الشغف الديالكتيكي

Image_Oto فالي
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل دانيال بافان *

مشاركة المثقف حسب والتر بنيامين

كيف يمكن للمثقف أن ينخرط اجتماعيًا في حين أن الأسس الأخلاقية والموضوعية لموقفه قد تم تقويضها؟ ما هو دور المثقف في مجتمع رأسمالي متقدم يسوده تقسيم العمل والعقلنة التقنية والإمبريالية؟ كيف يمكن الجمع بين الخلفية المميزة والانخراط لصالح الطبقة المهيمنة التي لا تقع في فخ التنازل أو العنف الرمزي أو التوجُّه؟ هذه بعض الأسئلة التي يكون النقاش حولها ثريًا بقدر احتدامه. إنها أيضًا جزء من مشكلة كانت موضع تفكير والتر بنجامين ، الفيلسوف الألماني المهم وأسس التيار الذي يتلقى اسم النظرية النقدية. أفكاره ، التي تم تطويرها منذ ما يقرب من قرن من الزمان ، لا تزال ذات صلة.

Em الوضع الاجتماعي الحالي للكاتب الفرنسيالفيلسوف والناقد الأدبي ، الذي نُشر في عام 1934 ، يأخذ على عاتقه مهمة إنتاج تفسير اقتراحي لموضوع الدور الاجتماعي للمثقف ، مع الإشارة إلى بعض الشخصيات البارزة من التيارات الأدبية في فرنسا في مطلع القرن التاسع عشر حتى القرن التاسع عشر. القرن ال XNUMX. يستند هذا التأمل إلى سلسلة نسب لأشكال مشاركة المثقف التي يمكن تقسيمها إلى ثلاث "لحظات" متميزة. في اللحظة الثالثة ، ماذا سيكون لوالتر بنيامين الشغف الديالكتيكي - جوهر شكل من أشكال الانخراط السياسي القائم على الافتراض الراديكالي للمعارضة المتأصلة في الوضع الاجتماعي للمثقف ، الذي يفترض الوضع الانفرادي لشخص ينكر طبقته الخاصة ولكنه لن ينتمي أبدًا إلى أخرى. يهدف هذا الموقف ، الذي تم بناؤه بشكل ديالكتيكي ، والناقد في جذوره ، إلى تفسير التناقضات وعدم المساواة والمستحيلات في حالته.

الغرض من هذه المقالة هو تقديم عملية صياغة مفهوم الشغف الديالكتيكي، على أمل أن تكون قادرة على المساهمة في النقاش المعاصر.

اللحظة الأولى: العدمية الرومانسية برجوازية

كان موريس باريز مثقفًا ذا أهمية كبيرة ل أهل الفكر ما قبل الحرب الفرنسية الأولى. إنه ، على حد تعبير بنيامين ، "عدمي رومانسي"[أنا]. ركزت أفكاره على العقائد التي "تتكون من نفس المنظور العدمي الأساسي ، ونفس مجموعة الإيماءات المثالية ، ونفس التوافق الذي ينتج عن توليف العدمية والمثالية"[الثاني]. إن مناشداته ، المدفوعة بتحالف بين المشاعر الدينية المستوحاة من الكاثوليكية وعبادة معينة من الطبيعة ، لا تفشل في مشاركة أوجه التشابه مع الدوافع الفاشية الموجودة في إيطاليا وألمانيا في ذلك الوقت. أكثر أعماله تأثيراً ، ليه Déracinés يمثل (المقتلعون) ما هو لبنيامين فلسفة الوراثة -كما يقول الاسم بالفعل ، يتعلق الأمر بتمجيد الثروة الموروثة والامتيازات التي تأتي من هذا الشرط. يقوم باريز ، في هذا العمل ، بدراسة شخصية أحد أساتذته ، Jules Lagneau. على عكس Barrés ، لم يتلق Lagneau أي ميراث ، على العكس من ذلك ، كان ملزمًا بإعالة أسرته من سن العشرين ، وبالتالي كان ، في نظر Barrés ، حقيقيًا. اقتلاع. Lagneau هو أيضًا داعية مهم للتيار السياسي المنظم حول الحزب الراديكالي في فرنسا. بطريقة ما ، يعارض Lagneau Barrés ، لكن هذه المعارضة تستند إلى نفس الافتراضات. بينما يشيد باريز بالثروة الموروثة ، يدعو Lagneau إلى التخلي عن جميع المدخرات وجميع البضائع المتراكمة. على الرغم من هذه المعارضة ، فإن كلاهما ينتهي بالدفاع عن المثل العليا للبرجوازية ، وتقدير ثروتها الأخلاقية والفكرية.

في هذا الصراع ، يظهر رقم ثالث: جوليان بيندا. في كتابك لا تراهيسون دي كليرك (خيانة المثقفين) ، في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، أعرب بيندا عن انتقاده لمشاركة المثقفين في ذلك الوقت. بيندا غير مرتاح للطريقة التي جاء بها المثقفون للاستجابة للمطالب السياسية. "وفقا له ، منذ ظهور المثقفين ، كانت مهمتهم التاريخية هي تعليم القيم العالمية والمجردة للإنسانية: الحرية والعدالة والإنسانية"[ثالثا]. ذكر المؤلفون حتى الآن ، إلى جانب كثيرين آخرين ، أنهم قد خانوا هذه القيم. يسارع بنيامين في الكشف عن ضعف هذا الموقف. ينتهي المطاف بندا بالالتصاق بأخلاق النزعة الإنسانية المسيحية للمثقفين ؛ سيكون مكانها مثل خلية الراهب المنعزلة في ديره ، "حيث يتراجع المثقفون -" الروحيون "- لتأليف نص الخطبة التالية ، دون أن تزعجهم فكرة أنها ستعرض على صفوف من المقاعد. فارغة ، حتى لو تم تقديمها "[الرابع].

تشارلز بيجي هو آخر شخصية في هذه اللحظة الأولى في سلسلة نسب والتر بنجامين. يوجه بيجي نداءً إلى "قوى الأرض والإيمان لإعطاء المثقفين دورًا في حياة الأمة"[الخامس]، ولكن ، على عكس باريه ، دون التخلي عن العناصر التحررية والفوضوية للثورة الفرنسية. لذلك فهو لا يفشل في مناشدة أنصاره لمهاجمة القادة والعلماء الذين خانوا الشعب الذي نشأوا منه. ومع ذلك ، فإن هذا الموقف ، الذي يُنظر إليه بسهولة على أنه قتالي ، يفشل في تحمل النزاعات السياسية في عصره وتفسيرها.

اللحظة الثانية: رواية شعبوية

إذا وجدنا ، حتى ذلك الحين ، التيارات الأدبية التي يكون موقعها متوافقًا - أو حتى متحالفًا - مع القوة المهيمنة ، فإنه مع الأدب الطبيعي لإميل زولا يبدأ التمزق في الظهور ، حتى لو لم يكن قادرًا على أن يتجسد بالكامل. مع زولا ، اكتسبت البروليتاريا مكانة متميزة في الأدب. يجادل بنيامين بأن المذهب الطبيعي "لم يحدد موضوع وشكل روايات زولا فحسب ، بل قدم أيضًا بعض أفكارها الأساسية - مثل مشروع تمثيل الوراثة والتنمية الاجتماعية لعائلة واحدة".[السادس]. ومع ذلك ، يعاني أدب زولا الخاطب من مرض خطير: "الطبيعة غير الشخصية والمبسطة للشخصيات في رواية شعبوية تجعلهم يبدون كشخصيات من حكايات قديمة الطراز ، وقوتهم التعبيرية محدودة للغاية لدرجة أنها تشبه الثرثرة الطفولية لتلك الشخصيات الدمية المنسية ".[السابع]. إنه الخطأ الجسيم الذي فيه "تتميز الحياة الداخلية للمحرومين والمضطهدين ببساطتها الخاصة ، والتي يحب المؤلفون في كثير من الأحيان إضافة عنصر من عناصر التنوير الأخلاقي لها"[الثامن]. المظلومون ، على الرغم من حصولهم على دور متميز في الأدب ، يبدون موحدين ومبسطين ومفرغين. شكلهم ما هو إلا ثمرة خيال المثقف ، الذي يفرض حقيقة ليست ملكهم. بالنسبة لبنيامين ، فإن منتجات هذا التيار الجديد "تُظهر أن ما نتعامل معه هو مجرد دوافع خيرية قديمة في شكل جديد"[التاسع].

يحدث هذا لأن هذا التيار ينسى "حقيقة أن جوهر التدريب والخبرة الثورية هو التعرف على البنية الطبقية للجماهير واستغلالها". يفتقر أدب زولا إلى أي أساس نظري. ونتيجة لذلك ، يمكنه فقط "اختيار الموضوعات التي تخفي جزئيًا افتقار المؤلف إلى البصيرة والتعليم"[X]. عمل آخر يشترك في هذا العيب ، وفقًا لبنيامين ، هو رحلة إلى نهاية الليل (رحلة إلى نهاية الليل) لسيلين ، وفيها لومبن بروليتاريا هو بطل الرواية. نجحت سيلين في تصوير الحزن والعقم في الحياة التي تم فيها طمس الفروق بين يوم العمل والعطلة ، والجنس والحب ، والحرب والسلام ، والمدينة والبلد. لكنه غير قادر على أن يظهر لنا القوى التي شكلت حياة هؤلاء المستبعدين ".[شي].

بالإضافة إلى هذا الغياب لأي نظرية سياسية يمكن أن توجه مشاركة نقدية جديرة بالتعقيد والتنوع وعمق الموضوعات المختارة ، ينضم عنصر آخر إلى الأسباب التي تحد من التيار الشعبوي: الامتثال. هذا التوافق يجعل روائيين القرن العشرين غير قادرين على رؤية العالم الذي يعيشون فيه. يقول بنيامين إن السبب في ذلك هو الخوف المطلق. يعرف المثقفون أن البرجوازية ، التي نجحت في الاستيلاء على السلطة ، لم تعد بحاجة إلى عملهم في الدفاع عن القيم الإنسانية. للمرة الثانية في العصر البرجوازي ، دخل مثقفوها مرحلة النضال. لكن في حين أنهم احتلوا بين عامي 1789 و 1848 موقعًا قياديًا كجزء من الهجوم البرجوازي ، فإن دورهم الآن دفاعي ".[الثاني عشر]. يهتم المثقفون بالدفاع عن مصداقية موقفهم ، الأمر الذي يجعل المؤلفين يسعون فقط إلى ترتيب فوضى الإنتاج الأدبي ، في محاولة للتكيف مع المجتمع. هذا لا يعني أنهم قد استسلموا بالكامل لإنتاج الأيديولوجية البرجوازية ، ولكنهم أُلقوا في طبقة وسطى ، يطفون فيها بشكل ضئيل. ونتيجة لذلك ، فإن "المثقف يقلد المظهر الخارجي للوجود البروليتاري دون أن يرتبط عن بعد بالطبقة العاملة. ثم يبحث عن الموقف الوهمي المتمثل في كونه خارج النظام الطبقي ".[الثالث عشر]. حتى زولا ، الذي يرفض المجتمع الفرنسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، ينتهي به الأمر محاصرًا في الانصياع - على وجه التحديد لأن موقفه مشابه لهذه المسافة المبسطة بين المؤلف وموضوعه.

مشكلة أخرى متكررة في أعمال المثقفين من هذه الفترة الثانية تتعلق بالفصل بين الكاتب والروائي. يميل الروائي أكثر فأكثر إلى فصل الاجتماعي عن النفسي في رواياته ، ويذهب إلى حد تجاهل الأول. يربط بنيامين اختزال العنصر الاجتماعي للتجربة الفردية بتوافق جيله من المثقفين: "إنهم يصرون على مراقبة حياة الشخصية في الرواية كعملية معزولة تم تحديدها في البداية في إطار زمن فارغ"[الرابع عشر].

بالنسبة لبنيامين ، هرب اثنان من المؤلفين من هذه المعضلة. جيد وبروست. في A la Recherche du Temps Perdu إنها بالضبط ذكرى اللحظة الإنتاجية التي تم محوها. "يستثني العالم الذي يصوره بروست كل ما يتعلق بالإنتاج. إن الموقف المتعجرف السائد ليس أكثر من ملاحظة متسقة ومنظمة ومتشددة للوجود من وجهة نظر المستهلك الخالص. يخفي عمله نقدًا لا يرحم ومتغلغلًا للمجتمع المعاصر ".[الخامس عشر]. تتمثل ميزة بروست في أن يكون دائمًا حاضرًا كمؤلف ، وأن يجعل نفسه متاحًا للقارئ. المؤلف والعمل ، بالنسبة لبنيامين ، غير منفصلين ، والروائي الذي يتحمل مسؤولية عمله يجب أن يشارك فيه بشكل مباشر. يبدو هذا السؤال محوريًا لبول فاليري. شرع فاليري في "استكشاف ذكاء الكاتب وخاصة الشاعر كمحقق ؛ إنه يدعو إلى الانفصال عن الرأي السائد بأنه من البديهي أن الكتاب أذكياء ، وكذلك الرأي الأكثر انتشارًا بأن العقل لا علاقة له بالشاعر ".[السادس عشر]. يؤدي هذا إلى نقد أفكار الإلهام والمصادفة ، ويتطلب تقديراً جذرياً لمشاركة المؤلف في ما يكتبه. ينجح فاليري في تنفيذ هذه المهمة المتمثلة في دمج حياته الفكرية في عمله ، لكنه يفشل في تجاوز حياته الخاصة. من سينفذ مثل هذا العمل الفذ هو أندريه جيد.

اللحظة الثالثة: الشغف الديالكتيكي

مع Gide ، نصل إلى المرحلة الثالثة من سلسلة نسب والتر بنيامين. الآن ، يمكننا أن نكرس أنفسنا لأهم مساهمة في تفكيره ، فكرة الشغف الديالكتيكي. تحقيقا لهذه الغاية ، دعنا نلخص بسرعة كيف وصلنا إلى هنا.

لقد بدأنا من موقف برجوازي في الأساس ، حيث لم يكن الاختلاف بين الطبقات والظروف الاجتماعية مركزيًا ، ولم يُنظر إليه على أنه مشكلة. وفيه ، على الرغم من الخلافات الداخلية ، لا يوجد نقد لدور المثقف ، ولا المجتمع نفسه القادر على التعامل مع الصراع بين الطبقات الاجتماعية. ثم ننتقل إلى لحظة ثانية ، حيث يكتسب المظلوم والمسيطرون والمحرومون مكانة بارزة. هذه الشخصية ، مع ذلك ، هي إنكار غير كامل للحالة البرجوازية ، وليست تحررًا حقيقيًا. بقدر ما يتعامل مع عرض العنف واللامساواة والازدراء ، لا يوجد تقدم حقيقي ، لأن كل هذه العناصر ليست أكثر من رسوم كاريكاتورية ، صممها مثقف غير مدرك للتعقيد الحقيقي للنزاعات الاجتماعية - بعد كل شيء ، هو يفتقر إلى النظرية السياسية ، وعدم المطابقة الحقيقية والقدرة على توريط وضعه الاجتماعي في نشاطه. أخيرًا ، يقدم الموقف الثالث "توليفًا" من التناقضات بين الاثنين السابقتين: فهو يعترف بالعنصر البرجوازي المتأصل في الأصل والمكانة الاجتماعية للمثقف ، ولكنه ينقش أيضًا انخراطًا مع الطبقة العاملة ومع أولئك المضطهدين من قبل. مجتمع. بدلاً من البحث عن "لئمة فقط" زائف ، يفترض مثل هذا الموقف بشكل جذري هذا التناقض وقادر على التأرجح بين طرفي نقيض.

يمكن للمرء أن يفهم جوهر الموقف الفكري لجيد من الطريقة التي ينتقد بها ويعيد تفسير اقتلاع من باريز. بالنسبة لجيدي ، فإن هذا الاقتلاع هو بالضبط ما يفرضه على الأصالة. "باسم هذه الأصالة ، قام Gide باستكشاف مجال الاحتمالات بأكمله الذي فتحه له مثل هذا التصرف والتنمية. وكلما كانت هذه الاحتمالات رائعة ، حارب بلا هوادة لجعلها مكانًا في حياته ".[السابع عشر]. هذا "المسار" ، أكثر من مجرد موقف ، لاستكشاف حالة المرء الخاصة ، تبناه جيد ، الذي سمح بالتعميق الراديكالي ، دون خوف من أي تناقض. "هذا الرفض الأساسي للوسيلة الصحيحة ، هذا الالتزام بالتطرف ، هو الديالكتيك - ليس كمنهج فكري ، بل دم وعاطفة. حتى في أقصى الحالات ، لا يزال العالم كاملاً ، ولا يزال يتمتع بصحة جيدة ، ولا يزال من الطبيعة. وما يدفعه إلى مثل هذه التطرف ليس الفضول أو الحماسة الاعتذارية ، بل الشغف الديالكتيكي".[الثامن عشر].

يفترض Gide موقف الشخص الذي يرى نفسه منغمسًا في القيم والمواقف والأخلاق في تناقض مع بعضها البعض ، ويجعل هذا التناقض قوة انخراطه الفكري. بالنسبة للكاتب الفرنسي ، "الفعل الذي لا أدرك فيه كل التناقضات التي بداخلي يخونني"[التاسع عشر]. يلاحظ بنيامين أن جيد رفض تولي موقف "العبقرية الحرة" النموذجي للأيديولوجية البرجوازية. تجاوز فاليري ، الذي كان قد "دمج إنتاجه بالفعل في حياته الفكرية ، ودمج جيد في حياته الأخلاقية"[× ×].

حركة جيد ، مدفوعة بهذا الشغف الديالكتيكي يضعه في موقف مشابه لوضع أبطال الحالة البشرية (الحالة البشرية) لأندريه مالرو. في الرواية ، "لم تكن حلقة الانتفاضة الثورية في شنغهاي التي احتوتها بنجاح شيانج كاي شيك شفافة سياسياً ولا اقتصادياً. إنه بمثابة خلفية لتمثيل مجموعة من الأشخاص مع دور نشط في هذه الأحداث. بغض النظر عن اختلاف أدوارهم ، ومهما كان اختلاف هؤلاء الأشخاص في شخصياتهم وخلفياتهم ، ومهما كانوا معاديين للطبقة الحاكمة ، فإن لديهم شيئًا مشتركًا واحدًا: إنهم جميعًا يأتون منها ".[الحادي والعشرون]. لا ينبغي تجنب هذا الموقف السلبي الغريب ، الذي وجد أبطال مالرو أنفسهم فيه ، بل ينبغي افتراضه. "حقيقة أن هؤلاء المثقفين تخلوا عن طبقتهم باسم القضية المشتركة مع البروليتاريا لا يعني أن الأخيرة قبلتهم في صفوفها. ولا يجب عليهم ذلك. هذا هو الديالكتيك الذي يعيش فيه أبطال مالرو. إنهم يعيشون من أجل البروليتاريا. لكن لا تتصرف مثل البروليتاريين "[الثاني والعشرون]. إنه موقف وحيد للغاية ، وللمفكر المنخرط فيه الشغف الديالكتيكي ليس هناك اي مخرج. لا يفترض ذلك ، أو يظل في حالة امتيازه الأولي ، أو يحاول أن يكون على ما هو عليه وينتمي إلى حيث لا ينتمي. مشكلة Malraux ، وأكبر خطر لهذه الحالة ، هو تعميمها ، لجعلها الحالة البشرية، لأنه بذلك يكرر خطأ المثقف الشعبوي ، الذي يعرض تصوراته فقط على أولئك الذين يعتقد أنه يدافع عن قضيتهم.

أخيرًا ، هناك اقتراح والتر بنجامين للمفكر الملتزم: أن يتولى هذا الموقف ، والذي هو في الواقع عملية اكتشاف وانتقاد الذات والعالم من خلال التناقضات ، دون خوف من المبالغة في التطرف. الاستفادة من النظرية والخبرة ، بطريقة تجعله منخرطًا بشكل كامل في أعماله ، مدركًا لموقفه - ما يسمح به ، وما يمنعه بشكل أساسي. بافتراض ، في النهاية ، الشعور بالوحدة الذي ينتج عن الصراع بين خلفيتهم الفردية وانخراطهم في النضالات الاجتماعية ، وتحويل ثقل هذه الحالة إلى قوة. هنا هو الشغف الديالكتيكي.

* دانيال بافان تخصص في العلوم الاجتماعية في جامعة جنوب المحيط الهادئ.

 الملاحظات


[أنا]    بنيامين ، والتر. "الوضع الاجتماعي الحالي للكاتب الفرنسي" في: كتابات مختارة ، المجلد 2 ، الجزء 2 ، 1931-1934. منظمة. مايكل دبليو جينينغز ، هوارد أيلاند ، غاري سميث. مطبعة Belknap من مطبعة جامعة هارفارد ، كامبريدج ، ماساتشوستس ، ولندن ، إنجلترا. (ترجمة مجانية إلى البرتغالية). ص 745

[الثاني]   المرجع نفسه.ص. 745

[ثالثا]  المرجع نفسه.ص. 748

[الرابع]  المرجع نفسه.ص. 749

[الخامس]    المرجع نفسه.ص. 750

[السادس]  المرجع نفسه.ص. 751

[السابع] المرجع نفسه.ص. 751

[الثامن] المرجع نفسه.ص. 752

[التاسع]  المرجع نفسه.ص. 752

[X]    المرجع نفسه.ص. 752

[شي]  المرجع نفسه.ص. 752

[الثاني عشر] المرجع نفسه.ص. 753

[الثالث عشر] المرجع نفسه.ص. 753

[الرابع عشر] المرجع نفسه.ص. 755

[الخامس عشر]  المرجع نفسه.ص. 755

[السادس عشر] المرجع نفسه .. ص. 756

[السابع عشر]     المرجع نفسه .. ص. 757

[الثامن عشر]    المرجع نفسه.ص. 757 ، 758

[التاسع عشر] GIDE apud بنيامين ، المرجع السابق.p.758

[× ×]  المرجع نفسه.ص. 758

[الحادي والعشرون] المرجع نفسه.p.761

[الثاني والعشرون]     المرجع نفسه.p.761

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة