بقلم جوو بيرناردو *
إن التقاليد الحقيقية أو الخيالية التي تستدعيها الهوية العرقية تتعارض مع العالمية الثقافية والخلقية البيولوجية ، ولكنها لا ترفض الشمولية التقنية والتجارية
في مقابلة نشرت في مجلة نيويورك تايمزفي عام 1988 ، قال ساول بيلو ساخرًا: "من هو تولستوي الزولو؟ بروست من البابويين؟ أود أن أقرأها ". حاز شاول بيلو على جائزة نوبل للآداب عام 1976 ، بالإضافة إلى جوائز وامتيازات أخرى ، وكانت آرائه المحافظة وما زالت معروفة. لكننا عشنا في زمن لم يكن فيه التصحيح السياسي موجودًا بعد ، ويمكن للعنصريين التعبير عن أنفسهم بوضوح ، أي كان من الأسهل انتقادهم. على سخرية الكاتب الشهير ، رد الصحفي الأسود رالف وايلي بعد ما يقرب من اثني عشر عامًا: "تولستوي هو تولستوي الزولوس. ما لم يكن من المفيد وضع جدار للخصائص العالمية للإنسانية وتحويلها إلى مناطق قبلية حصرية ». يجب أن تكون هذه الاستجابة من أسود عالمي إلى أبيض عنصري بمثابة مرآة لنا لتقدير الحركة السوداء الحالية ، وفي الواقع جميع الأشكال الحالية للهوية ، التي تحيط بالخصائص العالمية للإنسانية بجدران وتحولها إلى مجالات قبلية حصرية.
ومن المثير للاهتمام أن سخرية شاول بيلو لا تزال مألوفة ، بينما يبدو أن رد رالف وايلي ينتمي إلى عالم آخر. الأضواء ، وحتى المسرح بأكمله ، يشغلها الآن مؤلفون مثل إبرام إكس.كيندي ، مدير مركز دراسات مناهضة العنصرية في جامعة بوسطن ، الذي تعتبر فكرة الشمولية بالنسبة له حيلة الرجل الأبيض واندماجها من الثقافات يتوافق مع "إعدام الثقافات السوداء". كما لو أن التقاليد الخيالية المنسوبة إلى أشخاص لم يعيش معهم الأمريكيون من أصل أفريقي أبدًا كانت أكثر واقعية من صفحات تشيستر هيمز ، على سبيل المثال. علاوة على ذلك ، لماذا يبدو هذا الكاتب الأمريكي الأسود منسيًا؟ أعمى بمسدس (ترجم في البرازيل بغباء ، كالعادة ، مع العنوان هارلم مظلمة) ستكون قراءة عاجلة ، مما يعني أنه لن يقرأها أحد. ولكن ، كما هو الحال دائمًا في العنصرية ، بغض النظر عن لون البشرة الذي تروج له ، فإن الثقافة والبيولوجيا مرتبطان ، ومثلما يمكن تقديم اندماج الثقافات على أنه إعدام ثقافي ، بنفس الطريقة في موكب أفينيدا باوليستا في 20 نوفمبر 2017 ، اليوم الوطني للوعي الأسود ، لافتة تعلن أن "اختلاط الجينات هو أيضًا إبادة جماعية". إن الهستيريا الحالية التي أطلق العنان لها في الحركة السوداء البرازيلية من خلال اضطهاد "أصحاب الحصص الزائفة" ليست أكثر من تحويل إلى المصطلحات الواقعية لسوق العمل لما يتم تقديمه من الناحية الأيديولوجية على أنه عداء للهجناء. تستهدف الانقسامات العرقية المزعومة المنافسة بين العمال.
*
إن إسناد ثقافة إلى علم الأحياء ، وعلى العكس من ذلك ، حصر تلك الثقافة في تلك البيولوجيا ، التي تحدد العنصرية الحديثة وتميز بشكل مأساوي الأساليب العنصرية للفاشية ، لها جذور عميقة في الحركة السوداء. عندما ، في عام 1937 ، قبل وفاته بثلاث سنوات ، حدد ماركوس غارفي ملخصًا لسيرته الذاتية والمنظمة التي أسسها ، قائلاً: "كنا أول الفاشيين" وأن "موسوليني نسخ الفاشية مني" ، لم يكن ذلك مجرد تبجح. التي ميزته. كانت نقطة انطلاق غارفي ، التي كانت دائمًا بمثابة خط إرشادي ، هي رفض اندماج الثقافات والتزاوج البيولوجي.
لكن السود في الولايات المتحدة كان عددهم أكبر من أن يقتصر عليهم الأحياء اليهودية. سمح التجنيد العسكري للبيض ، بسبب المشاركة الأمريكية في الحرب العالمية الأولى ، للسود بالعثور على وظائف بسهولة أكبر في المصانع ، بالإضافة إلى النمو الاقتصادي المرتفع في الفترة من 1916 إلى 1918 وخلال النصف الأول من التالي العقد يتطلب كميات هائلة من العمالة غير الماهرة. من ناحية أخرى ، ساهم انخفاض أسعار القطن في السوق العالمية في تشجيع السود على مغادرة الولايات الجنوبية. في ظل هذه الظروف ، بلغ تدفق الهجرة بعدًا غير مسبوق ويقدر أنه بين عامي 1916 و 1918 انتقل حوالي نصف مليون أسود إلى المراكز الصناعية في شمال البلاد. في شيكاغو ، على سبيل المثال ، بينما زاد عدد السكان البيض بنسبة تزيد قليلاً عن 20٪ بين عامي 1910 و 1920 ، نما عدد السكان السود بنسبة 150٪ تقريبًا. النية في الحفاظ على الانفصال العرقي ومواجهة استحالة تكوينها الأحياء اليهودية، اقترح غارفي الذهاب إلى إفريقيا كحل. من عام 1920 فصاعدًا ، كان هذا هو الموضوع الحصري لجمعية تحسين الزنوج العالمية (UNIA) ، التي أسسها غارفي في عام 1914.
كان يُفهم أيضًا الكفاح ضد الاندماج الثقافي على أنه معركة ضد التمازج البيولوجي ، لأنه لتشجيع العودة إلى إفريقيا سيكون من الضروري تعميق الانقسام بين السود في أمريكا الشمالية وبقية سكان البلاد. لهذا السبب ، تبنى غارفي أطروحات عنصرية متطرفة ، دافعًا عن الفصل العنصري ، ومعارضة التمازج واستبعاد الهجناء من حركته. أعلن: "أنا أؤمن بعرق أسود خالص ، تمامًا كما يؤمن جميع البيض الذين يحترمون أنفسهم بأن العرق الأبيض نقي قدر الإمكان". وقال مرة أخرى ، في عام 1923 ، "أنا أؤمن بالنقاء العرقي والحفاظ على معايير النقاء العرقي" ، وأصر علنًا على نفس المبادئ بعد ست سنوات. لم يتردد غارفي حتى قبل الظروف السياسية التي يتطلبها تمييزه العنصري وأرسل برقية تهنئة إلى الرئيس وارن جي هاردينغ عندما أعلن ، في أكتوبر 1921 ، أنه ضد الاختلاط العنصري ومؤيدًا للفصل العنصري. وبالمثل ، أيدت UNIA مشروع قانون قدمه سيناتور عنصري يميني ، يقترح إعادة جميع الأمريكيين السود إلى إفريقيا. وأشار غارفي إلى أنه على الرغم من الأسباب المعاكسة ، تقاربت أهدافهم. وهذا يفسر سبب استفادة Garvey من موافقة Ku Klux Klan وغيرها من المنظمات العنصرية البيضاء ، والتي تمت دعوة ممثليها بشكل متكرر للتحدث في تجمعات UNIA. صرح غارفي بصراحة: "إن المجتمع الأمريكي الأبيض ، والنوادي الأنجلو ساكسونية ، وكو كلوكس كلان لديهم دعمي الكامل في نضالهم من أجل سباق نقي" ، في نفس اللحظة التي نقاتل فيها من أجل عرق أسود. نقي ». بالمناسبة ، لم يكن الثناء العام كافياً بالنسبة له ، بدأ غارفي محادثات سرية مع مندوبي كلان وذهب إلى أتلانتا في عام 1922 للقاء زعيمه الأعلى. كان لهذا الفصل تداعيات عبر المحيط الأطلسي وفي عام 1921 ، سعت منظمة يمينية عنصرية ، رابطة الطوارئ الألمانية ضد الرعب الأسود ، إلى دعم غارفي في الحملة لسحب الجيش السنغالي من القوات الفرنسية المتمركزة في راينلاند. كما وافق ألفريد روزنبرغ ، العقيدة الرسمية للاشتراكية القومية ، في أهم كتاب له ، نُشر عام 1930 ، على هجرة السود في أمريكا الشمالية لاستعمار إفريقيا.
لتوفير بنية تحتية اقتصادية للعودة إلى إفريقيا ، أنشأ Garvey العديد من الشركات ، لا سيما Black Star Steamship Line ، وهي شركة نقل بحري في شكل شركة مساهمة مدعومة حصريًا برأس المال الأسود ، وكذلك شركة Negro Factories Corporation ، التي كان رأس المال مخصصًا أيضًا للسود وكان هدفه هو تأسيس واستكشاف الشركات في المراكز الصناعية الكبرى في الولايات المتحدة وأمريكا الوسطى وأفريقيا. في الواقع ، كما لاحظ إدموند كرونون ، "منظمة الجمعية العالمية لتحسين الزنوج نفسها تطيع نفس المبادئ مثل أي شركة". لكن تطلعات غارفي الاقتصادية كانت أكبر من أحلامه السياسية ، وفي فبراير 1925 أدين بالاحتيال المتعلق بخط النجم الأسود ، وسُجن لما يقرب من ثلاث سنوات ، وطُرد أخيرًا من الولايات المتحدة في أواخر عام 1927. انعكس تشيستر هايمز على الجميع هذا في رواية عام 1965 ، يأتي القطن إلى هارلم.
تمامًا كما سعى إلى ولاء اليمين المتطرف الأبيض ، قام غارفي بمضايقة اليسار والحركة العمالية ، أبيض وأسود على حد سواء ، وحث أنصار UNIA على تفريق المسيرات اليسارية بالقوة. جادل بأن العمال البيض هم المنافسون الحقيقيون للعمال السود وأنه طالما لم يتمكن المجتمع الأسود من تطوير اقتصاد رأسمالي مستقل عن المجتمع الأبيض ، فإن العمال السود لديهم مصلحة في الحفاظ على أجورهم عند مستوى أقل من البيض ، من أجل أن تكون قادرة على المنافسة في سوق العمل. وفي أغسطس 1929 ، في نقاش عام مع ممثل النقابية السوداء ، أعلن غارفي أنه يجب على السود تجميع رأس مالهم الخاص ، حتى يتمكن العمال السود من القيام بالنشاط لصالح الرؤساء من نفس اللون. قدمت UNIA نفسها ، باختصار ، كإطار للتضامن بين العمال السود والرأسماليين السود.
في ظل هذه الظروف ، من المنطقي أن يمنح غارفي UNIA هيكلًا فاشيًا ، بميليشيات ترتدي الزي الرسمي وحتى لديها كنيستها الخاصة ، الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية ، التي يرأسها بطريرك مكرس صريحًا. يجب اعتبار الحركة الرأسمالية ، التي تخضع لمعايير التجنيد الإثني وتقدم توسعًا إقليميًا يتم إجراؤه بمصطلحات عنصرية كوسيلة للخلاص ، كإصدار أول من الاشتراكية القومية. استطاع غارفي أن يعلن بشكل شرعي في عام 1937: "كنا الفاشيين الأوائل. نحن نؤدب الرجال والنساء والأطفال ونعدهم لتحرير إفريقيا. رأت الجماهير السوداء أنه فقط في هذه القومية المتطرفة يمكن أن يعلقوا آمالهم وأيدوها على الفور. نسخ موسوليني الفاشية مني لكن الرجعيين السود خربوها ».
التشابه بين مفاهيم غارفي وتلك الخاصة بالحركة السوداء المعاصرة ، في البرازيل وبلدان أخرى ، ليس عرضيًا. حشدت UNIA في الولايات المتحدة عددًا من المشاركين الذين لم يتم تجاوزهم إلا من خلال حملة الحقوق المدنية خلال الستينيات ، وبما أنها تمكنت من الحصول على فروع في جميع أنحاء العالم تقريبًا ، فإنها لا تزال حالة فريدة اليوم ، مما يترك تأثيرًا هائلاً . لا يتعلق الأمر هنا حتى بما أصنفه على أنه فاشية ما بعد الفاشية ، بل يتعلق بالاستمرارية غير المنقطعة للفاشية الكلاسيكية ، وخاصة منذ أن وجدت UNIA ، التي ينظر إليها بريبة من قبل رجال الأعمال السود الرئيسيين ، قاعدة دعمها بين مدن البروليتاريا السوداء في شمال وشرق البلاد. كما هو الحال دائمًا في الفاشية ، تردد صدى عدم الرضا البروليتاري في السياسة القومية ، وكانت "القومية المتطرفة" هي التي قدم غارفي عمله ، تاركًا خطاً من التطور المستمر بين الاتحاد الدولي للمقاومة والعداء للاندماج الثقافي الذي أعلنه إبرام إكس. Kendi أو النفور من التمازج البيولوجي المعلن في الشارع الرئيسي في ساو باولو في 1960 نوفمبر 20.
لكن خلال مائة عام ، تغير الكثير ، سواء في الاقتصاد العالمي أو في التنظيم الداخلي للطبقات الاجتماعية أو في العلاقات بينها. كان هدف UNIA هو قيادة الأمريكيين السود إلى إفريقيا ، حيث سيكونون نخبة جديدة ، وعلى حد تعبير غارفي ، "المساعدة في حضارة القبائل الأفريقية المتخلفة". اليوم ، ماذا يمكن أن يكون هدف هذه "القومية المتطرفة" السوداء؟ استمرت النخبوية ، لم تعد في مواجهة "القبائل الأفريقية المتخلفة" ، ولكن تجاه عامة السكان ، في حين يسعى المنظمون الرئيسيون للحركة السوداء إلى الارتقاء إلى المناصب المهيمنة. لهذا ، يتم الحفاظ أيضًا على تقنيات القومية ، على الرغم من أن الاقتصاد عبر الوطني قد ضاعف القومية في أشكال مختلفة للهوية ، إلا أنه نفس تعبئة الجماهير الساخطين لصالح صعود القادة المتنافسين. ومع ذلك ، فإن عملية تجديد النخب هذه تحدث الآن في عالم متكامل ، حيث لم يعد هناك مجال للعودة إلى إفريقيا. لهذا السبب ، اكتسب الشكل الحالي من Garveism وجهًا إضافيًا - النفاق.
يتألف هذا النفاق من حقيقة أن النخب الصاعدة التي روجت لها الحركة السوداء تقبل الشمولية التقنية التي يقوم عليها الاقتصاد وحتى مؤسساته ، لكنها في الوقت نفسه تنظر في "القتل العشوائي" اندماج الثقافات المفترض في تلك الشمولية. الحصص ، أو السياسات المماثلة ، أماكن آمنة في المؤسسات والشركات التعليمية على غرار أوروبا وأمريكا الشمالية. تم إنشاء الإلكترونيات وأجهزة الكمبيوتر والأجيال المتعاقبة من الهواتف المحمولة (الهواتف المحمولة) من قاعدة علمية في الأصل في أوروبا وأمريكا الشمالية. وبنفس الطريقة ، لا يدين الطب الحالي بأي شيء للعلاجات التقليدية ؛ حتى الشكل الحديث للسحر ، التحليل النفسي ، له جذور نمساوية ولا يأتي من الشامان القدماء. إن التقاليد الواقعية أو الخيالية التي تستحضرها الهوية العرقية تتعارض مع العالمية الثقافية والتزاوج البيولوجي ، لكنها لا ترفض عالمية التقنية والتجارية. على العكس من ذلك ، فإنهم يعتزمون ضمان صعود السود في الإطار الاقتصادي والتقني الحالي ، لدمج النخبة حيث كان للبيض قبل ذلك التفرد. في هذا السياق ، تظل العنصرية قائمة ، فقط العلامات تنقلب.
*
يبدو أن هناك حركة محصنة ضد نفاق الهوية - بوكو حرام. يعني التعبير ، في لغة الهوسا ، التعليم الغربي آثمأو يحظر، على الرغم من أن الحركة تبنت في وقت ما التسمية الأوسع جماعة أهل السنة اللداوة والجهاد ، وهذا يعني أولئك الذين كرّسوا لنشر تعاليم النبي والجهاد. ولدت الحركة عام 2002 في مايدوجوري ، عاصمة ولاية بورنو الواقعة في شمال شرق نيجيريا ، بمبادرة من محمد يوسف ، الإمام الذي رفض الداروينية ودافع عن أن الأرض مسطحة ، وهو ما لم يميزه بالمناسبة عن كثيرين غيره. الناس. تم إعدام يوسف في عام 2009 من قبل قوات الأمن ، وكما هو الحال في كثير من الحالات ، كان أكثر فاعلية من القتلى منه على قيد الحياة ، حيث تحولت الحركة في ذلك العام إلى تمرد عنيف وتوسعت في المناطق النيجيرية المجاورة وحتى في البلدان المجاورة الثلاث.
بالإضافة إلى التناقض العرقي والديني بين شمال نيجيريا ذي الأغلبية المسلمة والجنوب المسيحي ، تظهر الاختلافات الاقتصادية أيضًا. مع بنية تحتية غير مستقرة وصناعة مدمرة ، دخل لكل فرد في الشمال يقابل نصف ما تم التحقق منه في الجنوب. وبينما تبلغ نسبة معرفة القراءة والكتابة في المدينة الرئيسية للبلاد ، لاغوس ، 92٪ ، فإنها تصل إلى 49٪ في كانو ، المدينة الرئيسية في الشمال. في بورنو ، الوضع أسوأ ، حيث يبلغ معدل الإلمام بالقراءة والكتابة 15٪ ، وهذا ليس مفاجئًا ، لأن معدل الالتحاق بالمدارس أقل بنسبة 75٪ منه في الجنوب ، وفي بعض مناطق بورنو ، أقل من 5٪ من النساء يمكنهن القراءة. والكتابة. تنوي بوكو حرام أن تكون صوت هؤلاء المحرومين ، وكلما زاد الجهل ، كان من الأسهل التعبئة لصالح المعتقدات التقليدية.
بدعوى التطبيق الصارم للشريعة الإسلامية ، أ الشريعةتوجه بوكو حرام عملياتها المسلحة ضد الكنائس المسيحية وضد المساجد حيث تتبنى العبادة الإسلامية توجهات أخرى ، وكذلك ضد دور السينما والحانات وبشكل عام كل ما هو جزء من المجتمع الحضري الحديث. خلفت بوكو حرام آلاف القتلى ، ربما أربعين ألفًا بحلول منتصف عام 2020 ، وأخذت معها آلاف الرهائن. منذ بداية التمرد في عام 2009 وحتى نهاية عام 2016 ، خطف أكثر من عشرة آلاف صبي لتدريبهم على حرب العصابات. أما المختطفون الباقون فيتم الإفراج عنهم مقابل دفع فدية أو بيعهم كعبيد. من الغريب أن الاستياء من أهوال استعباد معين حدث منذ قرون مضت يترك هذا البحث المعاصر عن العبيد متجاهلاً.
ولكن قبل كل شيء ضد المدارس التي لا تلتزم بالنموذج الإسلامي الصارم كانت عمليات هؤلاء المدافعين الذين لا يقهرون عن نظرية المعرفة في الجنوب هي الأكثر شهرة. في إحدى الليالي في مارس 2014 ، قتلت بوكو حرام حوالي أربعين طالبًا في ولاية يوبي ، وأضرمت النار في مهجع أقفلت أبوابها وأطلقت النار على أي شخص يحاول القفز من النوافذ. ونتيجة لذلك ، قررت حكومة ولاية بورنو المجاورة إغلاق جميع المدارس الثانوية ، مما أثر على 120.000 ألف طالب في منطقة حيث معدل التعليم فيها منخفض للغاية بالفعل. في الشهر التالي ، أثناء هجوم على بلدة شيبوك الصغيرة ، في بورنو ، اختطفت بوكو حرام 276 فتاة ، طالبة في مدرسة يتبع التدريس فيها الأساليب الغربية. مات البعض ، وتمكن بضع عشرات من الفرار ، وتم تسليم الـ 219 الباقين إما كعرائس لرجال الحركة أو بيعهم كعبيد. بعد مرور أكثر من ثلاث سنوات ، وبعد جهود كثيرة لتحريرهن ، ما زالت 112 من هؤلاء الفتيات مستعبدات. وفقًا لمنظمة العفو الدولية ، بين أوائل 2014 وربيع 2015 ، تم اختطاف أكثر من 2017 امرأة على يد بوكو حرام ، ومنذ ذلك الحين عانى الكثيرون من نفس المصير. من الغريب أن النسويات الغربيات اللواتي اخترعن في عام XNUMXأنا أيضا لا يزال أحد رجال الأعمال في هوليوود غير مبال بحالات الاستعباد الجماعي هذه. كما يحدث دائمًا ، فإن الصمت هو العنصر الحاسم في الأيديولوجيات. في الآونة الأخيرة ، في مارس 2018 ، وبفضل أحد التدخلات الناجحة النادرة للجيش النيجيري ، أطلقت بوكو حرام سراح معظم الفتيات الـ 110 اللائي اختطفتهن من مدرسة في الشهر السابق.
هل يمكن القول إذن أن بوكو حرام لا تشترك في نفاق الهوية ، بالإضافة إلى رفضها للعالمية الثقافية ، فهي ترفض أيضًا التكنولوجيا من الثقافات الأخرى؟ ولا حتى ذلك ، لأن بوكو حرام تستخدم الأسلحة التي اخترعها وأنتجها الكفار الذين تكرههم وتظهر نفسها متطورة في استخدام أجهزة الكمبيوتر واستخدام الإنترنت. عندما سُئل مرة واحدة عما إذا كان وجود أجهزة كمبيوتر ومعدات طبية حديثة في منزلك ، أجاب مؤسس الحركة الإمام يوسف: "إنها منتجات تكنولوجية. التعليم الغربي مختلف. التعليم الغربي هو التغريب ».
إن مقارنة بوكو حرام بالهوية العرقية المنتشرة في أوروبا والأمريكتين لا تخدم فقط في تسليط الضوء على قصر النظر الذي يؤثر عليهم في مواجهة أهوال معينة ، طالما أنها تُرتكب في إفريقيا. كما أنه يعمل على تقييم نفاق المشاركين في الحركة السوداء المعاصرة ، الذين يرفضون الثقافة الغربية باعتبارها ضارة ، لكنهم يستبعدون من هذا الرفض الجوانب الفنية والتجارية التي تفيدهم بشكل مباشر. يشكل هذا النفاق النواة الصامتة للهويات ، ومن هناك يجب أن نواصل النقد.
*
في الواقع ، فإن الطابع العالمي للحضارة لم يولد حتى مع الرأسمالية. العمل الضخم الكلاسيكي لجيمس جورج فريزر ، والغصن الذهبي، وكذلك دراسات ميرسيا إلياد ، لأقتصر على هذين المؤلفين ، تظهر أن نفس الأساطير والطقوس الرمزية وجدت في الشعوب التي لم تحافظ على علاقات مباشرة. قبل وقت طويل من تشكيل الاقتصاد العالمي ، وبصورة مستقلة عن شبكات التجارة المنهجية أو التوسعات الإمبريالية ، كانت الثقافة موجودة بالفعل على نطاق عالمي ، ومن أجل منع هذا الاستنتاج ، الذي هو قاتل جدًا للهوية ، فإن ما بعد الحداثة لا تشجع التاريخ المقارن. مكرسة لتقطيع القصة إلى شرائح.
لكن أفضل دليل على الطابع العالمي لتطور المجتمعات البشرية يتم الحصول عليه من خلال مقارنة الأمريكتين قبل كولومبوس وبقية العالم ، المنفصلين تمامًا لآلاف السنين. هذا هو الدليل الأكثر بلاغة على وجود قوانين تاريخية عالمية. لو أن الماركسية ، عفواً ، إذا لم يستسلم الماركسيون بهذا القدر من الذعر لما بعد الحداثة ، لما ننسوا التذرع بهذه الحجة غير المثيرة للجدل. تفسير كتابات المايا هو مثال مضيء. في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، اقترح اللغوي السوفيتي يوري كنوروزوف أن العديد من أحرف المايا ، أو الحروف الرسومية ، ستمثل مقاطع لفظية ويمكن دمجها لتكوين كلمات ، بحيث يكون معنى المكونات غير ذي صلة بمعنى المركب ، كما حدث في كتابة المجتمعات الأوروبية الآسيوية. أطلق معارضو هذا التفسير الصوتي لكتابات المايا على الماركسية لقب الماركسية ، لقبولها قوانين التطور المشتركة بين جميع المجتمعات ، لكن تفسير كنوروزوف هو الذي انتهى به الأمر إلى القبول في البيئة الأكاديمية ، دون أن يفهم الماركسيون الحاليون على ما يبدو أهمية هذه الحقيقة لتأكيد عالمية القوانين التاريخية وتطور المجتمعات.
* جواو برناردو ناشط سياسي وكاتب مقالات برتغالي. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من متاهات الفاشية: عند مفترق طرق النظام والثورة (فلاش).
نشرت أصلا على الموقع كلمة إيجابية
المراجع
ملاحظة شاول بيلو ودحض رالف وايلي يتم العثور عليها بسهولة على الإنترنت بحيث لا داعي للاستشهاد بالمصادر. اقتباس من Ibram X. Kendi الأكاذيب هنا. حول اللافتة المعروضة في 20 نوفمبر 2017 في أفينيدا باوليستا النسخة هنا. بشأن اضطهاد "المساهمين الوهميين" النسخة هنا e هنا. حول ماركوس غارفي و UNIA انظر: إدموند ديفيد كرونون ، موسى الأسود. قصة ماركوس غارفي والعالم جمعية تحسين الزنوج، ماديسون ولندن: مطبعة جامعة ويسكونسن ، 1968 ؛ آرثر هيرمان ، فكرة الانحدار في التاريخ الغربي، نيويورك: The Free Press ، 1997 ؛ جورج بادمور ، البانافريكانية أم الشيوعية؟ La Prochaîne Lutte pour l'Afrique، باريس: Présence Africaine ، 1960. تم العثور على موافقة Alfred Rosenberg في عمله أسطورة القرن العشرين. تقييم المواجهات الروحية والفكرية في عصرنا، من الصفحات. 450 و 452-453 ، هنا. عن بوكو حرام استشار في الغالب الخبير الاقتصادي de 27 2011 أغسطسمن 29 سبتمبر 2012من 2 مايو 2013من 30 نوفمبر 2013من 21 2014 مارسمن 4 يوليو 2014من 19 January 2015من 22 January 2015من 26 2015 مارسمن 19 مايو 2016من 11 2016 أغسطسمن 5 نوفمبر 2016من 30 نوفمبر 2017من 22 2018 مارسمن 24 نوفمبر 2018 وبحكم 4 يونيو 2020. في كتابة مايا بالتشاور مع نورمان هاموند ، المايا، لندن: جمعية فوليو ، 2000.