روايات بلينيو سالغادو

الصورة: إلييسر شتورم
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل فلافيو أغيار *

حتى بدون الموافقة على تحيزات بلينيو سالغادو والمحافظة الرجعية ، فإن الأمر يستحق عدم تجاهله. خاصة في الوقت الذي أصبح فيه تدينه المحافظ ، الذي انتقل إلى القرن الحادي والعشرين ، جزءًا من الدوافع التي تلهم الكثير من البرازيليين.

في ذكرى أنطونيو كانديدو ، الذي أقنعني بأهمية تحليل روايات بلينيو سالغادو.

Nihil humani a me alienum puto. (مقولة كارل ماركس المفضلة ، مقتبسة ، في ألبوم شعر ابنته جيني ، عبارة من تأليف تيرينس).

كان بلينيو سالغادو القائد الرئيسي لـ Ação Integralista Brasileira (AIB) ، وهو تعبير منظم عن حركة اليمين المتطرف التي أثارت جزءًا من الشباب والمثقفين خلال الثلاثينيات. كان صحفيًا ، وكان يُعتبر متحدثًا لامعًا ، بالإضافة إلى النشر عشرات الكتب السياسية والدينية ، كما كان كاتبًا أدبيًا ناجحًا. نشر أربع روايات وبعض الكتب الشعرية والقصص القصيرة والسجلات. لكن شهرة السياسي مع مرور الوقت خنق شهرة الكاتب. ووصم المؤلف بأنه "يمين متطرف" و "فاشي" ، انغمس العمل الأدبي في نبذ غير مبرر من الجمهور والنقاد (مع استثناءات نادرة). ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن كتابه حياة يسوع، المنشور في عام 1942 ، وصل إلى أكثر من عشرين إعادة طبعة أو إعادة طبع حتى الآن ، وإذا لم يكن أكثر الكتب مبيعا، يظهر بشكل بارز في أقسام الدين في بعض أكبر المكتبات في البلاد.

ولد بلينيو سالغادو في 22 يناير 1895 في مدينة ساو بينتو دو سابوكاي ، ولاية ساو باولو ، في المنطقة البرازيلية المعروفة اليوم باسم "الجنوب الشرقي" ، ثم ببساطة "الجنوب". توفي في مدينة ساو باولو ، في 8 ديسمبر 1975 ، بعد أن كان نائباً فيدرالياً من 1963 إلى 1974 ، أولاً عن ولاية بارانا ، ثم من عام 1963 فصاعداً عن ولايته الأصلية ، ساو باولو. عندما ولدت ، كانت البرازيل قد ألغت العبودية منذ أقل من سبع سنوات وكانت جمهورية منذ أقل من ست سنوات. كانت في الغالب دولة تصدير المنتجات الزراعية ، وخاصة البن ؛ أكثر من 70٪ من السكان يعيشون في المناطق الريفية.

كان تكامل الأراضي الوطنية ، تحت هيمنة الحكومة المركزية ، في ريو دي جانيرو ، لا يزال ضعيفًا. في أقصى جنوب البرازيل ، تنازع المتمردون الفيدراليون على الحكومة المركزية ، في ثورة دموية تسببت ، خلال ثلاث سنوات (1893-1895) ، في مقتل أكثر من عشرة آلاف شخص ، ألف بسبب قطع رؤوس سجناء ، من كلا الجانبين. حتى أن المتمردين شكلوا حكومة مؤقتة في مدينة نوسا سينهورا دو ديستيرو ، عاصمة ولاية سانتا كاتارينا. استعادت القوات الموالية السيطرة عليها في خضم قمع دموي ، بإعدام رميا بالرصاص أو على المشنقة ، في قلعة أنهاتوميريم ، وأعيدت تسميتها فيما بعد بمدينة فلوريانوبوليس ، تكريما لفلوريانو بيكسوتو ، مارشال الحديد.

في المناطق النائية من الشمال الشرقي ، تجمعت حشود من الفلاحين الفقراء ، والعبيد السابقين الذين طُردوا من أراضي أسيادهم ، وقطاع الطرق بحثًا عن ملجأ ، تحت القيادة الدينية للطوباوي أنطونيو كونسيلهيرو في قرية كانودوس ، التي أعيدت تسميتها إلى بيلو مونتي ، في من ولاية باهيا. تمرد هؤلاء الفلاحين ، بعد مقاومة عنيدة ، تم إبادتهم عمليا على يد قوات الجيش الوطني وميليشيات الدولة في عام 1897.

في عام 1975 ، عندما توفي بلينيو سالغادو ، كانت غالبية سكان البرازيل (حوالي 70٪) يعيشون في مناطق حضرية. على الرغم من أن المناطق الواسعة كانت لا تزال قليلة السكان نسبيًا ، إلا أن البرازيل كانت دولة صناعية ، خاصة في الجنوب الشرقي والجنوب. تم الوصول إلى أركانها البعيدة بالفعل من خلال شبكات التلفزيون والإذاعة الوطنية. هيمنت حكومة سلطوية - مثل حكومة ماريشال دي فيرو - مع قاعدة قوية في الثكنات ، ولكن بدعم معبر من المدنيين اليمينيين ، بما في ذلك بلينيو سالغادو - هيمنت على البلاد منذ الانقلاب العسكري عام 1964 ، الذي أطاح بالرئيس المنتخب جواو. وشجع جولارت على الاضطهاد العنيف ضد المناضلين اليساريين والمعارضين الليبراليين والطلاب والعمال والفلاحين والمثقفين والفنانين والصحف المنشقة.

يجب القول أنه في عام 1975 ، كان جوهر النظام العسكري - "النظام" كما كان يُطلق عليه آنذاك - يُظهر بالفعل أولى علامات العزلة والصعوبات في احتواء المعارضة. كان نفوذهم السياسي ينمو حتى سقوط "الدكتاتورية" ، أو بالأحرى تفككها ، بعد عشر سنوات ، في عام 1985 ، واستبدالها بحكومة مدنية ، وإن كانت منتخبة بشكل غير مباشر.

في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، في نفس الوقت الذي تم فيه تأسيس حق الفن في التجريب ، خضع مجال الثقافة بأكمله لعملية تسييس كبرى. البرازيل ، التي كانت تُعرَّف سابقًا على أنها دولة رائعة الجمال وفقيرة ولكن محظوظة ، يتم تقديمها الآن في كثير من الأحيان على أنها دولة متخلفة ومتخلفة. وشاركت روايات بلينيو سالغادو أيضًا في إعادة تعريف الصورة الوطنية.

من جانب والدته ، ينحدر بلينيو سالغادو من بيرو دياس ، أحد مؤسسي مدينة ساو باولو ، في القرن السادس عشر. كانت البيئة الأسرية كاثوليكية وقومية ومتعلمة ومحافظة. كان والده صيدليًا - لكنه كان في الواقع الرئيس السياسي للمدينة ؛ أعجب بالمارشال الحديدي. كانت والدته معلمة ، ودرّست في المدرسة العادية في المدينة ، والتي كانت في ذلك الوقت تميزًا.

أجبرته وفاة والده المبكرة على العمل من سن 18. كان مدرسًا ومساحًا وصحفيًا وطور أنشطة قيادية في المبادرات الثقافية في مسقط رأسه. في عام 1918 ، تزوج من د. ماريا أماليا بيريرا. بعد فترة وجيزة ، ولدت ابنة للزوجين ، ولكن بعد ذلك بقليل د. ماتت ماريا أماليا عندما لم تكن الفتاة تبلغ من العمر شهرًا بعد. انغمس بلينيو سالغادو في أزمة وجودية عميقة. لقد تحسن من خلال الانغماس في الدين الكاثوليكي - وهي حقيقة ستكون رائعة في كل من حياته السياسية وحياة الكاتب.

في عشرينيات القرن الماضي ، انتقل سالغادو إلى عاصمة الولاية ، حيث طور أنشطة أدبية بشكل أساسي. كانت المدينة مرحلة مميزة لأنشطة المجموعات الطليعية في البرازيل ، في نفس الوقت الذي كانت فيه الأنشطة الصناعية وأحياء الطبقة العاملة تنمو ، مع الهجرة الأوروبية ، وخاصة الإيطاليين ، الذين جلبوا الحركات الأناركية.

نظر بلينيو سالغادو إلى مقترحات الطليعة الفنية ببعض الريبة ، مشيرًا إلى أنه في البلدان التي كانت شعوبها هشة من وجهة نظر ثقافية - وهذا هو الحال في البرازيل ، وهي دولة لا تزال في طور التكوين - مبادئ الفن الحديث يمكن أن يكون أكثر ضررا من مدى فائدة. ومع ذلك ، فإن هذا لم يمنع روايتها الأولى -الأجنبي- ، الذي نُشر عام 1926 ، اعتمد أسلوبًا يتميز بـ "الطليعية": نثر مجزأ ، منظم في لقطات متقطعة ، مع اختلافات دراماتيكية في وجهات النظر. كانت الرواية ناجحة: في أقل من شهر بيعت الطبعة الأولى منها [1].

في الوقت نفسه ، طور بلينيو نشاطًا مكثفًا كصحفي ، مما قاده إلى مجال السياسة. هناك ، طور أيضًا تأملات حول معنى الفن والأدب ، ورأى أنهما ناقلات لبناء مجتمع وطني وقيم قومية. جنبا إلى جنب مع مينوتي ديل بيتشيا ، وكاسيانو ريكاردو ، وكانديدو موتا فيلهو وآخرين ، قام بتنظيم وقيادة أحد التيارات الأدبية في ذلك الوقت ، حيث اقترح "ثورة أنتا" ، التي ينبغي أن تعيد تقييم ثقافة السكان الأصليين في البانوراما البرازيلية. كان تفانيه لدرجة أنه بدأ في دراسة لغة توبي.

عندما وصل فارغاس إلى السلطة في عام 1930 على رأس الحركة المسلحة التي يُقال حتى يومنا هذا ، بافتتاح "البرازيل الحديثة" ، كان بلينيو سالغادو كاتبًا مشهورًا وصحفيًا ذائع الصيت ونائبًا للدولة في حزب باوليستا الجمهوري. في هذه الحالة ، أيد ترشيح جوليو بريستيس ، سياسي من ساو باولو ورئيس المقاطعة ، لرئاسة الجمهورية ، ضد فارغاس. فاز بريستيس بالانتخابات في النظام الانتخابي الفاسد للجمهورية القديمة ، حيث كانت الاتهامات بالتزوير في عد الأصوات مستمرة. لكن هذه المرة ، حفزت التنديدات السخط الشعبي والاضطراب بين العديد من الجنود والانقسامات داخل النخب الحاكمة نفسها. في 3 أكتوبر ، هاجم المتمردون ، تحت قيادة فارغاس ، في الساعة الخامسة بعد الظهر ، مقر الجيش في بورتو أليغري. بدأ الإطاحة بحكومة الرئيس واشنطن لويس ونهاية الجمهورية القديمة.

بينما تآمر المتمردون ، كان بلينيو سالغادو في الخارج ، في رحلة ستقرر جزئيًا مصيره. في أبريل 1930 ، دعته صديقته وداعية دينيته سوزا أرانا ليكون معلم ابنه - وهو أمر شائع في وقت كان التعليم فيه هشًا - ولمرافقة كليهما في رحلة إلى الخارج. قبل بليني الفرصة القيمة لمثقف يفتقر إلى موارد أكبر ، وبالتالي تعرف على جزء من الشرق الأوسط وأوروبا. أهم حقيقة في الرحلة ، حسب قوله ، كانت الشهر الذي أمضاه في إيطاليا ، حيث رأى عن كثب توطيد النظام الفاشي ، وحيث التقى بينيتو موسوليني شخصيًا. عندما عاد إلى البرازيل ، في 4 أكتوبر ، بعد يوم من اندلاع الحركة المسلحة بقيادة فارغاس ، كان مقتنعًا أنه إذا لم يتم نسخ الفاشية حرفياً في البرازيل ، فإن بلدنا بحاجة إلى شيء مشابه للغاية.

منذ بداية حياته السياسية ، كان بلينيو سالغادو ينتقد الافتراضات الشيوعية ، وكذلك المبادئ الليبرالية. لقد رأى في الليبرالية أحد مصادر الفساد والجمود للنخب البرازيلية ، التي تخلت عن الأفقر إلى سياسة عدم التدخل من حظك. في الوقت نفسه ، فضلت الليبرالية الأوليغارشية المتناقضة للنخب الانقسام الوطني من خلال الاتفاقات بين القادة الإقليميين ، مما منع ، في رأيه ، الاندماج الحقيقي للبلد.

جاء من هذا ، من انعكاسات من هذا النوع ، وأيضًا من الفكرة القائلة بأنه ضد تجزئة الإنسان ، الذي روجته له كل من الليبرالية والشيوعية ، كان من الضروري تعزيز رؤية "الإنسان المتكامل" ، أي التبني. من اسم "Ação Integralista Brasileira" للحركة التي وجدها بعد ذلك بوقت قصير ، في عام 1932 ، والتي كانت ستؤدي به إلى تتويج حياته السياسية - وأيضًا إلى سقوطه بعد فترة وجيزة. الهدف من الحركة هو تعزيز خلاص الوطن ، من خلال بناء "دولة متكاملة" ، من شأنها أن تحفز روح الأمة وتنظم تمثيل الطبقات ، كما في نموذج موسوليني لإيطاليا.

نمت الحركة التكاملية بسرعة في البرازيل ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تحالفها مع الحركات الكاثوليكية المحافظة والحركات الملكية. أعطى صعود هتلر في ألمانيا دفعة جديدة للحركة. لكن المؤرخين يشيرون إلى أن التكامل البرازيلي كان عمليًا أكثر تقاربًا مع السلازارية البرتغالية والفرنسية الإسبانية ، بفضل السمة الكاثوليكية القوية ، مقارنة بالأنظمة التي قادها هتلر وموسوليني.

كانت قطاعات نظام فارغاس قريبة بشكل واضح من هذه الأنظمة اليمينية. باسم محاربة الشيوعية ، اقترب سالغادو أكثر فأكثر من فارغاس. غالبًا ما تبادل المسلحون الشيوعيون والتكامليون إطلاق النار ، أو انخرطوا في معارك في الشوارع ، مع قتلى وجرحى. في عام 1935 ، أدت الانتفاضة المسلحة التي نظمها الشيوعيون من ناتال ، في ريو غراندي دو نورتي ، وريو دي جانيرو ، إلى تقريب سالغادو من فارجاس: وبذلك وصل إلى ذروة نفوذه.

شكل بليني الحركة التي تمزج جوانب الميليشيات شبه العسكرية مع جوانب النظام الديني. كان المؤيدون يرتدون قمصانًا خضراء ، وكان الحرف اليوناني سيجما رمزًا لهم ، وقد تم التحية لهم برفع يدهم اليمنى وتسويتها ، كما هو الحال في الفاشية. كانت تحيته صراخ بلغة توبي: آنوصرخة تحية وحرب. يجب أن يرفع اثنان من أتباع التكامل العاديين يديهم ويصرخون آنو مرة واحدة. كان القادة ، المنقسمون إلى المقاطعات والمقاطعات الكبرى ، في استهزاء بالنظام اليسوعي ، يستحقون اثنين أناوي. كان للقائد الأعلى ، أي بلينيو سالغادو نفسه ، الحق في ثلاثة ، والله لأربعة ، لكن المرشد الأعلى فقط هو الذي يمكنه أن يحيي الألوهية في الأماكن العامة.

كان هناك شيء شرير في كل هذا ، ولكن أيضًا ، في بعض الأحيان ، كان مضحكًا ومثيرًا للشفقة. قال أحد الشباب المؤيدين للتكاملية ذات مرة للبروفيسور أنطونيو كانديدو (الذي شاركني بدوره القصة القصصية إلى حد ما) كيف قرر ، من منطلق الشعور بالسخرية ، التخلي عن الحركة. كان يسافر بالسيارة عبر المناطق الداخلية البرازيلية ، في طريقه إلى مقاطعة غوياس ، مع اثنين من المسلحين الآخرين ، ومدير قوس ، وسائق. أثناء اجتيازهم مجرى مائي ، سأل القائد السائق عن اسم الدفق. أعلن السائق الاسم (الذي لم يعد يتذكره) ، وأضاف أن هذا التيار الصغير كان أحد مصادر نهر أراغوايا العظيم ، والذي ، مع توكانتين ، سوف يتدفق عمليا إلى مصب الأمازون. أوقف الزعيم اللدود السيارة ، وجعل الشباب يشكلون طابورًا على طول الضفة - "في حرارة شديدة" ، قال الوكيل - وصرخ آنوورفعوا أيديهم معلنين: "أنصار التكامل ، دعونا نحيي هذا التيار الصغير الذي سيشكل أراغوايا العظيمة ، التي هي أحد أنهار الوحدة الوطنية!". وفقا للوكيل ، بالنسبة له كان ذلك أكثر من اللازم. في طريق العودة ، ترك الحركة. ومع ذلك ، بدأ التكامليون الآخرون في اضطهاده كخائن. في إحدى المرات ، تبادلوا إطلاق النار معه. وفي حالة أخرى ، تمكنوا من اختطافه وضربه بوحشية بتهمة "الخيانة" ، في حدث كان له تداعيات سياسية كبيرة في ساو باولو.

بهذه الأساليب ، نظم بلينيو سالغادو دولة موازية حقيقية ، جاهزة للسيطرة على الدولة البرازيلية: بعد التقارب ، كان الاشتباك مع فارغاس أمرًا لا مفر منه. جاء ذلك في عام 1938 ، وهو العام التالي للسنة التي نظم فيها فارغاس الانقلاب التأسيسي لاستادو نوفو ، والذي دعمه بلينيو ، من حيث المبدأ ، وألغي رسميًا حزب AIB كحركة سياسية في نهاية عام 1937. في عام 1938 ، أعطى فارغاس الضوء الأخضر لأن التكامليين بدأوا يتعرضون للاضطهاد والتحييد في أجزاء مختلفة من البلاد. في مايو من ذلك العام ، هاجمت مجموعة من التكامليين محطات إذاعية والقصر الرئاسي في ريو دي جانيرو.

لكنهم كانوا غير منظمين لدرجة أن فارغاس وعائلته ومجموعة صغيرة من المدافعين تمكنوا من المقاومة حتى أرسلت قيادة الجيش تعزيزات للدفاع. على الرغم من أنه لم يتم اتهامه رسميًا بالمشاركة في محاولة الانقلاب الفاشلة هذه ، فقد تم القبض على بلينيو سالغادو في عام 1939 وتم ترحيله إلى البرتغال ، حيث ظل حتى سقوط فارغاس عام 1945. الجمهورية في عام 1955 ، عصر ذهبي لقد انتهى. بعد عودته من المنفى ، اتخذ نشاطه السياسي المزيد والمزيد من الكاثوليكية المحافظة. بقيت بعض مبادئه التكاملية في النظام الذي فرضه الجيش منذ عام 1964 وما بعده ، والذي ، كما قلت ، أيده ، ليصبح أحد أكبر المدافعين عن الرقابة على الصحافة والأوساط الفكرية ، من أجل "تأديب" الأمة.

خلال صعوده السياسي ، وكجزء منه ، كتب بلينيو سالغادو ونشر رواياته الأربع: الأجنبي (1926) من المتوقع (كتبت عام 1930 في باريس ونُشرت عام 1931) ؛ فارس إيتاراري (1933) ؛ و صوت الغرب (1934) ، رواية تاريخية وأسوأها إلى حد بعيد. اللحظات الثلاث الأخرى المتناوبة من الهشاشة في البناء مع لحظات من النثر الممتاز - بعضها لامع - ، خاصة إذا رأيناها على أنها مزيج من مزيج مجزأ من وجهات النظر ، وهو سمة من سمات الأساليب الحداثية ، مع تاريخ ساو باولو ، ساو باولو والحياة البرازيلية ، بأسلوب تقليدي للغاية يعود أصله إلى السجلات البرتغالية القديمة في العصور الوسطى. يُظهر أسلوب بلينيو أيضًا علامات على تفسيرات طبيعية ، مثل تلك الخاصة بـ Eça de Queirós ، وذوقًا معينًا للأجواء الميلودرامية والرومانسية ، مثل روايات Camilo Castelo Branco.

باستخدام هذه المكونات ، تمكن بلينيو سالغادو من رسم صور حية وحاسمة للغاية للمجتمع البرازيلي ، وخاصة صورة ساو باولو ، ولعمليات التحول التي كانت تمر بها الدولة والولاية والمدينة: أعطت موجات المهاجرين الأخيرة ملامح جديدة إلى البرازيل القديمة ذات الجذور اللوسيتانية والعالم الريفي كابوكلو ، وفي المدن ، غيّر التصنيع المشهد المادي والبشري. كان البحث المحموم عن ابتكارات عالمية وأسلوب حياة متطور من قبل الطبقات الغنية والناشئة معارضة للفقر المتزايد للأحياء المحيطية. تم رسم كل هذا بلينيو سالغادو بألوان معبرة للغاية.

إذا كان لديه قوته في رسم المشاهد الاجتماعية وفي نفسية العلاقات الإنسانية في سياق التحولات هذا ، فقد وجد بلينيو سالغادو واترلو أدبي في تصميم أبطال متناسقين ، وقبل كل شيء ، في نتائج مؤامراتهم. كان لديه شغف سياسي برسم الصور التي لم تكن معبرة فحسب ، بل كانت نموذجًا للمجتمع الوطني في حالة تحول. شخصياته ، مع الحفاظ على نظرة خارجية لتحركاتهم في عالم اجتماعي مضطرب ، عبرت بشكل مقنع عن التغييرات المستمرة في المشهد الاجتماعي.

لكن عند النظر إليهم في عزلة ، في أعماق أرواحهم ، بدأوا في الانزلاق إلى الصور النمطية التي يجب أن تجسد أفكارًا مجردة عن الإنسان. نتيجة لذلك ، مع تقدم المؤامرات ، بدأت الخيارات والاختيارات وأفعال الشخصيات تأخذ نغمة مصطنعة معينة. لم يكن بلينيو سالغادو قادرًا على تقديم ، على سبيل المثال ، نتيجة مقنعة لعلاقات الحب التي شاركت فيها شخصياته ؛ نغمة أخلاقية من الميلودراما أو المسلسلات القديمة ، والتي أصبحت قديمة في القرن العشرين من الماضي ، انتهى بها الأمر بالتستر على المواقف التي وصلوا إليها.

يضاف إلى ذلك الرغبة الواضحة في رسم مجموعات كاملة من المجتمع الوطني. هناك عدد كبير من الشخصيات في روايات بلينيو سالغادو: هناك على الأقل عدد من الأبطال وعشرات الممثلين الداعمين ومئات ، إن لم يكن الآلاف ، من الإضافات. ما كان يمكن أن يكون دافعًا للتحليل الاجتماعي على نموذج بلزاك ، تحول إلى نوع من الأوبرا الفخمة التي تميل إلى المبالغة والإفراط.

انعكست بعض هذه الاتجاهات في المقدمات التي رافقت الروايات دائمًا ، وفي التصنيفات التي حاول المؤلف ملاءمتها معها. الأجنبي، على سبيل المثال ، تم تقديمه على أنه "سرد لحياة ساو باولو" وتنص المقدمة على ما يلي: "يسعى هذا الكتاب إلى التقاط جوانب من حياة ساو باولو في السنوات العشر الماضية. الحياة الريفية والحياة الريفية والحياة في الضواحي الكبيرة. تصاعد دورة المستوطنين (موندولفيس) ؛ الدورة التنازلية للأجناس القديمة (البانتوجوس). مسيرة Caboclo إلى sertão و bandeirismo الجديدة (Zé Candinho) ؛ تهجير المهاجر على خطاه والفترة الزراعية الجديدة (هامبرتو): [...] [الخ] ". بهذه الطريقة ، يحدد المؤلف الخطوط العريضة لكل من شخصياته أو مجموعات الشخصيات كأنواع متجهية للمشهد الوطني الجديد في الرسم التخطيطي.

الرواية الثانية من المتوقع، هو العنوان الفرعي الأكثر اقتضابًا: يتم تقديمه على أنه "رواية" ، ببساطة. لكن في الافتتاح ، يقول المؤلف: "في جميع أنحاء هذا الكتاب ، لا يهدأ ، غير مهيأ. الضحايا والظالمون يمرون. تتعارض الاتجاهات المعاكسة للفكر. إنها دراما روحنا. حيث لا يوجد مذنبون. حيث كل شيء غير مفهوم ”. ثم يقول بشكل قاطع: "هذه الرواية لا تدافع عن أي أطروحة".

احتراما للمؤلف من حيث صدق مقاصده ، يمكن القول أن هذا البيان غير صحيح. لا تدافع الرواية عن أطروحات واحدة ، بل تدافع عن عدة أطروحات: أن مصير الرجال محدد مسبقًا في شخصياتهم ؛ أن هذه هي نتيجة البيئة التي يعيشون فيها والثقافة التي يجلبونها من المهد. تضفي هاتان الأطروحتان على فكر بلينيو طابعًا إيجابيًا شائعًا في الطبيعة الطبيعية البرازيلية والبرتغالية. بالإضافة إلى هذين ، فإن الرواية ، بعنوانها ، تلمح إلى الفرضية القائلة بأن مجيء زعيم العناية الإلهية هو وحده الذي يمكنه إخراج الأمة من مأزقها ، والتي تظهر ، في الصفحات الأخيرة من السرد ، في مواجهة كبيرة بين الخصوم. القوى السياسية ، بالإضافة إلى الشرطة ، في وسط ساو باولو ، وسط عاصفة.

كان هذا "المتوقع" موضوعًا موجودًا في المجتمع البرازيلي في ذلك الوقت. باولو برادو ، أحد أكثر المفكرين تعبيراً في تلك اللحظة ، أنهى حياته صورة البرازيل، (Companhia das Letras) ، منذ عام 1928 ، يتحدث عن هذا القائد الذي يجب أن يحرر البلاد من الركود الكئيب الذي أدانته به "الأجناس الثلاثة الحزينة" في نشأته: المغتربين البرتغاليين ، والسود المستعبدين ، والهنود المنفيين في بلادهم. وطنه ، أرض بعد الاستعمار. ا توبوس "منقذ الوطن" كان ولا يزال متكررًا في السياسة البرازيلية. تعود أصولها إلى السباستية البرتغالية القديمة.

من سيكون هذا "المتوقع"؟ إن وجهة نظر الرواية في سياقها المباشر ، التي كُتبت في عام 1930 ونُشرت في عام 1931 ، تسمح لنا بافتراض أن وصول فارغاس إلى مسرح السياسة البرازيلية أشار ، بالنسبة إلى بلينيو ، إلى ظهور زعيم العناية الإلهية. لكن نوع القيادة التي طورها لاحقًا ، في Ação Integralista Brasileira ، يشير إلى أنه كان مقتنعًا بأن "الشخص المتوقع" سيكون هو نفسه ، بلينيو سالغادو.

في مقدمة هذه الرواية ، أعلن بليني بالفعل عن الرواية التالية ، فارس إيتاري: "إنه ينتمي إلى سلسلة سجلات الحياة البرازيلية المعاصرة ، والتي بدأت بـ الأجنبي، والتي تكشفت في مواجهة البانوراما الأكثر تعقيدًا لـ من المتوقع، والتي ستستمر ، ربما ، في المرحلة الثالثة من مسيرتنا ، والتي ستكون فارس من Itararé".

نُشرت هذه الرواية الثالثة في عام 1933 ، وكان عنوانها أسطورة من جنوب ولاية ساو باولو ، من منطقة إيتاري الجبلية ، والتي وفقًا لها في ليالي معينة يركب الموت عبر الحقول ، ويزرع الدمار. على الرغم من التخطيط المسبق ، لا يسع المرء سوى ربط الرواية وعنوانها بخيبة أمل بلينيو مع فارغاس. يقول في المقدمة إن الرواية كتبت "في ساعات مريرة من خيبة الأمل". في عام 1932 ، كانت هناك انتفاضة عسكرية في ساو باولو ضد حكومة فارغاس. أثار الانتفاضة مزيج من خيبة الأمل من النظام الجديد ، الذي لم ينفذ بسرعة الإصلاحات التي أعلن عنها ، في محاولة لاستعادة الأوليغارشية الزراعية القديمة في ساو باولو ، الذين رأوا سلطتهم فارغة والذين يكرهون سياسة العمل الجديدة. ، التي أوجزها ليندولفو كولور. تم إخماد الانتفاضة في غضون أشهر قليلة من القتال. ظل بلينيو سالغادو بعيدًا عن متمردي عام 1932 ، لكنه لم يخف عدم رضاه عن نظام فارغاس وتأخره في الترويج للإصلاحات المتوقعة التي ، بالنسبة له ، يجب أن يكون لها طابع عقائدي مثالي بمعنى الخلاص الوطني والارتقاء.

أصبحت "Itararé" علامة على التماثل مع النظام الجديد وسياسة التسوية التي ينتهجها مع النظام القديم. عندما توجهت القوات بقيادة فارغاس شمالاً لاحتلال ريو دي جانيرو ، التي كانت آنذاك عاصمة الجمهورية ، كان من المتوقع أن تجري المعركة الكبرى بين المتمردين والموالين في باسو دي إيتاري ، على الحدود بين الولايات. من بارانا وساو باولو ، وهي منطقة فقيرة ومهجورة. ومع ذلك ، وإدراكًا لموقفهم الهش ، أطاح جنرالات قيادة القوات المسلحة بالرئيس واشنطن لويس وسلموا السلطة إلى فارغاس. سُجل "Itararé" في التاريخ البرازيلي على أنه "المعركة التي لم تحدث أبدًا". كاتب هزلي برازيلي شهير ، حقق نجاحًا كبيرًا في ذلك الوقت ، أطلق على نفسه اسم "بارون إيتاري" ، وبدأ في توقيع أعماله الساخرة والساخرة بهذا الاسم المستعار. اليوم هو معروف بلقبه أكثر من اسمه.

لذلك ، من المحتم أن يُنظر إلى فارغاس على أنه الفارس المشؤوم المشار إليه في الرواية الثالثة. يضاف إلى ذلك حقيقة أن بلينيو قال في المقدمة إن الرواية كانت دعوة للشباب وجيش البلاد للوفاء بواجبهم في إنقاذ الوطن. وانتهى بأقوال مثل خطيب أكثر من كاتب:

لأنه إذا كان الشباب ، المدني والعسكري ، لا يضطلعون بدور حاسم ؛ إذا واصلنا مشاهدة تشوش العقول ، لعبة المكائد ، إطلاق طموحات آلاف الجماعات التي تفكك الرأي الوطني ، فلن يتبقى شيء لمحاولة إنقاذ البرازيل.

الرواية الرابعة والأخيرة ، صوت الغرب، التي نُشرت عام 1934 ، تقدم نفسها على أنها "قصيدة روائية من زمن بانديراس". وفي المقدمة يقول المؤلف: "القصة التي ستروى في الفصول المتتالية من هذا الكتاب هي قصة الروح البرازيلية ، في فجر النبضات الأولى للأمة". تشيد الرواية بـ "أسطورة المتوحش الأمريكي" ، لأنها تشرح "تعاون الأرض الغامض في الدراما البرازيلية العظيمة التي دفنتها القرون" ، والتي تمزج الخطاب الرومانسي مع الحتمية الوضعية.

تروي الرواية مغامرات بانديرا التي ، من ساو باولو ، تغرق في الأراضي الخلفية الأمريكية إلى سفوح جبال الأنديز ، متحركًا بهدف سري لإيجاد El-Rei d. سيباستياو ، الملك البرتغالي الذي اختفى في معركة ألكاسير-كويبير في شمال إفريقيا عام 1578. سيكون الملك ، لأسباب وأسباب غامضة ، سجينًا في مكان ما في جبال الأنديز ، بالقرب من مناجم بوتوسي ، في ما هو الآن بوليفيا.

الفكرة العامة هي الكشف عن أنه منذ زمن "الأجناس" القديمة التي سكنت منطقة الأمة البرازيلية المستقبلية ، كان مصيرها أكبر. كما يمكن أن نرى ، فإن الرواية تبتعد عن النظرة العادية للنازية ، وهي تحديد مصير الشعوب بالتفوق العرقي أو الدونية ، ومدح العرق والثقافة التي ، على مستوى الهتلريين ، لا قيمة لها. من الفاشية ، تحافظ على العنصر الفخم ، النغمة الفخمة ، التي ، بالمناسبة ، تجعل قراءتها غير سارة ، والإحساس بالتصميم التاريخي ، بعظمة الوطن. لكنه يدعو في دفاعه إلى التصوف السيباستيان القديم المولود من الأزمة البرتغالية في نهاية القرن السادس عشر.

تذكر العديد من المفكرين هذا التصوف - من بينهم إقليدس دا كونها ، إن ال sertões، من عام 1902 ، لشرح ثورات الفلاحين البرازيليين ، بما في ذلك ثورة كانودوس ، والتي سبق ذكرها هنا. صوت الغرب يجمع هذا التصوف مع الجذور البرتغالية ونظرة إلى الشعوب الأصلية على أنها مدفوعة بإحساس صوفي بالاندماج في حضارة أكبر ومتفوقة: البرازيلية ، التي حددها بلينيو على أنها مصفوفة "الإنسانية الرابعة". لكن الكل غير مقنع: فشل بليني في خلق شخصيات تاريخية مقنعة ، ويبدو أن هنوده أشبه بإضافات من بعض الأوبرا الهزلية ، وتنتهي الرواية حرفيًا بالتخلي عن شخصياتها لمصيرهم ، مقابل الرؤية الفخمة للسراب: منحدرات الجبال الشديدة الانحدار المتألقة في مدينة توصف بأنها "هائلة وفرضية". هذه المدينة هي في نفس وقت الماضي والمستقبل ، لأنه ، كما يقول الراوي ، "للروح لا يوجد وقت". ويغتنم المؤلف الفرصة ليودع شخصياته: "ما أهمية مصير مارتينو ود. غونزالو من الآن فصاعدًا؟ ما الذي يثير اهتمام الري ، المخفي؟ أو اكتشاف Violante؟ أم لقاء توبي العذراء وكهوف الذهب؟ ".

صوت الغرب إنها تعطي انطباعًا بأنها كانت رواية ، بمجرد أن بدأت ، أصبحت مشكلة للمؤلف ، وتعرض لضغوط متزايدة من المشهد السياسي المعقد الذي انغمس فيه هو والبرازيل. ثم أنهى ذلك على عجل ، مما أدى إلى تقليص حياة الشخصيات. تحجز الروايات السابقة صفحات أفضل للقارئ.

من بين كل شيء ، الأكثر ابتكارًا من وجهة نظر الأسلوب الأجنبي. إنه مكتوب في سلسلة متوالية من الأجزاء التي تلتقط اللحظات والمواقف والحالات الذهنية. من حين لآخر ينزلقون إلى قول مأثور أو انعكاس مجرد. ومع ذلك ، فإن هذا الابتكار لا يخفي المفهوم الميلودرامي للحبكة. ا خارج البلاد من اللقب مهاجر روسي ، إيفان. هو لاجئ سياسي حرم من حبه الكبير في وطنه. تمكن من دخول البرازيل ، التي قامت حكومتها بفحص أيديولوجي دقيق بين المهاجرين ، بين مجموعة من المهاجرين الإيطاليين.

الرواية مقسمة إلى جزأين جيد التوصيف. في البداية ، يذهب إيفان إلى الداخل ، إلى مزارع البن ، حيث يراقب تدهور الأسر التقليدية ، ويلاحظ بؤس الفلاحين البرازيليين (كابوكلوس) ، الذي تخلت عنه الحكومات ، وازدهار القادمين الجدد.

في الثانية ، يأتي إلى المدينة الكبيرة ، العاصمة ، ساو باولو ، حيث يفتح مصنعًا ويصبح ثريًا. ثم يعيش كصناعي ناجح في مدينة عالمية فقدت الاتصال بالجذور الثقافية القديمة للبلد والمنطقة. إنه يدرك ، على الرغم من قبوله جيدًا في المجتمع ، أنه بعيدًا عن موطنه الأصلي ، يحمل ثقل هذا الحب غير المرضي ، وغير قادر على تطوير جذور جديدة ، سيظل دائمًا خارج البلاد، شخص عديم الجنسية. ولتعقيد وضعه النفسي ، أدى توطيد السوفييتات في وطنه ، بعد ثورة 1917 ، إلى ظهور موجات من المهاجرين الذين رفضوا الشيوعية إلى البرازيل. يحلم إيفان بإمكانية العثور ، بين هؤلاء المهاجرين ، على حبيبته آنا ، سليل عائلة أرستقراطية.

النهاية مثيرة للشفقة. يعتقد إيفان أنه يتعرف على حبيبته آنا من بين بعض اللاجئين الذين يأتون لطلب وظيفة في مصنعه. إنها ليلة رأس السنة ، وستكون هناك حفلة كبيرة في المصنع. ثم يخطط لتسميم الجميع عن طريق وضع مخدر قوي في البيرة التي يتم تقديمها. يغلق مع الشابة - التي ليست في الواقع آنا - على الشرفة ، حيث يموت كلاهما. الاستنتاج الذي تم التوصل إليه هو أن الافتقار إلى وطن يدفع الإنسان إلى الجنون ، وأن هذا الوضع يهدد المجتمع البرازيلي ، ويخاطر بالابتعاد عن جذوره التقليدية دون ترسيخ روح "الوحدة الوطنية". تحتفظ الرواية أيضًا بمفاجأة: الفصول الأخيرة تكشف أن أحد الشخصيات ، جوفينسيو ، مدير مدرسة قومي ، هو الذي يكتب الرواية ، وهو يسير إلى سيرتاو بحثًا عن جذور الوطن.

من المتوقع يحتوي على بعض من أفضل صفحات بليني بالمعنى الاجتماعي. بطل الرواية هو شخصية إدموندو ميلهومن الذي يحاول البقاء على قيد الحياة بين المدينة المبتكرة والسيرتاو التقليدية ، ويشهد العمليات الاجتماعية والسياسية الجديدة التي تجر وتقسم الأمة في نفس الوقت. تستحق اهتمامًا خاصًا ، على سبيل المثال ، الفصول الخامس والعشرون ("النزوح") والفصل التاسع والعشرون ("بيو! بيو!"). في الأول ، يروي بلينيو الوضع الملح للكابوكلو ، الذين نزحوا بلا رحمة من أراضيهم بسبب الخلافات السياسية بين قادة الأحزاب المتعارضة ، وأجبروا على الزحف نحو الغرب.

في هذه العملية ، يفتحون آفاقاً جديدة ، سيشغلها لاحقاً السياسيون وأصحاب المدن ، في عملية مؤلمة لا نهاية لها. وكانت تلك هي عملية احتلال أراضي ساو باولو. في الثانية ، من خلال اللعبة بين الشخصيات ، يكشف بلينيو عن نظريتين حول معاملة الشرطة للسجناء السياسيين. يعتقد أحد رجال الشرطة أنه من الأفضل إقناع الثوار الشباب بعدم جدوى أفكارهم من خلال الإقناع ، بينما يفهم الآخر أنه من الأفضل هز معنوياتهم بضربهم.

تكشف هذه الرواية عن ميل المؤلف إلى تعقيد حبكاته بضرب الشخصيات. وتنتهي برؤية رائعة لمعركة ، في الظلام ، بين قوى سياسية معادية ، في وسط ساو باولو. فقط وصول القائد العظيم المنتظر سيكون قادرًا على إنقاذ هذا المجتمع المهدّد بالتفكك.

وأخيرا، فارس إيتاراري يقدم سردًا مثيرًا للاهتمام للغاية لعالم الطبقات الحاكمة في ساو باولو ، من بداية القرن العشرين حتى بداية الثلاثينيات. يحتوي على كل شيء: تبادل الأطفال ، الكشف عن الهوية ، المؤامرات ، الكوميديا ​​والمأساة الاجتماعية ، الميلودراما والحب الدراما. اثنان من الأبطال (لأن هناك العديد منهم) هما أوربانو وتيودوريكو ، الأطفال المتغيرون. الأول ، وهو ابن لعائلة غنية ، نشأ بين الفقراء - ويكتسب شخصية نموذجية. الثاني ، ابن الأسرة الفقيرة ، ينشأ بين الأغنياء ، ويفتقر إلى الصفات الأخلاقية الأفضل. في النهاية ، بعد التقلبات والمنعطفات ، يمنع أوربانو تيودوريكو وشقيقه بيدرينهو (الذي كان ابن العائلة التي ربّت أوربانو ، في الواقع ، شقيق تيودوريكو) من إطلاق النار على بعضهما البعض حتى الموت بسبب الشاب إليسا ، الذي كانا كلاهما الرغبة. لكن أوربانو الجريح يموت. والنتيجة متوقعة: فالشابة تسمح لنفسها باحتلال ذكرى البطل الميت ، ولا تتزوج أيًا من الخاطبين ، الأمر الذي يصادق في الواقع على أخلاقيات المؤلف.

هذه المؤامرات الميلودرامية لا تمنع التصور بأن بلينيو رسم لوحات مثيرة للغاية للتحولات التي كان يمر بها المجتمع البرازيلي. جانبان لا يزالان يستحقان التعليق. في فارس إيتاراري هناك شخصية يهودية - جروبر - في المقدمة. إنه ثوري وفوضوي ، لكن بلا شخصية. إنه يتصرف بهذه الطريقة ليس عن قناعة أكثر من كونه إكراهًا. يلخص بليني الأطروحة القائلة بأن اليهود ، المحرومين من وطن ومحرومين من أمة ، لا يمكن أن يكون لهم طابع جماعي يضفي الاتساق على الشخصية الفردية. لذلك ، فإن حكمه السلبي على هذه الشخصية يثقل بشكل أقل على القضية العرقية وأكثر على الجانب الثقافي ، على الرغم من أنه محمّل أيضًا بتحيز غير مقبول.

الجانب الثاني هو الفضول الحالي. لقد أجريت تجربة ، وقدمت صفحات بقلم بلينيو سالغادو - وخاصة تلك الفصول من من المتوقع حيث تلوح القضية الاجتماعية بشكل كبير - لزملائي ، أساتذة الأدب ، يطلبون منهم تحديد المؤلف. أجاب جميع من تمت استشارتهم أنه يجب أن يكون مؤلفًا من عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، على اليسار. إن دهشتهم ، عندما اكتشفوا من هو ، تؤكد حقيقة أنه إذا كان بليني غير قادر على ذلك من المتوقع في السياسة البرازيلية ، لا يزال حتى اليوم كاتبًا مفاجئًا وغير متوقع.

لسنا مضطرين - لا ينبغي لنا - أن نتفق مع تحيزاتهم ومعاملتهم الرجعية. لكن في أعقاب الاقتباس من ماركس / تيرينس الذي كان بمثابة نقش ، لا يمكننا - ولا يجب - تجاهله. خاصة في الوقت الذي أصبح فيه تدينه المحافظ ، الذي انتقل إلى القرن الحادي والعشرين ، جزءًا من الدوافع التي تلهم الكثير من البرازيليين ، حتى بدون الموهبة الأدبية التي أظهرها في أفضل مقاطع كتاباته.

* Flávio Aguiar أستاذ متقاعد للأدب البرازيلي في جامعة جنوب المحيط الهادئ.

نشرت أصلا في المجلة الهامش الأيسر. [اثنين]

الملاحظات

[1] كتب بلينيو سالغادو أربع روايات: الأجنبي (ساو باولو ، افتتاحية هيليوس ، 1926) ، من المتوقع (ساو باولو ، Companhia Editora Nacional ، 1931) ، فارس إيتاراري (ساو باولو ، Gráfica-Editora Unitas Ltda. ، 1933) ، صوت الغرب (ريو دي جانيرو ، خوسيه أوليمبيو إديترا ، 1934). تمكنت من الوصول إليهم بفضل كرم الأستاذ أنطونيو كانديدو ، الذي أعارني المجلدات.

[2] تمت كتابة هذا المقال منذ أكثر من عشرين عامًا لعدد خاص من مجلة أكاديمية كندية. من هذا الأصل باللغة البرتغالية ، تمت ترجمة نسخة فرنسية. ركزت القضية على الكتاب اليمينيين المتطرفين الذين تم نبذهم بسبب تفضيلاتهم الأيديولوجية. ومع ذلك ، تم تقديمه إلى حكم المنشور ، تلقيت رسالة سلبية جافة ، كتبها مجلس الإدارة المختصة ، تفيد بأنني تحدثت قليلاً عن النص والكثير عن سيرة المؤلف. شكرتهم على اهتمامهم ، وقلت إنني فوجئت بشكل إيجابي عندما وجدت أن بلينيو سالغادو شخصية معروفة في الأوساط الأكاديمية في كندا لدرجة أنه لا يحتاج إلى مقدمة.

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة