من قبل جيرالدو أوليفيرا *
من الضروري للغاية احترام المعتقدات المتعددة ، خاصة تلك المنحدرة من أصل أفريقي ، وعدم التغاضي عن معلومات كاذبة ونشرها.
من غير المقبول التفكير في التكوين الاجتماعي والثقافي والسياسي للبرازيل دون مراعاة المساهمات التي لا حصر لها من السود الذين وصلوا إلى هنا وتعرضوا للعبودية ، في محاولة لإنتاج ثروة للتاج البرتغالي. على الرغم من العمل الإجباري الذي استمر لأكثر من ثلاثمائة عام - والذي بدأ في حوالي القرن السادس عشر ، عندما تم جلب أكثر من خمسة ملايين من السود للعمل في الأنشطة الزراعية والتعدين والمنزلية - ومع ذلك ، فإن تراثهم الثقافي لا يمحى ومتنوع ، من الفنون والرقصات والمعتقدات وتقديس الطبيعة وطرق التصرف والقيم الأخرى التي جلبتها الأم إفريقيا.
ومع ذلك ، على الرغم من أن السود أصبحوا هدفًا لإنتاج الثروة والنفط لتحريك الآلة الرأسمالية ، إلا أن قيمهم الثقافية وسماتهم الجسدية والبيولوجية تم إنكارها ورفضها من قبل النخبة البيضاء ، التي اعتبروها خالية من القيم وغير مجدية. للتقدم حضارة أراضي المناطق المدارية. وفقًا للأنثروبولوجيا المزعومة للسكان السود التي تم وضعها في نهاية القرن التاسع عشر من قبل رايموندو نينا رودريغيز ، شكل اللون الأسود تأخيرًا للتقدم الحضاري ، وسيؤدي اختلاطه إلى خلق أجناس رديئة ومنحلة ، وعرضة للجريمة وذات نفسية. الانحرافات. (رودريغيز الوكيل apud MUNANGA ، 2009) ،
انزلق إسناد الثقافة كعنصر قديم وبدائي إلى معتقداتهم الدينية ، مما أدى إلى رفضها أو تجاهلها كمنتج للمعنى. الآن ، كما يحذر عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي غيرتز (1989) في بداية القرن العشرين ، فإن المعتقدات ليست عناصر خارجية أو عشوائية أو طقسية ، بل على العكس ، فهي أساسيات تزود الشخص الذي يؤمن بالعقل ومعايير الحياة.
بالإضافة إلى الأنثروبولوجيا السوداء الوهمية ، كان هناك عامل آخر أدى إلى إنكار وعدم تسامح الإيمان وهو التعليم المسيحي للطبيعة الذي فرضه اليسوعيون ، الذين أجبرهم ، من منظور عقلاني وبعيد عن تصور عالم السود المستعبدين. للالتزام بالإيمان المسيحي. تألف التعليم المسيحي من أسئلة معدة مسبقًا لم تمس جوهر الإدراك الأسود ، لأن رؤيتهم للكون وطرقهم في الارتباط بالعالم تميزت بالشعور بالانتماء والانسجام مع الطبيعة أكثر من المواقف أو التفاهمات. أسباب عقلانية نموذجية المستعمر الأوروبي ، الذي كان بحاجة إلى بناء معتقداته على أفكار ومسلمات منطقية ومتماسكة.
للبقاء على قيد الحياة في مواجهة فرض الإيمان المسيحي في نسخته الكاثوليكية ، لم يكن أمام السود خيار سوى التوفيق بين المعتقدات ، والذي يتكون ، من بين أمور أخرى ، من تبني الصلوات وتغيير أسماء كياناتهم إلى قديسين كاثوليكيين ، مثل Ogum ، الذين دعاهم ساو جورج ، أوكسوسي ساو سيباستياو أو سانتو أنطونيو ، إيانسا سانتا باربرا ، إلخ.
بالإضافة إلى ذلك ، كانت القوى الأخرى التي لم تتردد في احتواء أو حظر المظاهر العامة والثقافية السوداء ، هي الذراع الثقيلة للدولة ، التي بدأت ، باستخدام قوات الشرطة وبدعم من قانون العقوبات لعام 1890 ، في السعي والمعاقبة فوق كل المعتقدات. ، يُنظر إليها على أنها علاج أو روحانية ، كما هو موضح في المادتين 158 و 157 سارية المفعول حتى عام 1942 ، كما أوضح الباحث Giumbelli ، (2003).
بالإشارة إلى الكنائس الإنجيلية ، سواء ذات التقاليد التاريخية أو تلك التي ظهرت في بداية القرن العشرين ، يمكن ملاحظة أنها لم تفعل سوى القليل أو ظلت محايدة فيما يتعلق بالعبودية والتمييز ضد السود في البرازيل. يأتي التواطؤ مع التمييز وإنكار العناصر الثقافية السوداء في بعض الطوائف الدينية من عوامل متعددة ، تتراوح من شيطنة المعتقدات الأفريقية والتعليم العنصري والتبشير بأسطورة الديمقراطية الدينية. لا تزال هذه العوامل موجودة في مجموعات معينة ترفض مناقشة الموضوعات ذات الصلة بالسود ، مثل العنصرية والعمل الإيجابي وسياسات الترويج الاجتماعي (ALMEIDA ؛ SANTOS ، 2017).
على الرغم من القضايا المذكورة أعلاه ، تجدر الإشارة إلى أنه في الوقت الحالي ، في العالم الإنجيلي ، يسعى بعض القادة إلى تعزيز المزيد من الحوار واحترام المعتقدات المختلفة ، وخاصة المعتقدات الأفريقية. لكن لا يمكننا أن نخطئ في عدم ذكر ذلك ، للأسف ، بعض البرامج التلفزيونية المفتوحة تعرض مشاهد لطرد الشياطين ، والعلاجات المفترضة للأمراض ، ومشاكل الانفصال بين الزوجين ، والأزمات المالية التي يفسرها الزعماء الدينيون على أنها تأتي من معتقدات أفريقية. نحن نعلم أن مثل هذه المواقف لا تبني فقط نوعًا من التمييز أو الفصل ، "حقوق أو أخطاء" ، بل تزيد أيضًا من العداء بين المعتقدات ، ولا تساهم بأي شيء في التعايش في الاختلاف.
من ناحية أخرى ، تبنت الكنيسة الكاثوليكية في المجمع الفاتيكاني الثاني ، التي يعود تاريخها إلى نهاية القرن العشرين ، موقفًا من الانفتاح والحوار مع الأديان ، بما في ذلك الطوائف ذات الأصل الأفريقي ، بهدف توضيح أن جميع الرجال لديهم نفس الأصل و هذه المعتقدات ، بأشكالها المختلفة ، تسعى للإجابة على السؤال الأساسي الذي يقلق الإنسان ، كأصله ونهاية لوجوده. (الكنيسة الكاثوليكية ، 1965).
فيما يتعلق بالدولة البرازيلية ، على الرغم من أنها حاربت المظاهر الثقافية الأفريقية ، ولا سيما معتقداتها ، التي يدعمها قانون العقوبات لعام 1890 ، كما يشير Giumbelli (2003) ، فهي تسعى حاليًا إلى الترحيب بجميع الأديان واحترامها. ينص الدستور الاتحادي لعام 1988 ، في المادة 5 ، الفقرة السادسة ، على "حرية المعتقد والضمير ، وكذلك حرية الطوائف الدينية" (البرازيل ، 1988). وبالمثل ، تنص المادة 1996 من قانون المبادئ التوجيهية والأسس الخاصة بالتعليم الوطني لعام 26 ، على الالتزام بدراسة "الثقافة الأفروبرازيلية" ، التي تشمل الابتكارات الثقافية وأنشطة الترفيه ، بما في ذلك الدين. (البرازيل ، [2019 ب]).
كما أوضحنا أعلاه ، نحن نفهم أن السلام بين الناس لا يُبنى فقط على التفكير في ترسيب الأسلحة أو عدم إنتاجها وانتشارها ، ولكن حول تغيير مفاهيمنا ، والتحيز تجاه الآخر ، وكذلك القضاء على الصور النمطية التي تفعل ذلك. الكثير من الأذى لأنفسنا ، كما هو الحال في بناء مجتمع سلام ووئام.
إذا كان هدفنا هو السلام الاجتماعي حقًا ، فمن الملح احترام المعتقدات المتعددة ، خاصة تلك المنحدرة من أصل أفريقي ، وعدم التغاضي عن المعلومات الكاذبة ونشرها. نحن نفهم أن رفض المعتقدات الأفريقية والتمييز بينها لهما أصول تاريخية ، في تصنيف اللون ، وفي الحالة الاجتماعية ، وفي قراءة الكتاب المقدس وتفسيره الخاطئين.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن النضال من أجل الآخر ومن أجل معتقداتهم غير المرئية يعني منحهم صوتًا وفرصة للتعبير عن هويتهم وتعدد عاداتهم وأساليب حياتهم وطقوسهم ومعتقداتهم ، منبوذة ومغرية.
* جيرالدو أوليفيرا حاصل على درجة الماجستير في العلوم الاجتماعية من PUC-Minas.
المراجع
ALMEIDA، Jurandir de Araújo؛ سانتوس ، ديسي لوتشيانو دي جيسوس. الدين والتعليم: موقف الكنائس المسيحية البروتستانتية فيما يتعلق بقضايا السود في البرازيل. المجلة الدولية متعددة التخصصات Interthesis، فلوريانوبوليس ، ق. 14 ، لا. 3 سبتمبر / ديسمبر. 2017.
البرازيل. [دستور (1988)]. دستور جمهورية البرازيل الاتحادية 1988: اجتمعنا نحن ، ممثلي الشعب البرازيلي ، في الجمعية التأسيسية الوطنية لتأسيس دولة ديمقراطية تهدف إلى ضمان ممارسة الحقوق الاجتماعية والفردية ، [...]. برازيليا ، دي إف: رئاسة الجمهورية ، [2019]. متاح على: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao.htm.
البرازيل. القانون رقم 9.394 المؤرخ 20 كانون الأول / ديسمبر 1996. يحدد المبادئ التوجيهية والأسس للتربية الوطنية. برازيليا ، دي إف: رئاسة الجمهورية ، [2019 ب]. متاح على: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.htm.
جيرتز ، كليفورد. تفسير الثقافات. ريو دي جانيرو: LTC - كتب فنية وعلمية ، 1989.
جيومبيلي ، إيمرسون. "الأرواحية المنخفضة" وتاريخ الطوائف المتوسطة. هوريزونتس أنتروبوليكوس، بورتو أليغري ، ق. 9 ، لا. 9 يوليو. 2003. متاح على: http://www.scielo.br/scielo.php؟script=sci_arttext&pid=S0104-71832003000100011.
الكنيسة الكاثوليكية. (البابا بول السادس). تصريح نوسترا أيتاتي عن الكنيسة والديانات غير المسيحية. رمان: الفاتيكان، 8 أكتوبر. 1965. متاح على: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_po.html.
MUNANGA ، كابنجيل. السود والمولودين في أعمال نينا رودريغز. In: ALMEIDA ، Adroaldo José Silva ؛ سانتوس ، ليندون دي أراوجو ؛ فيريتي ، سيرجيو (منظمة). الدين والعرق والهوية: ندوة بمناسبة الذكرى المئوية لوفاة نينا رودريغز. ساو باولو: باوليناس ، 2009. (مجموعات دراسة ABHR ؛ 6)
