من قبل بوفينتورا دي سوسا سانتوس *

المركزية الأوروبية تصنع صورة كاريكاتورية مهينة لبقية العالم

تتمثل إحدى خصائص الفكر السائد في مقارنة المبادئ التي يؤيدها بممارسات أولئك الذين يعارضونها. في العصر الحديث ، بدأ كل شيء مع التوسع الاستعماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر على يد البرتغاليين والإسبان تحت وصاية الفاتيكان. أعلن المبشرون ، المكتشفون ، الفاتحون عن "بشرى" دين يعتبر الدين الحق الوحيد ، الذي تضمن مبادئه المساواة في الكرامة لكل إنسان في مواجهة الخليقة الإلهية ، وحق الجميع في التحرر من الخرافات والاعتناق. الحضارة الجديدة ، والوصول إلى كل الفوائد التي أتت منها.

كانت الجودة العالمية المفترضة للقيم التي حملوها بارزة بقدر ما كان واضحًا التناقض بينها وبين ممارسات السكان الأصليين ، وهي ممارسات تعتبر وحشية وبربرية وبدائية وأكل لحوم البشر وخطاة ، والتي برر القضاء عليها "الرسالة الحضارية". هناك خط سحيق يفصل المبادئ والقيم الأوروبية عن هذه الممارسات بحيث لا يمكن اعتبار السكان الأصليين بشرًا بالكامل.

لذلك ، فإن عدم معاملة السكان وفقًا لهذه المبادئ لم يكن متناقضًا فحسب ، بل كان الحل المنطقي الوحيد. إذا كانوا دون البشر ، فليس من المنطقي أن نطبق عليهم المبادئ والقيم الخاصة بكامل البشر. تم التأكيد على عالمية المبادئ من خلال رفض تطبيقها على كائنات دون البشر. فيما يتعلق بهؤلاء ، كان الشيء المهم هو التبشير بهم ، لحملهم على التخلي عن الممارسات البرية ، والتي أصبحت أسهل وأكثر إقناعًا بعد أن أدرك البابا بولس الثالث في ثور عام 1537 أن الهنود لديهم روح.

نفذ هذا الجهاز الاستعماري عمليتين حاسمتين: منع الاعتراف بالمبادئ والقيم المختلفة عن القيم والقيم الأوروبية ؛ منع تباين المبادئ والقيم الأوروبية مع ممارسات الأوروبيين. لقد كانت نسخة جديدة من العالمية مكونة من تحذيرين ينفيانها ، لكن نفيها أصبح غير مرئي فعليًا. فقط اقرأ سرد موجز للغاية لتدمير جزر الهند بقلم بارتولومي دي لاس كاساس ، نُشر في إشبيلية عام 1552 ، للحصول على فكرة عن كيفية عمل هذا الجهاز ، وما يبرره من الجرائم والفظائع والتدمير والنهب.

يُظهر لاس كاساس ببلاغة حقيقتين يخفيهما الجهاز الاستعماري. من ناحية أخرى ، التناقض المذهل بين المبادئ التي أعلنها الفاتحون الأوروبيون وممارساتهم الخاصة ؛ من ناحية أخرى ، التصوير الخاطئ أو الجزئي لممارسات السكان الأصليين ورفض الأوروبيين الاعتراف بأن هذه الشعوب لديها مبادئ وقيم تنافس ، أحيانًا مع ميزة ، مبادئ وقيم الأوروبيين. تُظهر فضيحة عمل لاس كاساس في الوقت الذي نُشر فيه والنجاح الذي تمتعت به في القرن التالي إلى أي مدى استمر الجهاز الاستعماري النموذجي للفكر الأوروبي السائد ، على الرغم من الكشف عنه ، كما لو كان متحركًا بالنفاق. وبدلاً من إضعافها ، أصبحت مصدر حياتها. حتى اليوم.

من وجهة نظر نشأتها ، فإن المبادئ والقيم الأوروبية العالمية (التي تسمى أيضًا غربية مؤخرًا) هي تناقض من حيث المصطلحات لأنها ، إذا كانت أوروبية ، فلا يمكن اعتبارها عالمية ، وإذا كانت عالمية ، فهي كذلك ليس أوروبي. لكن هذا التناقض ربما يكون سمة من سمات المبادئ والقيم الأخرى غير الأوروبية. ويمكن قول الشيء نفسه عن النفاق أو الازدواجية البنيوية التي تسكن أي مجموعة من المبادئ والقيم التي تمت صياغتها في المجرد. ما يميز المبادئ الأوروبية هو الهيمنة السياسية والاقتصادية والثقافية لمجموعة البلدان التي ، منذ القرن الخامس عشر والسادس عشر ، تدعي لنفسها الحق في المطالبة بها على أنها ملك لها وفرضها على الآخرين بحجة كونها عالمية. . تنوعت هذه المجموعة على مر القرون. لقد بدأت كإيبيري ، ثم أصبحت أوروبية ، وكانت أوروبية وأمريكية شمالية منذ نهاية الحرب العالمية الأولى. لذلك فهم يستحقون تفكيرًا محددًا. هناك العديد من الأجهزة التي تضمن الازدواجية وتضعها في خدمة مصالح القوة المهيمنة.

(1) التأكيد على القيم العالمية هو واجب الشعوب التي تعترف بها على أنها قيم خاصة بها. يجب دائمًا إضفاء الشرعية على الفرض ، حتى لو كان بدافع المصلحة الذاتية ، لأسباب خيرية ولصالح ضحايا الفرض. مع هذا التبرير ظهر القانون الدولي ، من خلال قلم فرانسيسكو دي فيتوريا (1483-1546) ، لتبرير الاحتلال الاستعماري للشعوب التي ، على الرغم من كونها بشر ، لا تعرف كيف تحكم نفسها (مثل الأطفال) ويجب أن لذلك ، أن تكون موضع حماية و وصاية من قبل المستعمرين.

(2) التسلسل الهرمي للقيم. جميع القيم عالمية ، لكن بعضها أهم من البعض الآخر. مع جون لوك (1632-1704) ، في فجر الرأسمالية ، يسبق حق الملكية الفردية كل الحقوق الأخرى. على الرغم من أن لوك حدد في البداية حق الملكية الطبيعية في ثمار العمل ، إلا أن هذا الحق امتد ليشمل كل ما هو ضروري للإنتاج ، وهذا يتمثل في إنشاء قيم التبادل. منذ ذلك الحين ، يعتمد التسلسل الهرمي بين القيم على التسهيلات الظرفية لأولئك الذين يمكنهم فرضها. إذا كان الدفاع عن سيادة الدول في بعض الحالات أولوية ، يكون في حالات أخرى الدفاع عن حق تقرير المصير للشعوب. بدوره ، أصبح الأمن القومي (وهو مفهوم حديث حل محل مفهوم الأمن البشري) يتفوق على حقوق وحريات المواطنة ، تمامًا كما فرض الأمن الغذائي نفسه على السيادة الغذائية.

(3) الانتقائية وازدواجية المعايير في استدعاء القيم العالمية. بين عامي 1975 و 2000 ، أسكتت وسائل الإعلام العالمية الانتهاكات الفظيعة لحقوق الإنسان للشعب التيموري (الذي حصل للتو على استقلاله من الاستعمار البرتغالي) من قبل إندونيسيا ، التي غزت البلاد بعد أيام قليلة من زيارة هنري كيسنجر إلى جاكرتا. بالنسبة للولايات المتحدة ، كانت إندونيسيا في ذلك الوقت دولة ذات أهمية استراتيجية لوقف تقدم الشيوعية في المنطقة ، وهذه الحقيقة تبرر المعاناة المفروضة على التيموريين.

في الحرب الحالية في أوكرانيا ، ارتكب الطرفان العديد من جرائم الحرب. لكن الصمت بشأن الجرائم التي ارتكبتها القوات الأوكرانية يتناقض مع الأخبار المستمرة حول جرائم القوات الروسية. مرت أخبار 13 مايو دون أن يلاحظها أحد العالم: كان قد أكد للتو صحة مقطع الفيديو الذي يقتل فيه جنود أوكرانيون أسرى حرب روس عزل بدم بارد ، وهي جريمة حرب خطيرة للغاية بموجب اتفاقية جنيف. سنرى ما إذا كان سيتم معاقبة مثل كل الآخرين الذين ارتكبوا. تحدث نفس الانتقائية في حالة القيمة العالمية الأخرى ، حق تقرير المصير للشعوب. كما رأينا ، في بعض الحالات يتم الدفاع عنها بشكل صحيح (حالة أوكرانيا) ، بينما في حالات أخرى يتم رفضها بشكل غير عادل (حالتا فلسطين والجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية).

(4) صفة التضحية للدفاع عن القيم ، أي الحاجة إلى انتهاكها للدفاع عنها بشكل مفترض. باسم الديمقراطية وحقوق الإنسان ، تم غزو دولة ذات سيادة ، العراق ، وارتُكبت جرائم حرب خطيرة للغاية ، تم توثيقها اليوم بفضل الكشف عن ويكيليكس. حدث الشيء نفسه في أفغانستان وسوريا وليبيا ، وسابقًا في الكونغو كينشاسا والبرازيل وتشيلي ونيكاراغوا وغواتيمالا وهندوراس والسلفادور ، إلخ. لكن كل شيء بدأ قبل ذلك بكثير ، منذ بدايات الاستعمار. كان دائما ما يبرر الإبادة الجماعية للشعوب الأصلية لإنقاذهم من أنفسهم. ودائمًا ما برر أفونسو دي ألبوكيرك ، الحاكم الثاني للهند ، غزو تجارة التوابل ، التي كانت حتى الآن تحت سيطرة التجار المسلمين ، على أنها انتصار للمسيحية على الإسلام.

(5) أهمية الإبقاء على احتكار معايير اتخاذ القرار في الحالات العادية والطوارئ أو الحالات الاستثنائية ، باعتبار أنه من المشروع في الحالة الأخيرة انتهاك بعض المبادئ والقيم العالمية. بعد الهجمات على البرجين التوأمين في نيويورك ، دفعت العديد من الدول ، بغض النظر عن الظروف المحلية ، إلى اتخاذ تدابير استثنائية لمكافحة الإرهاب ، أي سن قواعد جديدة تجرم الإرهاب ("القانون الجنائي للعدو") التي تنتهك المبادئ الدستورية لسيادة القانون. استفادت العديد من الدول من هذا التشريع الاستثنائي للقضاء على المعارضين السياسيين أو تحييدهم ، الذين يُعتبرون الآن إرهابيين. كان هذا هو حال مناضلي المابوتشي الأصليين في تشيلي لدفاعهم عن سلامة أراضيهم.

(6) التفسير الشرعي للقيم العالمية هو التفسير الذي أقرته القوة المهيمنة في الوقت الحاضر. الحريات المصرح بها تبرر قمع الحريات غير المصرح بها. ومن المعروف اليوم أنه تم القضاء على النظام الليبي بالعنف لأن الجنرال القذافي كان ينوي إضفاء الاتساق السياسي على الاتحاد الأفريقي واستبدال الدولار في المعاملات النفطية. وبالمثل ، فإن العديد من الدول ، وخاصة دول أمريكا اللاتينية وأمريكا الوسطى وآسيا ، تدرك من خلال التجربة المأساوية أن انتخاب رؤسائها بطريقة ديمقراطية لا يحميها من التدخل والانقلابات وحتى فرض الديكتاتوريات ، إذا كانت الولايات المتحدة ترى في الانتخابات تهديدًا لها. المصالح الاقتصادية أو الجغرافية الاستراتيجية.

(7) عندما لا يكون من الممكن إسكات انتهاكات القيم العالمية من قبل حلفاء القوة المهيمنة ، يجب التقليل من أهمية هذه الانتهاكات أو تبريرها بالرجوع إلى قيم أخرى يفترض أنها أعلى. لقد استفاد الاحتلال الاستعماري وغير القانوني لفلسطين من قبل إسرائيل - وهو أحد أخطر انتهاكات القانون الدولي في السنوات الخمس والستين الماضية - من العديد من التبريرات المباشرة أو غير المباشرة من قبل أوروبا (غير قادرة على تحمل مسؤولياتها التاريخية بصدق) ومن قبل الولايات المتحدة ("إسرائيل هي الدولة الديمقراطية الوحيدة في المنطقة"). إن جرائم الدولة ، مثل مقتل الصحفية الفلسطينية شيرين أبو عقله ، لا تستحق أكثر من مجرد حاشية ، حتى لو كانت هذه الجرائم تفي بمعايير. وبحسب وزارة الإعلام الفلسطينية ، قُتل 45 صحفيًا على أيدي القوات الإسرائيلية منذ عام 2000.

(8) الكشف الوثائقي عن انتهاك القيم العالمية من قبل أولئك الذين يدافعون عنها ، ومعه يعتبر النفاق والازدواجية السائدة فعلًا معاديًا ويثير رد فعل عنيدًا لا يمكن لأي قيمة عالمية أن تحد منه. ولا حتى الحق في الحياة. جوليان أسانج هو اليوم الرمز الحي لهذه الازدواجية. فكونه فضح جرائم الحرب التي ارتكبت في العراق ، والدفاع عن هوية مصادره ، جعله هدفاً لإسقاطه بلا رحمة. من خلال عمله ، دافع أسانج عن إحدى القيم العالمية ، الحق في المعلومات وحرية التعبير. يجب التحقيق فوراً في الجرائم التي ندد بها ومعاقبة مرتكبيها في المحاكم الوطنية والدولية. بدلاً من ذلك ، هو الشخص الذي يُعاقب ومن المرجح أن يتم القضاء عليه. في مقطع فيديو حديث ، تدعي زوجته أن لديها معلومات تفيد بأن وكالة المخابرات المركزية تخطط لقتله إذا لم يتم تسليمه إلى الولايات المتحدة. على أي حال ، في ظل الظروف التي يجد نفسه فيها ، لن يكون موته موتًا طبيعيًا أبدًا.

(9) القيم العالمية عبارة عن كتالوج يمكن للجميع الرجوع إليه ، ولكن فقط القوى المهيمنة هي التي تقرر ما يدخل فيه. من ناحية أخرى ، يتم النظر في القيم والمبادئ الغربية ، والتي غالبًا ما تكون غير أوروبية الأصل. يكاد لا ينبع استملاكها من الحوارات الأفقية بين الثقافات ، ولكنها غالبًا ما تنطوي على تشوهات أيديولوجية وانتقائية. لم يتم اعتبار الفلسفة اليونانية ، التي نعتز بها جميعًا ، إلا في منتصف القرن التاسع عشر على أنها تراث أوروبا الحصري والمميز. حتى ذلك الحين ، كان من المتفق عليه الاعتراف بجذورها في الثقافة القديمة لشمال إفريقيا ، أي الإسكندرية وبلاد فارس. ومن المسلم به أيضًا أنه بدون تعاون الثقافة العربية الإسلامية ، لم تكن الفلسفة اليونانية لتصل إلى علمنا: من بيت الحكمة في عهد الأسرة العباسية في بغداد في القرن التاسع إلى مدرسة المترجمين في توليدو في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. قرون. تعتبر المسيحية أيضًا تراثًا غربيًا ، على الرغم من أنها ولدت في ما يعرف الآن بالشرق الأدنى.

من ناحية أخرى ، منذ القرن السادس عشر ، لم يتم قبول المساهمات غير الغربية التي لا تخضع للتملك (أو بالأحرى المصادرة) في فهرس القيم العالمية. يعود سبب هذا الوضع ، كما ذكرت ، إلى الهيمنة العالمية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية للعالم الأوروبي منذ القرنين الخامس عشر والسادس عشر. في الوقت الذي تبرز فيه الصين كقوة قادرة على التنافس على الهيمنة العالمية الغربية ، حان الوقت للتساؤل عن المدة التي سيظل فهرس القيم العالمية فيها تحت السيطرة الغربية وما هي العواقب. لن تكون التحولات بالضرورة نحو الأفضل ، بل قد تكون للأسوأ ، خاصة بالنسبة للمنطقة الثقافية التي سيطرت على العالم حتى الآن. إنه لمن المقلق أن نتخيل أن الدول الغربية ستكون هي التي ستعاني غدًا من ازدواجية ونفاق القيم العالمية في أيدي "المالكين" الجدد.

من الممكن أن يكون الرسم الكاريكاتوري الغربي المهين للشرق (رسم كاريكاتوري شجبه إدوارد سعيد في الاستشراق) أن يتم استبدالها غدًا بالرسوم الكاريكاتورية المهينة التي سيصنعها الشرق من الغرب (الاستغراب)؟ هل سيكون هناك تحول من المركزية الأوروبية إلى المركزية الصينية؟ أو هل يمكننا أخيرًا أن نتطلع إلى عالم خالٍ من النقاط الأساسية أو المراكز الهرمية حيث يكون التنوع الثقافي والسياسي والمعرفي ممكنًا ، تحت رعاية القيم التحررية التي لا تسمح بانتهاكها وفقًا لراحة من يتمتعون بسلطة أكبر؟

* بوافينتورا دي سوزا سانتوس أستاذ متفرغ في كلية الاقتصاد بجامعة كويمبرا. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من نهاية الإمبراطورية المعرفية (أصلي).

نُشر في الأصل في مجلة الآداب.