص لها لا تصل بشكل كامل إلى الدورات الطبية[الثامن]. بالنسبة لهؤلاء ، فإن امتياز الانتظار محجوز. الأغنياء سينتظرون بأمان ، وعندما يمر كل شيء ، سيعودون إلى مراكز الامتياز ويحصلون على تدريب وجهاً لوجه عالي الجودة. والأكثر فقراً يترك لهم آفاق الجائحة الأبدية ، التي عاملها الأساسي هو عدم المساواة.
في هذه العملية ، كرهت النيوليبرالية دائمًا التضامن ، وهي تشعر بالاشمئزاز من مجتمع في الشارع ، مدرك لحقوقه ، والذي يتعارض مع الاحتياجات الفردية الزائدة. لقد أخصى الوباء الشوارع باعتبارها مساحة مستمرة للنضال. يتلاعب الخوف بالمجتمع ، ويثبط الحالة المزاجية للتجلي ، والدوافع الأساسية للنضال. وزعيم الإبادة الجماعية يدرب المخاوف ، ويشير إلى الجميع بمحاليل ضارة تسقى بالكلوروكين.
إن الوباء الأبدي هو تأليه خضوع المجتمع الكامل للسوق. لدى البعض العالم كشبح ، وحياة شبحية ، وهاوية من العلاقة الدائمة مع الموت ، والتخلي عن لعبة ينتج فيها الفقراء بأجسادهم مناعة القطيع التي تحمي الأغنياء. بالنسبة للآخرين ، فإن امتياز التفوق محجوز ، وهذا دليل ظاهري على أنهم لا يتشاركون نفس الضعف والخطر مثل الآخرين ، الجعة ذات الياقة بأسلوب Hayekian. بالنسبة للكثيرين ، لا يزال وهم الوجود في نفس حوض الامتياز قائما. حتى يجدهم الوباء الأبدي قاب قوسين أو أدنى ، من خلال الموت أو عدم استقرار الحياة.
* أندريه رودريغيز وهو أستاذ في قسم الجغرافيا والسياسة العامة في UFF.
* أندريس ديل ريو وهو أستاذ في قسم الجغرافيا والسياسة العامة في UFF.
الملاحظات
[أنا]https://istoe.com.br/cidadao-nao-engenheiro-civil-casal-que-atacou-fiscais-no-rio-e-criticado-nas-redes/
[الثاني] أفق يتوافق مع وصف ويندي براون في "Nas reúnias do neoliberalismo" ، المنشور باللغة البرتغالية ، في عام 2019.
[ثالثا]http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/591102-uberizacao-nos-leva-para-a-servidao-diz-pesquisador
[الرابع] https://economia.uol.com.br/noticias/bbc/2020/07/22/as-incertezas-que-rondam-reforma-tributaria-do-governo.htm
[الخامس]https://www.cartacapital.com.br/sociedade/presidente-do-santander-sugere-que-funcionarios-cortem-salarios-para-dividir-com-empresa/
[السادس]http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/599292-requiem-para-os-estudantes-artigo-de-giorgio-agamben
[السابع]https://g1.globo.com/pr/parana/economia/noticia/2020/07/16/universidade-positivo-demite-mais-de-50-professores-em-um-dia-e-pode-fechar-cursos-presenciais-de-licenciatura-diz-sindicato.ghtml
[الثامن]https://abmes.org.br/arquivos/legislacoes/Portaria-mec-345-2020-03-19.pdf
