قراءة مرآة الغرب بقلم جان لويس فولييرم يساهم في فهم وإعلام قواعد الوحشية في المجتمعات ، وكيف أن ما يبدو بعيدًا ليس من المستحيل أن يظهر مرة أخرى ، مما يدفعنا إلى التفكير في مدى قرب بعض المعتقدات ووجهات النظر العالمية الخطيرة مما نحن على استعداد للاعتراف به
بقلم خوسيه كوستا جونيور *
عندما نتابع روايات عن أحداث مرتبطة بصعود النازية في ألمانيا في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية ، قد تظهر بعض الصعوبات التفسيرية. بشكل عام ، قد تتضمن صعوبة الفهم هذه الأسئلة التالية: جكيف كان ذلك ممكنا كيف قام أحد أكثر المجتمعات الأوروبية تقدمًا بما فعله؟ كيف تقبل الناس تعاقب العنف والسخافات؟ تجد مثل هذه الأسئلة إجابات متفاوتة التعقيد في مختلف الوسائل التي تطرح بها - التاريخ والفلسفة والسينما والأدب ، من بين أمور أخرى. ومع ذلك ، من الغريب أن هناك اتجاهًا يتمثل في أن التحليلات غالبًا ما تنأى بأنفسنا عن الحياة الطبيعية عن تلك الأحداث ، مما يسلط الضوء على الطابع الفريد والمتباين لتلك الإجراءات والظروف. سواء كان ذلك بسبب "الجنون الخبيث" أو "عنصر الشر" الموجود في ذلك الوقت ، يظهر هذا الإدراك الفضولي أيضًا في معظم المحاولات لإعادة بناء الأحداث المرتبطة بالفترة. لقد قبل ذلك المجتمع ، في تلك اللحظة ، ما قبله وفعل ما فعله بسبب ظروف معينة أبعدته مؤقتًا عن الحضارة والإنسانية. في فترة زمنية معينة ، سيطر شيء غريب على الضمائر ، قلل من إنسانية البعض ، من أفكار غريبة عن التفوق والفناء كانت مقبولة باسم الوعود والآمال. أصبح الشر والمعاناة "مبتذلين" ، نظرًا لأن الأشخاص لم يفكروا جيدًا بما يكفي و / أو تم إغراؤهم بالكاريزما والخطابات. وبالتالي ، كان تحميل هؤلاء الأشخاص المسؤولية ولا يزال ضروريًا ، ولكن هناك دائمًا عيب في الطابع المحدد والهيكلية للزمان والمكان والسياق.
مثل هذه الاعتبارات ، التي تزيل النازية وأسبابها وآثارها من الحياة الطبيعية الطبيعية ، تم تناولها والتشكيك فيها في عدة جوانب من قبل الفيلسوف الفرنسي جان لويس فولييرم في مرآة الغرب: النازية والحضارة الغربية، كتاب صدر في الأصل في عام 2014 في فرنسا وترجم في البرازيل في عام 2019. إنه مقال تاريخي فلسفي منظم جيد التأسيس ، على الرغم من بعض الانتقادات المحتملة ، يقدم تحليلات وانعكاسات محفزة وغنية بالمعلومات بحيث يمكن للمرء أن يفهم بشكل أفضل جذور وخصوصيات النازية. يبني فولييرم تحليلاته على سعة الاطلاع الواسعة والتوثيق (أكثر من 100 صفحة من الملاحظات التفسيرية والببليوغرافيا) ، جنبًا إلى جنب مع قدرة كبيرة على التفكير في أسس الطرق التقليدية التي يفهم بها الغرب العالم ، مما يجعلهم أقرب إلى النازية. إنها ليست قضية "نحن جميعًا نازيين" ، ولكنها تتعلق بفهم أن هذا المجتمع وهؤلاء الناس لا يختلفون عنا كثيرًا ولم يصابوا بـ "طاعون غير عقلاني" مفاجئ دفعهم إلى الوحشية والإبادة. أكثر من ذلك ، فإن الأسس الأيديولوجية التي وجهت ممارساتهم متوفرة في نفس تقليد الفكر الذي يرشدنا في أعمق مفاهيمنا عن الواقع والمجتمع هنا في الغرب. التحليل يخيفنا ويبدو مفرطًا في البداية ، لكن بينما نتابع حججه ، نرى مدى خطورة أن يكون المرء "مواطنًا صالحًا". بكلماتك:
غالبًا ما يتم تقديم النازية على أنها شيء يتحدى العقل ؛ لذلك غريب علينا ، الذين يعتبرون أنفسنا عقلانيين. تم تحليل النازية على أنها ظاهرة غير ديمقراطية. لذلك غريب علينا نحن الذين نعتبر أنفسنا ديمقراطيين. عنصرية ، لذلك ، غريبة بالنسبة لنا ، الذين من المفترض أنهم سيكونون أقل من أسلافنا ؛ وينتج حسب عمره. لذلك غريب بالنسبة لنا نحن الذين نعيش في عالم أكثر استنارة. [...] أخشى أنه من الضروري التخلص من هذا التظاهر إذا كنا نريد حقًا أن نبدأ في التصرف بشكل أفضل قليلاً ". (ص 242)
لتسليط الضوء على فرضيته ، بدأ فولييرم مقالته بتقديم نورمبرج ، "مدينة الغرب" ، والتي شهدت ، بطريقة غريبة ، ولادة أو شهدت موت مجموعة من المقترحات والفرضيات التي شكلت ما نفهمه على أنه "نازية ". ومع ذلك ، كانت افتراضات مثل هذه المجموعة متاحة بالفعل ومشتركة من قبل العديد من المجتمعات والمؤسسات الغربية أو المعاصرة أو القديمة. يسرد Vullierme هذه العناصر التي ستشكل معًا ما يسميه "أيديولوجية الإبادة":
- التفوق العنصري ؛
- علم تحسين النسل.
- القومية
- معاداة السامية
- الدعاية.
- العسكرة
- البيروقراطية
- الاستبداد
- مناهضة البرلمانية ؛
- الوضعية القانونية ؛
- مسيانية سياسية ؛
- الاستعمار
- إرهاب الدولة ؛
- الشعبوية
- الشباب
- التاريخية
- عبودية؛
- anempathism.
- الحضارة
كانت كل هذه العناصر ، بطريقة ما ، موجودة في الظروف الغربية في مرحلة ما من التاريخ. سواء في الممارسات العسكرية والاستعمارية النموذجية للقوى الأوروبية ، أو في محاولات تنظيم بيروقراطي وعقلاني للحياة والإنتاج والاستهلاك ، وهو نموذج للثقافة الأمريكية التي ستحدد ملامح الحياة الغربية طوال القرن العشرين ، كانت هذه الخصائص هي: معا ونعمل في بناء موقف عنيف وشمولي يخيف ولا يزال يخيف. حتى مع نهاية الحد الأقصى من التعبير عن النازية الألمانية ، لا تزال مثل هذه الأفكار متاحة في المجتمعات الغربية المعاصرة ، مما يجعل خطر "التحولات الأيديولوجية" يظهر مرة أخرى ويهدد السياسة والحياة.
في جميع أنحاء النص ، يتعامل Vullierme مع كل عنصر من هذه العناصر ، من أجل فهم أصلها وخصوصياتها. يقيّم الكتاب لغز "رهاب اليهود" ، الذي يشكل معاداة السامية عبر التاريخ (يتناول الكتاب العمل وتأثير معاداة السامية لدى الأمريكيين هنري فورد على الألمان) ، والتفوق العرقي ، الذي سيكون ، جنبًا إلى جنب مع ممارسات تحسين النسل والبيروقراطية ، أمرًا محوريًا لتحقيق المنظمات الاجتماعية والاقتصادية في الغرب. يستشهد ببناء المبررات العلمية المزعومة للفصل العنصري وتنفيذ ممارسات تحسين النسل في أوائل القرن العشرين ، في العديد من البلدان (لم يذكر البرازيل ، لكن محاولات تبييض السكان البرازيليين في هذه الفترة معروفة). فولييرم ، مع مراعاة النسب المناسبة ، يقارن المبررات والممارسات التي ينطوي عليها "غزو الغرب" في الولايات المتحدة بـ "غزو الشرق" في أوروبا من قبل الألمان تحت قيادة أدولف هتلر ، مشيرًا إلى العناصر المشتركة بين مثل هذه الظروف: الاستعلاء والاستعمار والرق.
يقيم المؤلف أيضًا طبيعة القومية ، التي غالبًا ما ترتبط بالعسكرة والاستبداد والمسيانية والشعبوية ، وهي مواقف لا تفشل في الإشارة إلى درجة معينة من تفوق الأشخاص المعنيين. عند تحليل أصول الدول القومية من أزمة الحكم المطلق ، يسلط فولييرم الضوء على المخاطر التي ينطوي عليها بناء "الهويات الوطنية" ، وخاصة فيما يتعلق بالخصومات الضرورية لازدهار مشاعر الانتماء والإقصاء. "الروح الألمانية" ، بناء رومانسي من شأنه أن يوحد الناس ويميزهم عن الآخرين ، هو مثال على هذا التوتر. إنها عنصر مركزي في تحقيق النازية في ألمانيا ، ومع مُثُل التفوق والتنظيم العقلاني ، ستكون مركزية لإنتاج إبادة كل ما هو أدنى (ليس فقط اليهود ، ولكن أيضًا المعوقين جسديًا ، الغجر ، والسود ، والمثليون جنسياً ، من بين مجموعات أخرى).
ومع ذلك ، هناك مفهومان تناولهما Vullierme أساسيان لفهم العلاقة بين النازية والحضارة الغربية. أولها ما يسميه المؤلف "anempathism". إنه واقع مفصل ومركب ، يتسبب في تجاهل المعاناة وأي مظاهر من مظاهر المشاعر الإنسانية على النحو الواجب. هنا ، يشير Vullierme إلى العناصر النفسية المرتبطة بالظروف التي نتبع فيها المعاناة الشديدة للبشر ، والتي تؤثر علينا بشكل طبيعي. ومع ذلك ، نتيجة لبعض الخطابات والتركيبات الإيديولوجية ، تظهر اللعاب كعنصر حاسم لتحقيق مشاريع الهيمنة والإبادة عبر تاريخ البشرية. يمكن تفسير العنف والوحشية التي لوحظت في الهيمنة الاستعمارية ، والاستعباد ، والإبادة التي كانت للوهلة الأولى غير مفهومة في عالم متحضر ، من مظاهر الانيميا. لا يتعلق الأمر بالوحشية أو الشر "الفطري" للبشر ، ولكنه يتعلق بالبناءات المنفذة من خطابات الدونية والتجريد من الإنسانية ، والتي تساهم في تطبيع الممارسات المتطرفة وغير المعقولة في ظروف أخرى ، مثل الإبادة وإنتاج الموت:
"هذا لن يكون له علاقة بمعاناة الأهداف ، على الرغم من ردود الفعل المعاكسة ، يخضع لتدرج ينتقل من مجرد الرغبة في عدم المعرفة إلى القدرة على أداء أعمال مقززة شخصيًا. إنه ناتج عن عادة أو تعليم يكون أكثر فاعلية بقدر ما هو جماعي ، كما هو الحال في حالة الأطباء الذين يشددون في التشريح عن طريق إلقاء النكات. بين عامة السكان ، يمثل إضفاء الشيطنة أو نزع الصفة الإنسانية عن الجماعات المستهدفة بالدعاية ، إلى جانب الإنكار ، الطريقة الأكثر شيوعًا ". (ص 126)
ترتبط "الحضارة" ارتباطًا مباشرًا بمرض الظهارة ، أي عدم الاهتمام بالمُثُل العليا ورؤى الكياسة ، لا سيما في سياقات الصراع. يتم التقليل من اعتبار السكان المدنيين ، دون النظر إلى الآراء الكلاسيكية ، مثل مفهوم الشخص ، أو وجهات نظر التنوير ، كما هو الحال في حالة حقوق الإنسان. في أوروبا (الحروب الدينية والغزوات المختلفة) وفي الخارج (الاستعمار في إفريقيا وأمريكا) ، كانت مظاهر الحضارة شائعة عبر التاريخ ورفعت إلى القوة النونية خلال الاحتلال النازي في العديد من البلدان الأوروبية. ومع ذلك ، مرة أخرى ، هذا الموقف ليس ابتكارًا أو "نقطة توقف" نموذجية للنازية ، بل هو موقف متناقض يمكن ملاحظته في لحظات مختلفة من الحضارة الغربية التي نصبت نفسها بنفسها.
مثال على التقاطع بين الانيميا والحضارة يتضمن سياق أزمة اقتصادية في إنجلترا الفيكتورية في منتصف القرن التاسع عشر. في عام 1851 ، في الفصل المعنون "قانون الفقراء" ، الفيلسوف هربرت سبنسر ، ثم رئيس تحرير المجلة التقليدية الخبير الاقتصادي، يقدم بعض توقعاته حول المجتمع المثالي ، بناءً على تفسير العمليات الطبيعية ، بهدف مهاجمة مشروع قانون يدافع عن إمكانية الدخل للأشخاص الذين ليس لديهم شروط المعيشة الأساسية:
هناك العديد من الأشخاص الطيبين الذين ليس لديهم الشجاعة للنظر في هذا السؤال الواضح إلى حد ما. ولأنهم مدفوعون بتعاطفهم مع المعاناة الحالية ، خاصة فيما يتعلق بالعواقب النهائية ، فإنهم يتجنبون اتخاذ مسار متهور للغاية ، وفي النهاية قاسي. نحن لا نعتبر حقاً لطف الأم التي تغمر طفلها بالحلويات التي من المؤكد أن تصيبه بالمرض. يجب أن نفكر في نوع الإحسان الذي دفع الجراح الأحمق إلى السماح لمرضه بالتطور إلى مشكلة قاتلة ، بدلاً من التسبب في الألم من خلال عملية جراحية. يجب أن نطلق على المحسنين زائفين ، لأنهم ، بتجنبهم البؤس الحالي ، ينشرون بؤسًا أكبر على الأجيال القادمة. ومع ذلك ، يجب تصنيف جميع دعاة قانون الفقراء بين هؤلاء. [...] أعمى عن حقيقة أنه في ظل النظام الطبيعي للأشياء ، فإن المجتمع يفرز باستمرار أعضائه غير الصحيين ، الحمقى ، البطيئين ، المترددين ، غير المؤمنين ، هؤلاء الرجال لا يفكرون ، على الرغم من أنهم يقصدون جيدًا ، ويدعون إلى التدخل الذي لا يقتصر على يقطع عملية التطهير ، ولكن في نفس الوقت يزيد الرذيلة - يشجع بشكل مطلق على تكاثر المتهورين وغير الأكفاء ، من خلال تقديم المؤن لهم دون كلل ، وتثبيط تكاثر الأكفاء والادخار ، عن طريق زيادة الصعوبة المحتملة في الحفاظ على الأسرة . وهكذا ، في حرصهم على تجنب المعاناة المفيدة حقًا التي تحيط بنا ، فإن هؤلاء الرجال الحكماء والأغبياء يتركون للأجيال القادمة لعنة مستمرة ومتنامية. (ص 323-4)
يدعم سبنسر الحجج العلمية المزعومة للداروينية الاجتماعية ، والتي لا تجد أي دعم في دراسة فرضية تشارلز داروين العلمية أو في التطور التقني والعلمي اللاحق للعلوم البيولوجية. ومع ذلك ، اعتقد المنظرون الليبراليون والمتحضرون في العصر الفيكتوري أنهم تلقوا معلومات من أفضل "العلم" و "الأدلة" ، والتي دعمت أيضًا الممارسات الاستعمارية ومجالات الإمبراطورية "التي لم تشهد غروب الشمس" نظرًا لاتساع نطاقها. من حيث المصطلحات التي تم تحليلها هنا ، فإن رؤية سبنسر مبنية من نظرية عاطفية قوية فيما يتعلق بالظروف الاجتماعية القاسية والبؤس الذي وجد هؤلاء الناس أنفسهم فيه ، وأيضًا من الحضارة القاسية ، تقترح القضاء عليهم "الطبيعي" ، في موقف أنها سوف تفعل ذلك. أن تكون أساس ممارسات تحسين النسل التي تتميز بها النازية. إن الاهتمام الأكبر بالنتائج الاقتصادية ، دون اعتبار للتأثير الاجتماعي والإنساني ، يدل على مظهر من مظاهر الممارسات الشائعة لأمراض السمبثاوي.
يحلل Vullierme أيضًا كيف أن الاستخدام المكثف للدعاية ، وإنكار النقاش السياسي والقانوني ، ومعتقدات معينة فيما يتعلق بتطور التاريخ ، ينتهي بها الأمر إلى المساهمة في تحقيق الانيميا والحضارة ، وبناء السيطرة السياسية والاجتماعية. جنبا إلى جنب مع العسكرة والسلطوية ، تساهم هذه العناصر في فكرة التنظيم والعقلنة المتطرفة التي تمنع التساؤل والتفكير. لوحظ أيضًا في الأنظمة الشمولية السوفيتية والفاشية ، وكذلك في الهياكل القومية للعالم الغربي ، هذا الاقتران الأيديولوجي الشامل الذي ينكر ويستبعد ما هو مختلف هو أمر شائع في التنظيم الاجتماعي والسياسي للغرب. هنا ، مرة أخرى ، تتضمن أشكال مختلفة من العداء بنية أيديولوجية مشتركة ، والتي تشكل ، وفقًا لحجة فولييرم ، الرابط المركزي بين النازية والحضارة الغربية.
ولكن إذا كان للنازية والغرب طرق مشتركة في التفكير وتنظيم الواقع ، والتي كانت في تلك اللحظة معًا وحافظت على عقليات مرتبطة ببعض التركيبات الإيديولوجية ، فما هي مسؤولية قادة تلك الحركة السياسية والعسكرية وهذا الشعب ، والتي شكلت أساس صعودك؟ يجادل Vullierme هنا بأنه ، حتى داخل الهياكل الأيديولوجية التي تسعى إلى التأثير على طرق تفكيرنا وفهم الواقع ، من الممكن أن تظل منتبهًا لأفعالنا وأفعالنا ، بالإضافة إلى الطرق التي نؤثر بها على حياة الآخرين ، والاستفادة من احتمالاتنا لفهم أكثر للواقع. إنه مفهوم سياقي للحرية ، والذي يعترف بتأثير هياكل الفكر السابقة على الموضوع ، ولكنه يشير أيضًا إلى احتمالات الهروب. والدليل على ذلك هو الأمثلة التاريخية المختلفة للتساؤل والتغييرات اللاحقة في الممارسات والأفعال التي لوحظت في الغرب ، مثل نهاية استعباد الأطلسي أو إعادة تقييم حالة وكرامة المرأة في مجتمعاتنا.
ومن مثل هذه الاحتمالات ، سوف يستكشف فولييرم الأسئلة المحتملة للتقاليد الغربية ، وخاصة فيما يتعلق بالسياسة. بُنيت في مواجهة الحفاظ على الخصومات ، التي يمكن أن تؤدي دائمًا إلى التوترات والتناقضات الحضارية ، فإن الهياكل الاجتماعية والسياسية التي نتعرض لها في نهاية المطاف تحد من إمكانيات الحوار والبناء المشترك. هنا ، يعتبر تشجيع مثل هذه الممارسات عنصرًا أساسيًا ويمكن إدراك أنها قد حققت نتائج ، حتى مع الصعوبات التي لوحظت في فعالية وصيانة الديمقراطيات المعاصرة. يتضمن اقتراح فولييرم بالتالي حقيقة أننا "نواجه الغرب" مع الاعتراف بقيود محاولات الفرض التي تنطوي عليها مشاريعنا ، بما في ذلك تلك التي تقترح أن تكون "تحررية" و "تحررية". تتضمن النقطة المركزية إدراك أن الاعتداء والحضارة ممكنان دائمًا وأن إدراك ذلك أمر أساسي. دائمًا ما يكون كونك "مواطنًا صالحًا" أمرًا خطيرًا ، نظرًا لأن تعريفاتنا للخير والصالح دائمًا ما تشارك في مجموعات من الأفكار التي يمكن أن تهيمن على طرق فهم الواقع ، ولكنها مشكوك فيها للغاية. في مرحلة ما من تاريخنا ، اتبع المستعبد البشري جميع القواعد والقوانين الأخلاقية في عصره ، كما فعل عضو الجيش الألماني الذي قتل الأطفال اليهود باسم "الصالح العام". كلاهما يعتبر "رجال صالحين".
تحفز مقالة Vullierme العديد من الانعكاسات وتجعلنا نفكر في الهياكل والممارسات المشتركة التي ندخل فيها. لسوء الحظ ، ليس لديها سوى القليل من الحوار مع التحقيقات النفسية حول عمليات نزع الصفة الإنسانية والعنف المتوفرة والتي تمت مناقشتها بالفعل على نطاق واسع. ومع ذلك ، فإن الأوصاف والتحليلات للعناصر الأيديولوجية المشاركة في مثل هذه العمليات غنية بالمعلومات. هذا عمل أساسي في الأوقات الحالية ، حيث ، في مواجهة التوترات المختلفة والتحديات الحضارية ، نسعى إلى الأمن والتوقعات ، غالبًا بأي ثمن. في هذا السياق ، من الممكن حاليًا ملاحظة آثار بعض العناصر التي ذكرها Vullierme في مرآة الغرب، مثل (XNUMX) التناقضات التي يقترحها الخطاب "غير الصحيح سياسيًا" ، الذي يهاجم وينتقد الأقليات والاعترافات الاجتماعية والتاريخية ، (XNUMX) الدفاع عن العسكرة والاستبداد في السياسة ، (XNUMX) الإنكار المتناقض للفلسفة والعلم و (XNUMX) الشعبوية التي تتمحور حول شخصيات مسيانية ، تنتقد الإجراءات الديمقراطية ، وتشجع بشكل متزايد القومية ، والتفوق والاستبداد.
في محاضرة ألقاها في عام 1965 ، وصف الفيلسوف الألماني تيودور أدورنو (1903-1969) توتره فيما يتعلق بحقيقة أن الأفعال التي ارتكبها النازيون في مختلف معسكرات الاعتقال المنتشرة في جميع أنحاء أوروبا يمكن أن تتكرر. مع العنوان "التعليم بعد أوشفيتز" ، دافع أدورنو عن أن العمليات التكوينية يجب أن تتضمن دائمًا مخاوف بشأن تقليل احتمالات التكرار القاتل لمعسكرات الاعتقال ، مما يجعلنا دائمًا منتبهين لما تم القيام به بالفعل في ظروف معينة. يتضمن تحليل أدورنو توقعات بأن العمليات التعليمية النقدية والتحررية يمكن أن توسع فهم الأحداث وأهمية حياة الإنسان وكرامته:
"المطلب بعدم تكرار أوشفيتز هو الأول من أجل التعليم. إنه يسبق أي شخص آخر بطريقة أعتقد أنه ليس من الممكن ولا من الضروري تبريره. لا أستطيع أن أفهم كيف أنها لم تحظ باهتمام كبير حتى اليوم. إن تبريره سيكون شيئًا فظيعًا في ضوء كل الوحشية التي حدثت. لكن قلة الوعي الموجودة فيما يتعلق بهذا المطلب والأسئلة التي تثيره تثبت أن الوحشية لم تغرق بعمق في الناس ، وهو أحد أعراض استمرار احتمال تكرارها ، اعتمادًا على حالة الوعي واللاوعي لـ الناس". (ص 119)
قراءة مرآة الغرب بقلم جان لوي فولييرم يساهم كثيرًا في فهم وإعلام مجتمعاتنا بأسس البشاعة التي استشهد بها أدورنو. كما يشجعنا على إدراك أن كل ما هو ليس بعيدًا تمامًا عنا ، أو أن أحداثًا مماثلة ليست مستحيلة. في الواقع ، هذا يجعلنا نتساءل عن مدى قرب بعض المعتقدات ووجهات النظر الخطيرة إلى العالم مما نحن على استعداد للاعتراف به.
*خوسيه كوستا جونيور أستاذ الفلسفة والعلوم الاجتماعية في IFMG حرم الجامعة بونتي نوفا
المراجع
أدورنو ، تيودور. "التعليم بعد أوشفيتز". في: التعليم والتحرر. ترجمه فولفغانغ ليو مار. ريو دي جانيرو: السلام والأرض ، 1995.
شواركز ، ليليا موريتز. مشهد الأعراق: العلماء والمؤسسات والقضية العرقية في البرازيل 1870-1930. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1993.
سبنسر ، هربرت. الإحصائيات الاجتماعية: تحديد الشروط الأساسية للسعادة ، وتطوير أولها. لندن: جون تشابمان ، 1851.
فولييرمي ، جان لويس. مرآة الغرب: النازية والحضارة الغربية. ترجمة كلوفيس ماركيز. ريو دي جانيرو: ديفيل ، 2019.
