بقلم Afrânio Catani *
إن ثقافة البانتو مشربة بعمق في حياة البرازيليين وحياتهم اليومية ، ولكن عادة لا يتم تحديدها على هذا النحو.
منذ حوالي 15 عامًا ، كانت حياتي مرتبكة: لقد أنهيت زواجًا استمر أكثر من عقدين ونصف ، وفي الوقت نفسه ، حصلت على فصل دراسي في الجامعة ، مما سمح لي بعقد مؤتمرات في عدة الولايات البرازيلية وفي بعض المقاطعات الأرجنتينية. سافر مليئًا بالأوراق والكتب والملاحظات ، حيث كان قد أخذ على عاتقه كتابة خمسة أو ستة نصوص للناشرين والمجلات الأكاديمية. تمكنت من الوفاء بالالتزامات التي تحملتها ، وفي الأشهر التالية ، تم نشر كل ما كتبته - أو بالأحرى ، كل شيء تقريبًا ...
لا يزال هناك عرض تقديمي قصير، كتب في بوينس آيرس، في أبريل/نيسان 2004، للكتاب الذي ألفه سيلسو برودينتي وريناتو جيليولي، شعوب البانتو في البرازيل (موجي داس كروزيس، دار نشر أوريوم) والتي، لأسباب لا أستطيع تذكرها، انتهى بها الأمر إلى النشر في عام 2013 فقط - لم أعرف عنها إلا هذه الأيام - وكان توزيعها محدودًا للغاية. ليس لدي نسخة منه. أفهم أن الكتاب يحتوي على محتوى وموضوعات ذات صلة كبيرة، ولهذا السبب سأعود، في السطور التالية، إلى هذا العرض التقديمي المكتوب على أرض بوينس آيرس.
ثقافة البانتو
يقدم لنا سيلسو برودينتي وريناتو جيليولي هذا الكتاب الصغير ، شعوب البانتو في البرازيل، حيث ينقذون مساهمة تلك الشعوب في الثقافة والمجتمع البرازيلي بمعنى واسع.
ني لوبيز ، مؤلف كتاب قاموس البانتو للبرازيل (1995) ، يوضح أن كلمة "بانتو" استخدمت لأول مرة في عام 1862 ، أي المصطلح با جامعة تايوان الوطنية "البشر" في ما يقرب من 500 لغة من لغات أفريقيا السوداء. ويشير الباحث إلى أن تأثير لغات البانتو ، وخاصة الكيمبوندو ، والأومبوندو ، والكويكونغو ، كان له أثر حاسم في تكوين اللغة البرتغالية في البرازيل ، موضحًا أنه بالإضافة إلى هذه اللغات الثلاث ، فإن اللغات الرئيسية هي التالية: جانجالا ، كواناما ، إياكا ، ماكوا ، نانيكا ، نونجو ، نيانجا ، كينجانا ، كيوكو (تشوكوي) ، رونجا ، سواحيلية (السواحلية، "لغة عامة ذات تأثير قوي للغة العربية ، ويتم التحدث بها بشكل أساسي على ساحل غرب إفريقيا ، وهي منطقة كانت تقليديًا منطقة نفوذ للتجارة العربية") وتونجا وشونا (شونا).
بشكل يومي ، نتحدث قدرًا كبيرًا من شعارات البانتو ، والتي تم دمجها الآن بشكل نهائي في لغتنا ، والتي كان لدى المؤلفين فكرة جيدة لدمجها من قاموس لوبيز المذكور أعلاه. لأغراض توضيحية فقط ، أسلط الضوء على عدد قليل: مربية ، مربية ، أحمق ، فوضى ، هراء ، فرقة ، بانزو ، فوضى ، باتوك ، بنغو ، سخيف ، قنبلة ، الحمار ، كابوكلو ، دلو ، أصغر ، كافون ، كالومبو ، عربة بادي ، كاندانغو ، canga، one-eyed، henchman، capenga، cazuza، cry، nap، cuíca، dendê، deceive، farofa، gossip، cornmeal، fuzarca، ginga، see-saw، iaiá، القرمزي الباذنجان، الديك، macumba، crazy، mambembe، كاستور فول ، ماندينغا ، ريحان ، ماريمبوندو ، ماتوتار ، ماتوتو ، ميكانجا ، ميلونجا ، طفل ، عاهرة ، كويلومبو ، غروشي ، سامبا ، أرباع الرقيق ، قبقاب ، ثونغ ، تانغو ، إكسيبا ، لعنة ، زابومبا ، تغضب ، زانزار ، موك ، زونزو ، buzz ، zunzum.
يستكشف المؤلفون ، بذكاء ، بعدين للثقافة السوداء في البرازيل يتخللان الكتاب بأكمله ، وهما: "هناك وحدة ناشئة عن التبادلات والتفاعلات القائمة بين مختلف الشعوب الأفريقية السوداء قبل وصول الأوروبيين إلى أقبية العبيد. السفن وأماكن الرقيق "وكذلك ،" هناك شعوب ومجموعات عرقية ودول مختلفة بين الأفارقة ". من هذين المعيارين ، يفصلان تاريخ الأبعاد المختلفة ، والتبادلات ، والدول الأفريقية ، غير المعروفة بشكل عام بيننا.
تتمثل الميزة الأكبر لسيلسو وريناتو في إظهار كيف أن ثقافة البانتو "مشبعة بعمق في حياة البرازيليين وحياتهم اليومية ، ولكن عادةً لا يتم تحديدها على هذا النحو". كما يؤكدون أن المستعمرين ميزوا بمرور الوقت بين "السودانيين" و "البانتو" ، باعتبار أن الأول يتمتع بثقافة "متفوقة" ، و "ذكاء" أكبر. في الواقع ، يشير مصطلح "بانتو" إلى الوحدة اللغوية الثقافية لعدد كبير من الشعوب من وسط وجنوب إفريقيا ، و "في سياق الهجرة القسرية إلى البرازيل (وإلى الأمريكتين بشكل عام) ، فإنهم يمثلون واحدة من المجموعات العظيمة التي جاء منها الأفارقة المستعبدون ".
ويضيفون أن هذا التمايز التطوري المفترض بين هاتين المجموعتين من الأفارقة ، والذي تم تطويره ببطء وبقسوة من قبل المتاجرين بالبشر وسادة العبيد ، عزز اختزال الإفريقية إلى ناقل اليوروبا (أحد أعراق المجموعة "السودانية") - لهذا السبب تم العثور على جدول صغير في الكتاب ، يحدد المراسلات بين الديانات السودانية والبانتو.
يفحص النص ، بلغة تعليمية ، الجغرافيا البشرية لشعوب البانتو ، ويوضح تلخيصًا موجزًا للحياة في مملكة الكونغو ، ويصف وصول البرتغاليين إلى إفريقيا والتطور اللاحق لتجارة الرقيق ، ويؤسس العلاقات بين ثقافات البانتو والبرازيلية ، بالإضافة إلى المساهمات الكبيرة لهذه الشعوب الأفريقية في المجتمع البرازيلي ككل.
شعوب البانتو في البرازيل وهكذا يصبح أحد الدوافع في النضال الواسع وهو الاندماج الفعال للسود في المجتمع البرازيلي. بمعرفة جزء من ثقافة البانتو ، نتعرف على جزء من أنفسنا - ثقافة البانتو "مشبعة بعمق في حياة البرازيليين وحياتهم اليومية ، ولكن لا يتم تحديدها عادةً على هذا النحو ، وربما يكمن بُعد ذو صلة في تجسيد المفاهيم المتعلقة بنا وعن الآخرين ، وبالتالي التقليل من صياغة (وممارسة) المفاهيم المسبقة.
* أفرينيو كاتاني أستاذ متقاعد في USP وأستاذ زائر في UFF.
