من قبل خوسيه فيكتور فيرو & فيتور هنريكي سانشيز
أدت أساليب بابلو مارسال غير العادية إلى مقارنات حديثة مع شخصيات تاريخية في ساو باولو والسياسة الوطنية
1.
بعد انتهاء الانتخابات البلدية في ساو باولو، أصبح من الواضح الفائز الأكبر في الانتخابات. في الواقع، على الرغم من أن الأمر يبدو للوهلة الأولى وكأنه تناقض، إلا أنه لم يتخذ القرار حتى في الجولة الثانية. نجح المرشح الرسمي، ريكاردو نونيس (MDB)، في إعادة انتخابه بسهولة، ولكن الرابح الأكبر في انتخابات ساو باولو كان بلا شك مدرب e تأثير بابلو ماركال.
ومن دون قضاء وقت في التلفاز ومن دون آلة حزبية خلفه ــ ترشح لحزب PRTB الصغير وغير ذي صلة ــ حقق بابلو مارسال صعوداً صاروخياً، حيث وصل إلى أكثر من 1,7 مليون صوت في العاصمة ساو باولو. وكان المرشح يتأخر بنحو 56 ألف صوت عن منافسه في الانتخابات جيلهيرم بولس (PSOL)، وهو الفارق الذي أبعده عن الجولة الثانية. مثل هذه الإنجازات لا تضعه كمرشح قوي للمجلس التشريعي فحسب، بل حتى كمنافس محتمل لرئاسة الجمهورية في عام 2026.
وعلى الرغم من حداثة هذه الشخصية الواضحة، فإن الأساليب غير العادية التي يستخدمها بابلو مارسال ــ ناهيك عن انعدام الضمير وعدم الأمانة ــ أدت إلى عقد مقارنات حديثة مع شخصيات تاريخية في ساو باولو والسياسة الوطنية. في مقابلة حديثة مع برنامج رودا فيفا دا TV الثقافةأشارت ماريا هيرمينيا تافاريس إلى أنه بنفس الطريقة التي يُنظر بها حاليًا إلى بابلو مارسال بذعر ومفاجأة، شهد المرء في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي صعودًا سريعًا لشخصية تمثيلية وأدائية أخرى بنفس القدر، وهو مدرس في مدرسة ابتدائية خرج من النقابات العمالية الكاثوليكية. ، الذي سيظل اسمه - جانيو دا سيلفا كوادروس - مميزًا في التاريخ الوطني.
شعبيا ، غريب الأطوار و طريقة عملها لقد أكسبتهم سياساتهم غير التقليدية لقب الشعبوية. في الواقع، في سياسة ساو باولو، هذا اللقب ليس نادرًا وقد شهد العديد من الشخصيات التاريخية توصف بنفس الطريقة. وكانت شعبوية ساو باولو، بالإضافة إلى جانيو كوادروس المذكور آنفاً، تحمل أسماء ذات أهمية فريدة في التاريخ السياسي الحديث ــ مثل رئيسي البلديات السابقين باولو مالوف وسيلسو بيتا ــ وأسماء بعيدة ــ مثل الحاكم السابق والمتدخل الفيدرالي أديمار دي باروس. ومع ذلك، وبالنظر إلى هذا التاريخ وظهور بابلو مارسال، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: هل سيكون بابلو مارسال وريثًا لتقاليد الشعبوية في ساو باولو؟ وعلى الرغم من حداثتها الواضحة، فهل نحن ببساطة نواجه مظهراً محدثاً لظاهرة سياسية معروفة ومناقشتها منذ زمن طويل؟
2.
للإجابة على هذا اللغز، أولا، لا بد من محاولة العثور على ما هو شائع في أسماء متنوعة مثل تلك المذكورة أعلاه - وبعضهم، مثل جانيو كوادروس وأديمار دي باروس، كانوا معارضين سياسيين في عصرهم. وبعبارة أخرى، ما الذي نسميه شعبوية ساو باولو هنا؟
ولتحقيق هذه الغاية، يبدو من الضروري إعادة النظر في نصوص فرانسيسكو ويفورت. وفيها، يظهر مفهوم الشعبوية كوسيلة لوصف تأثيرات الدخول غير المسبوق "للجماهير الشعبية" في الحياة السياسية البرازيلية، بعد التحول الديمقراطي في عام 1945. بشكل عام، في ذلك الوقت، من خلال توسيع حق الاقتراع، كان من الممكن تهيئة الظروف المؤسسية التي سمحت للفئات الشعبية بممارسة ضغط فعال، ولو بطريقة محدودة وغير مباشرة، على علاقات القوة بين النخب الاقتصادية والسياسية.
ومع ذلك، ظلت المشاركة الشعبية، بشكل أساسي، بعيدة عن الأحزاب والمنظمات التقليدية، مثل النقابات والمنظمات الطلابية. وفي مواجهة عدم القدرة على الاختراق الشعبي للأحزاب والجمعيات، تجلت المشاركة الجماهيرية في السياسة الديمقراطية كعلاقة مباشرة بين الناخبين والمرشحين، وهو ما تم التعبير عنه من خلال الظهور الدوري للسياسيين الديماغوجيين. وفي حالة ساو باولو، تبرز شخصيات مثل أديمار دي باروس وجانيو كوادروس، والذين، على الرغم من معارضتهم السياسية، ينبغي أن يُفهموا على أنهم مظاهر لنفس الظاهرة الأساسية.
على الرغم من أن أطروحات فرانسيسكو ويفورت قد تمت مراجعتها على مدى العقود القليلة الماضية، مع التركيز على أعمال خورخي فيريرا، وأنطونيو لافاريدا، وأنجيلا دي كاسترو جوميز، ودانيال أراو ريس فيلهو، يبدو لنا أن الأستاذ الراحل بجامعة جنوب المحيط الهادئ يواصل إعطائنا بعض الأدلة حول سير السياسة الانتخابية في مدينة ساو باولو.
بمعنى آخر، صيغتها التي تجمع بين هشاشة النظام الحزبي المنيع أمام المشاركة الشعبية وظهور الشخصيات. فريدة من نوعها الذين يقيمون علاقة كاريزمية مع السكان، يبدو أكثر من حي عندما نلتقي بشخص مثل بابلو مارسال: سياسي "مناهض للسياسة"، مرشح لحزب غير مهم (في منطقة يبدو فيها النظام السياسي الحزبي للجمهورية الجديدة بالفعل قتلى ودفنوا)، وأصله هو ارتباطه المباشر بالناخبين.
ومع ذلك، فإن أوجه التشابه بين بابلو مارسال و"الشعبويين التاريخيين" في ساو باولو تنتهي عند هذا الحد. في دراسات لاحقة عن الأديمارية واليانية، مثل تلك التي أجراها باولو فونتس وأدريانو دوارتي، تبين أن الظاهرة الشعبوية في تلك الفترة كانت مبنية على شبكة معقدة من التواصل الاجتماعي والعلاقات الشخصية على المستوى المحلي، في مختلف أحياء البلاد. عاصمة ساو باولو، ويتجلى ذلك في تشكيل شبكات لتبادل الخدمات والمنافع.
وهكذا، وبعيدًا عن العلاقة المبنية فقط من خلال كاريزما هذه الشخصيات وارتباطها المباشر بالجماهير، فإن الأمر الأكثر أهمية والذي يضمن نجاح القادة السياسيين مثل جانيو وأديمار - ولاحقًا مالوف - كان شبكة العلاقات الواسعة والمكثفة. تم إنشاؤها في مساحات مثل المحطات الفرعية، بين مفتشي المباني، وأندية كرة القدم، ومنظمات الرقص، والجمعيات الثقافية وجمعيات أصدقاء الحي، من بين آخرين. وبعد ذلك، بمجرد الفوز بالانتخابات، تُرجمت هذه العلاقات المحلية إلى امتياز الوصول إلى السلطة والدولة والانتقام من الأصوات من خلال استهداف السياسات العامة تجاه هذه المناطق.
وجهة نظرنا هي أن شعبوية القرن العشرين لا تعتمد فقط على العلاقة بين القادة الكاريزميين وجمهور الناخبين في بيئة من الأحزاب والمؤسسات السياسية الهشة، ولكن، أولاً وقبل كل شيء، على علاقة قائمة بين السكان والقائد والحزب. أجهزة الدولة. وقد استُخدم ذلك في تشكيل وتوطيد شبكات لتبادل الخدمات والمحسوبية السياسية، وترجمة البيئة الإيديولوجية "للإيمان" بالدولة إلى ممارسة سياسية؛ أو ما أسماه فرانسيسكو ويفورت نفسه "سحر الدولة". ومن المستحيل بالتالي أن نفكر في شعبويي الماضي دون النظر إلى علاقتهم بالقطاع العام.
علاوة على ذلك، في حالة ساو باولو، لا يكمن ثقل الدولة والإدارة العامة في الطريقة التي تمارس بها السياسة فحسب، بل وأيضاً في البرنامج المشترك لممثليها. في الواقع، من أديمار إلى مالوف وبيتا ــ حيث تعتبر الأخلاق الجانية حالة منحرفة من حيث الأجندة ــ فمن الممكن أن نجد أجندة سياسية مماثلة.
أولاً، هناك ما أسماه بوريس فاوستو "سياسة الكفاءة"، والتي تم تخليدها رمزياً في مقولة "اسرق، ولكن افعل" والتي يتم تنفيذها بفعالية في الأشغال العامة الكبرى. ثانيا، هناك الرفاه باعتباره مصفوفة للسياسة الاجتماعية لمكافحة الفقر وعدم المساواة. وأخيرا، هناك ما يسمى بـ "الشعبوية العقابية"، التي تدعو في الأساس إلى انتهاج سياسة القبضة الحديدية - التي خلدها شعار باولو مالوف "ضعوا الطريق في الشارع" - وفرض عقوبات شديدة على المجرمين كوسيلة لمكافحة كل شيء. أنواع الجرائم.
3.
ومرة أخرى، تشير هذه السمات الثلاث إلى المسؤولية الواضحة التي تتحملها الإدارة العامة عن الرفاهة العامة، وهو ما يتعارض بشكل مباشر مع أجندة بابلو مارسال. في الواقع، من الممكن إيجاد استمرارية معينة لهذا البرنامج في الانتخابات البلدية الأخيرة ليس في مارسال ولكن في خوسيه لويز داتينا (PSDB)، ممثل "الشعبوية العقابية" على وجه الخصوص، لكنه أيضًا لا ينكر أهمية الوظيفة الاجتماعية للدولة. وبنفس الطريقة، أنشأت داتينا أيضًا رابطًا مباشرًا مع الطبقات الشعبية من خلال تواجدها اليومي في برنامجها الإخباري، وحشدت خطابًا جذابًا من خلال حشد كل السخط الشعبي تجاه الجرائم الشنيعة - والتي تتلخص في عبارتها الشهيرة "اسجنوهم".
على الرغم من أنه يستخدم استراتيجيات شعبوية كلاسيكية، على المستوى الخطابي بشكل رئيسي، إلا أن بابلو مارسال لا يمكن أن يكون أكثر اختلافًا عن أسلافه في ساو باولو عندما يتعلق الأمر بعلاقته مع الدولة. على عكس العمدة الذي يحاول استخدام الدولة لتحسين حياة المواطنين، يقدم بابلو مارسال نفسه كمرشح لأولئك الذين يعتقدون أن أفضل عمدة هو عمدة في الواقع، وهو أمر غير موجود.
في هذه الأيديولوجية، يعود الأمر إلى "المواطن الذي يتمتع بالحكم الذاتي" (يمكن العثور على هذا التعبير في خطة حكومة بابلو مارسال) لتحقيق الازدهار وتحسين ظروف معيشته في المدينة. وبهذا المعنى، على الرغم من أنه يشترك في خصائص الأسلوب السياسي مع أسماء مثل جانيو كوادروس، فإننا نعتقد أنه يمكن اعتبار بابلو مارسال شعبويًا، ولكن كنوع جديد من الشعبوية، الذي يرمز إلى الانفصال عن الشعبويين التاريخيين في ساو باولو وليس شعبويًا. استمرارية.
ومع ذلك، إذا كانت أطروحتنا صحيحة، يبقى أن نفهم نجاح مدرب في مناطق المدينة وشرائح السكان التي شكلت تقليديًا القواعد الانتخابية للشعبويين التقليديين، الذين سعوا عمومًا إلى إقامة علاقة وثيقة مع الدولة لتحسين حياتهم. وفي هذا الصدد، لدينا انطباع بأن مفهوم “الطبقات الطموحة”، الذي طرحته عالمة الأنثروبولوجيا روزانا بينهيرو ماتشادو، يمكن أن يقدم لنا بعض التفسيرات بهذا المعنى.
والحقيقة هي أن الطبقات الشعبية في شمال وشرق ساو باولو، بسبب عدم المساواة الأكثر وحشية قبل الإدماج الاجتماعي المؤكد في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، اعتمدت حتما على سياسات الرعاية الاجتماعية والتدخل الأكثر مباشرة للإدارة العامة. بعد "المعجزة الاقتصادية المضادة" لحزب العمال، والتي جمعت بين النمو الاقتصادي وتوزيع معين للدخل - على عكس المعجزة العسكرية، كما لاحظ الاقتصادي فرناندو روجيتسكي - شهدت هذه الطبقات تحسنا اجتماعيا ملموسا، وفي أعقاب هذا التقدم، تطمح بشكل فردي إلى مواصلة التحسن.
وكما يشير بينهيرو ماتشادو، بعد لحظة الإدماج هذه عن طريق الاستهلاك، بدأت هذه الطبقات على نحو متزايد في رؤية الملكية الخاصة باعتبارها الإنجاز المتوج لنجاحها. وهذا بدوره يُنظر إليه على أنه ثمرة جهدك الفردي وعملك الجاد. في هذا النوع من الحالة الذاتية، تجد البولسونارية وبابلو مارسال نفسه أرضًا خصبة من خلال كتابه التمهيدي حول "ريادة الأعمال من أجل الازدهار" و"تحقيق الثروة".
في الختام، إذا عدنا مرة أخرى إلى المشهد الأكثر أسفاً في انتخابات هذا العام - مشهد الرئيسة - فيمكننا أن نرى لفتة رمزية للغاية. باختصار، نرى الحلقة المفقودة المحتملة للشعبوية في ساو باولو (داتينا) وهي تحاول، بموقف يائس وغير عقلاني، استعادة الطبقات التي كانت تمثلها سابقًا. في النهاية، ذهبت لفتته سدى، لأن هذه الطبقات، التي ليست اليوم تحت رحمة الدولة تمامًا بعد فترة قصيرة من ضم حكومات حزب العمال، لديها بالفعل ممثل أكثر شرعية لظروفها المادية الحالية وتطلعاتها الذاتية. وبعبارة أخرى، فإن القاعدة الاجتماعية التي دعمت الشعبوية في ساو باولو لم تعد هي نفسها، مما يفسح المجال لنوع جديد من الممثلين الكاريزميين، المصممين حسب صورة وتشابه تمثيلهم الذاتي ومطالبهم الحالية.
* خوسيه فيكتور فيرو حاصل على درجة الماجستير في دراسات أمريكا اللاتينية من جامعات سلامنكا وستوكهولم وباريس 3- السوربون الجديدة.
* فيتور هنريكي سانشيز طالب ماجستير في جامعة باريس 1- بانتيون السوربون.
المراجع
دوارتي، أدريانو لويز؛ فونتيس، باولو. “الشعبوية من المحيط: Adhemarismo و Janismo في باريوس موكا وساو ميغيل باوليستا، 1947-1953”. إيل كاد.، الآية 11، رقم 20/21. 2007.
فاوستو، بوريس. “الشعبوية في ساو باولو”. اتصل بنا |. 22 يوليو 2002. متاح على: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/fz2207200207.htm
فيريرا، خورخي. “الاسم والشيء: الشعبوية في السياسة البرازيلية”. في خورخي فيريرا. ال الشعبوية وتاريخها: النقاش والنقد. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2001.
جوميز، أنجيلا كاسترو. الاختراع من العمالة. ريو دي جانيرو: FGV Editora، 2005 (الطبعة الأولى 1).
لافاريدا ، أنطونيو. الديمقراطية في صناديق الاقتراع: العملية الانتخابية الحزبية البرازيلية (1945-1964). ريو دي جانيرو: إيديتورا ريفان، 1991.
موسي، دانييلا؛ كروز، أندريه كايسيل فيلاسكو إي. “شعبوية فرانسيسكو ويفورت”. المجلة البرازيلية للعلوم الاجتماعية، ضد. 35، لا. 104، ص. e3510409، 2020.
بينيرو ماتشادو، روزانا. "ما أعطاه لولا وما أخذه بولسونارو". الباييس البرازيل. 21 يونيو 2021. متاح على: https://brasil.elpais.com/opiniao/2021-06-21/o-que-lula-deu-e-bolsonaro-abocanhou.html
ريس فيلهو، دانييل أراو. (2001)، "انهيار انهيار الشعبوية"، في خورخي فيريرا. ال الشعبوية وتاريخها: النقاش والنقد. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2001.
روجيتسكي، فرناندو. "معجزة، سراب، مضاد للمعجزة: الاقتصاد السياسي لحكومات لولا وجذور الأزمة الحالية". مجلة فبراير، الخامس. 9 ، ص. 40-50 ، 2016.
WEFFORT ، فرانسيسكو. الشعبوية في السياسة البرازيلية ساو باولو: Paz e Terra ، 2003.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
