من قبل أندريه مورسيو يحلق *

لقد نزعت العولمة شرعية حقوق الإنسان والديمقراطية ، وفي النهاية ، فكرة نفس النوع

في مقال نشر على الموقع الأرض مدورة، لقد درست المفارقة الرئيسية للعولمة من زاوية اقتصادية ، وهي النظرة المتفائلة للاقتصادي داني رودريك حول استعادة محتملة لاقتصادات السوق ، بعد ما أسماه "العولمة المفرطة" وما أسميته "عدم الربحية" للاقتصاد : الانخفاض في ديناميكيات نمط الإنتاج الرأسمالي الحالي سعياً وراء الربح المفرط ، الراسخ في أفكار بعض المنظرين المذكورة في المقال.

بهذا المعنى ، كلما احتجت إلى العودة إلى مسألة هذا الاعتدال الثنائي الذي لا غنى عنه بين "رغبات الإنسان غير المحدودة وموارد الكوكب الشحيحة" ، في سياق السياسة ، سألجأ إلى هؤلاء المفكرين بالإضافة إلى تقديم أخرى مهمة مثل المنظر الرئيسي للتراجع ، سيرج لاتوش ، والشخصية الرائدة في نظرية قيمة التفكك النقدي ، روبرت كورتس.

تركز هذه المقالة على التناقض المعاصر بين نظام سياسي في حالة تدهور صريح - الديمقراطية الليبرالية التي كان ينبغي أن تنتصر بعد سقوط آخر معقل كبير للأنظمة الشمولية في التاريخ ،^[1] الاتحاد السوفياتي ، والتقدم المنهجي لقوى اليمين المتطرف في هذه العقود الأولى من القرن الحادي والعشرين. ونتيجة لذلك ، أعطى تفكيك الكتلة السوفيتية ، في نهاية القرن الماضي ، الانطباع بأن الحرب الباردة آنذاك بين الدول الغربية الملتزمة بالنيوليبرالية قد فازت بأوروبا الشرقية والدول التي تبعت التمهيدي في كل مكان. الدولة في مرحلة الأفكار السياسية. اليوم ، في منتصف العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين ، خاصة بعد الأزمة الاقتصادية / المالية في الرهن العقاري الأمريكيون في الأعوام 2007/2008 ، يبدو أن ما يسمى بالنصر النيوليبرالي قد تعجل. ماذا حصل؟

لنبدأ بالمفكر مايكل هدسون الذي سبق ذكره في المقال السابق: اقتصادي ومستشار لعدة دول ووكالات اقتصادية في العالم مايكل هدسون. في مقال مترجم حديثًا ،^[2] الانتصار السياسي للنوع الحديث للنظام الاقتصادي القائم على الديون - رأس المال المالي النيوليبرالي المتمركز حول الولايات المتحدة - فرض على العالم الغربي نخبة جديدة من أمراء الحرب الأوليغارشية التي تخنق المجتمع المعولم اليوم. بعبارة أخرى ، نحن نرتكب نفس الخطأ الذي ارتكبناه قبل ألفي عام ، عندما استسلمت اليونان أولاً ، ثم روما ، حقًا لما أسماه الإغريق فيلارجورياأي الحب المهووس بالمال ، والفضة ، والاستهلاك المفرط الذي توفره الثروة التي يتم الحصول عليها من خلال تبعية الأضعف وإخضاعهم للديون المتعاقد عليها.

في الواقع ، حتى مع أن التاريخ يظهر لنا حماقة هاتين الحضارتين العظمتين الماضيتين اللتين تبنتا النموذج السياسي لعبودية الدين ، فإننا مرة أخرى في ورطة بسبب نظام ائتمان مالي وهمي وغير محدود تقريبًا ينتج عنه مجتمع مريض في شكله الفتشي للاستهلاك حتى إنهاك. في الواقع ، كما قال هدسون ، "ما يميز الاقتصادات الغربية عن المجتمعات السابقة في الشرق الأوسط ومعظم دول آسيا هو عدم وجود إعفاء من الديون لإعادة التوازن إلى الاقتصاد بأكمله. لقد ورثت جميع الدول الغربية من روما "قدسية" مبادئ الدين المؤيدة للدائنين والتي تعطي الأولوية لمطالبات الدائنين وتضفي الشرعية على التحويل الدائم لممتلكات المدينين المتخلفين إلى الدائنين ".^[3]

إن النظام السياسي الحالي للديمقراطية التمثيلية الليبرالية في معظم البلدان الغربية ، وفي جزء كبير من البلدان الشرقية ، قد عفا عليه الزمن على وجه التحديد لأنه لم يتغلب على التقشف الداخلي لصالح الإمبريالية الأوليغارشية للنخب الحاكمة في العالم المعولم ، إلا في فترات تاريخية موجزة ، مثل أحدث ما يسمى بـ "ثلاثين سنة مجيدة" من فترة ما بعد الحرب في القرن الماضي. مع الحذر الواجب الذي يجب أن نتخذه عند مقارنة العصور القديمة مع المرحلة الحالية من الحضارة ، يجب أن نتفق مع هدسون عندما اختزل العولمة التي ترعاها الولايات المتحدة إلى شكل مالي من النموذج الاستعماري القديم.

إذا كان ، على حد تعبيره ، "الأوليغارشية والديون هي السمات المميزة للاقتصادات الغربية" ،^[4] من السهل أن نرى أن الإمبريالية الأمريكية تتبع نفس المسار الذي سلكته السلالات السابقة للإنفاق العسكري الخارجي والديون المحلية المتزايدة التي أدت إلى الحربين العالميتين في القرن العشرين.

في هذا السياق ، على الرغم من أنه تم الاتفاق اليوم على أن روما لم تكن دولة ديمقراطية أبدًا ، وأن أرسطو كان لديه مخاوف جدية بشأن هذا الشكل من الحكومة ، معتقدًا أنه سينتهي به الأمر دائمًا في شكل حكم الأقلية ، وهو عدم قدرة الغرب على إنهاء الخطاب. بين الاستبداد والاستبداد أمر مثير للإعجاب ، مقابل الديمقراطية ، باعتبارها أعظم مفارقة لحضارة لم تعرف كيف تتغلب على الفترة التجارية وتوسعها القوي في الحيز الزمني عبر الحدود ، من أجل حياة تسترشد بالصالح العام.

على العكس من ذلك ، تركنا فترة تاريخية من الاستقطاب العنيف في توزيع الدخل والثروة ، مع ذروتها في تقسيم إفريقيا ، لا يزال في القرن التاسع عشر ، إلى حضارة الطفيليات الريعية الافتراضية. لم يعد إعادة إنتاج النقود المادية أساس جشع الأقوياء ، على غرار ما أسماه ماركس "المضاربة المذهلة" ، بل هو نوع من "التعمير" للنقود الوهمية التي لا يعرف أحد كيف أنها تعيد إنتاج نفسها بالفعل.^[5]

وهكذا ، على عكس ما تدعيه النيوليبرالية علنًا ، فإن السياسة العالمية للحكومات تقتصر على إجراءات محددة لا يهتم بها السوق (حتى الآن) بالروتين اليومي لمواطني الدرجة الثانية ، حتى في معظم البلدان المتقدمة ، ما هذه العقيدة الاقتصادية المهيمنة كانت السياسة التي اتخذتها على مدى العقود القليلة الماضية هي تولي سيطرة الأوليغارشية على أهم الحكومات على وجه الأرض ، وليس فرض حكومة ضعيفة ، ولكن حكومة مدنية قوية على المراحل الرئيسية للقرارات العالمية التي تحتكر السيطرة على أكثر البلدان إلحاحًا. الثروة - الذين لديهم كره لامتلاكهم.^[6] ومن هنا نجد أن العالم متعدد الأقطاب ، على نحو متناقض ، يتغنى بالشعر والنثر من خلال تقنية الإعلان العالمية المضللة للغاية ، وقد تم تقليصه إلى نظام أحادي القطب ، تحت رعاية القوة المهيمنة المعاصرة ، الولايات المتحدة الأمريكية ، التي حولت العولمة إلى رئيس العمال. الأيديولوجية الشمولية.

كما تقول سانتوس: "بما أن تقنيات الهيمنة الحالية ، جميعهم ، بنات علم ، وحيث أن استخدامها يتم في خدمة السوق ، فإن هذا الاندماج ينتج أيديولوجية التقنية والسوق التي يقدسها العلم ، ، نفسه ، معصوم. هذا ، بالمناسبة ، هو أحد مصادر قوة الفكر الواحد. إن كل ما تقوم به أيدي المتجهات الأساسية للعولمة يبدأ من الأفكار العلمية ، التي لا غنى عنها لإنتاج الحقائق الجديدة ، والتي يتم تسريعها ، بطريقة تفرض الإجراءات التي تم إنشاؤها على هذا النحو نفسها كحلول فريدة ".^[7]

هذه الأيديولوجية الشمولية الخاضعة للسوق تتعزز بعلم مختزل ومختزل بشكل متزايد لما هو موجود بالفعل في العالم. وتتابع سانتوس: "في مثل هذه الظروف ، تتراكم القدرة التنافسية ، وإنقاذ نفسك من يستطيع ، والعودة إلى أكل لحوم البشر ، وقمع التضامن ، والصعوبات من أجل حياة اجتماعية صحية وممارسة الديمقراطية. في حين أن هذا يتم تقليصه إلى ديمقراطية السوق وإهانته بالانتخابات ، أي استهلاك الانتخابات ، يتم وصف "استطلاعات الرأي" كمقياس كمي للرأي ، والتي تبين أنها مقياس للرأي ، مما يؤدي إلى إفقار السكان. مناقشة الأفكار وموت السياسة ".^[8]

ونتيجة لذلك ، فإن تدهور الاجتماعية من خلال تفاقم الاستهلاك والأنانية والنرجسية والفورية والصعود المحموم للأخلاق البراغماتية للفردانية يؤدي إلى انتشار الفكر والممارسات الشمولية. ما تبقى من الأيديولوجية الديمقراطية هو مجرد تعبير ملطف عن الأوليغارشية المالية التي أصبحت دائنًا عالميًا لجميع الامتيازات الاحتكارية تقريبًا في جميع أنحاء العالم ، والتي تفرض سيطرة مالية واقتصادية وسياسية ، وإذا لزم الأمر ، حتى عسكرية ، مفترسة خارجيًا على الأقل نموًا. البلدان ، ولكن أيضًا داخليًا لفئات الطبقة الأقل تفضيلًا ، إلى التقشف الانتحاري.

بعد أن قلنا كل ذلك ، دعونا الآن نبحث عن نهج أكثر انتقادًا للعولمة نفسها. لهذا الغرض ، لا أحد أفضل ، في فهمنا ، من روبرت كورتس. كان مفكرًا ألمانيًا توفي مبكرًا نتيجة خطأ طبي ، وأصبح معروفًا في البرازيل في التسعينيات بالكتاب. انهيار التحديث.^[9] في ذلك ، وفي مواجهة انهيار الكتلة السوفيتية ، قبل عامين ، يعارض كورتس الخطاب المظفّر بالنصر النهائي للنموذج الغربي ، وبالتالي الديمقراطية والرأسمالية ، ليقول إن نهاية الاتحاد السوفييتي كانت مجرد مرحلة الانهيار العالمي للمجتمع التجاري ، حيث كانت البلدان "الاشتراكية" مجرد فرع ثانوي. في الواقع ، بافتراض موقف ماركسي من الفشل الحتمي لـ "الاشتراكية الحقيقية" ، شجب كورتز أن نهاية الاتحاد السوفياتي لن تفتح فترة من الازدهار العالمي والسلام العالمي ، أو حتى "نهاية سعيدة للتاريخ" ، ولكنها ستعني الدخول إلى عصر أكثر اضطرابا من ذي قبل: الانهيار العالمي للنظام الرأسمالي.

في الواقع ، بالنسبة لكورتس ، كان الاختلاف بين الاقتصاد المخطط واقتصاد السوق نسبيًا فقط ، نظرًا لأن أساسهما المشترك ، أي "العمل المجرد" ، كان له وزن أكبر بكثير. وهكذا ، على الرغم من أن الاتحاد السوفياتي تمكن ، في الفترة الستالينية ، من إعادة إنتاج التراكم الواسع النطاق للفترة المبكرة للرأسمالية ، فقد ثبت أنه غير قادر على الانتقال إلى المراحل اللاحقة ، حيث كان على التراكم الآن أن يكون مكثفًا. تكررت هذه المشكلة مع الدول المستقلة حديثًا في الخمسينيات والستينيات.

تناقض الاعتقاد السائد في ذلك الوقت بأنه يكفي استبدال نموذج اقتصادي "خاطئ" - الاشتراكية - بنموذج "عادل" - اقتصاد السوق - من أجل تحقيق الازدهار نفسه في جميع المجالات الاقتصادية ، صرح كورتز أن السوق الاقتصاد ليس قابلاً للتوسع حسب الرغبة: على العكس من ذلك ، يبدو وكأنه وحش محكوم عليه بالتهام نفسه. أي زيادة في الإنتاجية في المراكز الأكثر تقدمًا تبطل إنتاج القيمة في البلدان التي لا تستطيع مواكبة ذلك ، وبالتالي ، لا يمكن تحقيق الاكتفاء الذاتي الاقتصادي حقًا. في هذا السباق ، انهارت اقتصادات العالم الثالث ، تلاها اقتصادات الشرق "الاشتراكي" ، بينما حدث صراع نهائي بين الدول الغربية نفسها.

بهذا المعنى ، وصف كورتز بالتفصيل الأوبورات التي قوضت أسس "القاطرتين" الجديدين للاقتصاد العالمي خلال الثمانينيات والتسعينيات ، ألمانيا واليابان ، التي صنعت ، مع بقية دول أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية ، جزء من "الثالوث" الرأسمالي. لم يكن الحديث عن أزمة دورية ، بل القفزة الأخيرة لنموذج إنتاج قائم على العمل المجرد. الآن ، هناك مستوى عالٍ من الإنتاجية يتعارض بشكل متزايد مع خضوعه للحركة الذاتية للمال. نهاية الكتاب حتى نهاية العالم ، لأنه ، بالنسبة له ، جزء متزايد من البشرية ، خاصة في الأطراف المدمرة لأمريكا الجنوبية أو إفريقيا أو الشرق الأوسط ، لم يعد مناسبًا للاستغلال ، حيث تم فصلهم عن أي رابط مع جوهر الاقتصاد والحضارة. الأمر اللافت للنظر هو أن الأزمة العالمية لمجتمع إنتاج السلع الأساسية في العقود الأخيرة قد أكدت إلى حد كبير توقعات كورتس. ذهب إلى أبعد الحدود.

حتى وفاته في عام 2012 ، كان كورتز غزير الإنتاج في نقده للرأسمالية. كتب العديد من الكتب والمقالات. في إحدى هذه المقالات التي نشرها مجلة Krisisفي عام 1994 كتب بعض الأطروحات حول أزمة نظام تنظيم شكل السلع ليعلن "نهاية السياسة".^[10] تتناول هذه المقالة الطويلة أمرين مهمين للغاية: (1) التمايز الذي اتخذته المفاهيم الأساسية بين "الاقتصاد" و "السياسة" عبر التاريخ ، حتى الحداثة الحالية. ويؤكد ، قبل كل شيء ، التغييرات في هذين المفهومين من المجتمع ما قبل الرأسمالي ، إلى ما أسماه "العالمية المجردة في المجتمعات الحديثة التي يحددها الشكل البضاعي" ؛ (2) الفصام البنيوي الواضح في الحداثة القائم على إنتاج السلع ، كشكل من الكلي (النقود والبضائع) الذي يظهر في نفس الوقت على أنه "مجال وظيفي" معين لذلك الاقتصاد.

وبالتالي ، يواصل كورتس القول إن المجتمع ما قبل الرأسمالي القديم ، الذي نشأ من بنية دينية عميقة ، والذي احتوى على عالمية مجردة تميل إلى أن تكون فورية ومنتشرة ومرتاحة ، في مجمل كان مختلفًا قليلاً عن المجتمع الحيوي والحيوي. العملية الاجتماعية ، منقسمة مع تحول المجتمع الحديث بدستور صنم إلى نظام من المجالات المنفصلة ، حيث تصبح السلعة وسيطها الخاص. مع هذا ، يتم إضفاء الطابع المؤسسي على الفصام البنيوي في ظهور مجالات منفصلة في أزواج معادية ، أي "الاقتصاد والسياسة" ، ولكن أيضًا "الفرد - المجتمع" و "العام - الخاص". وهكذا ، فإن عملية التمثيل الغذائي مع الطبيعة التي كانت من سمات مجتمعات ما قبل الرأسمالية لم تعد مقننة من قبل تقاليد النوع الديني ، ولكن من خلال العملية المجردة لشكل السلع.

ومع ذلك ، بما أن السلع لا يمكن أن تكون "رعايا" لنفسها ، تنشأ الحاجة إلى تنظيم مختلف ومتفوق مما كان عليه في مجتمعات ما قبل الرأسمالية ، ليتم نقله إلى المجال الوظيفي المنفصل "للسياسة". ومن ثم ، يتولى جهاز الدولة وظائف تنظيم الإنتاج الكلي للسلع. إن هذا الفصام البنيوي الذي يتفاقم بشكل كبير بسبب المجتمع الوثني للشكل السلعي هو الذي يؤدي إلى تضاريسه الخاصة بنظام إنتاج سلعي غير منقطع ويحول الذات البشرية إلى مزدوج. الإنسان الاقتصادي e وطي سياسي. كما ينتقد كورتس ما أسماه "أحفاد النظرية النقدية" و "بقية اليسار" ، لفشلهم في فهم أنه لا يكفي التحذير من خطر اندلاع الديمقراطية بسبب خطر فاشية جديدة أو فاشية جديدة. شكل من أشكال "الهيمنة السياسية". المجموع. من الضروري تجاوز هذه العملية التي تغلغلت في جزء كبير من القرن الماضي لإدراك أن الديمقراطية اليوم مهددة بتكثيف الشكل الشمولي للسوق.

كما يقول كورتس: "كانت" الهيمنة الكاملة "مرحلة تحضيرية للديمقراطية وليست نقيضها ، ولا كوكبة تاريخية مقدر لها العودة. لن تكون "السياسة" هي التي ستنفذ مرة أخرى سيطرة مزعومة على "الاقتصاد" أو تعليقًا شموليًا مزعومًا للتداول ، ولكن على العكس تمامًا ، نحن نواجه النهاية الكارثية "للسياسة". يشير الخسارة التدريجية للقدرة على التنظيم السياسي إلى انقراض القدرة على التكاثر الاقتصادي والاجتماعي و "الجنساني" لنظام إنتاج السلع. في نهايتها التاريخية ليس تجديد "السيطرة الكاملة" ، كعودة لشكل ماضي من الصعود ، بل بالأحرى تحلل الحضارة القائمة على الهيمنة بعد الهمجية الثانوية ".^[11]

سيكون من الملائم جدًا لهذا الكاتب أن يتم الانتهاء من النص الآن. ومع ذلك ، بعد مرور عشر سنوات على وفاة روبرت كورتز ، تغير العالم بالفعل كثيرًا ، للأفضل وللأسوأ (في رأيي أكثر للأسوأ ، للأسف). وبهذا المعنى ، من الصحيح أن عملية النمو المستمر الذي لا ينضب للاقتصاد العالمي ، التي تحفزها الوكالات الدولية ، تنطوي على سيناريو من عدم اليقين والخوف. لذلك ، أعتقد أنه من المهم أيضًا الإشارة إلى مسارات بديلة لهذا النمو المفرط. صحيح أن تقرير المروج سبق أن أشرنا ، في أوائل السبعينيات ، إلى استنفاد الموارد الطبيعية بإيقاع نظام إنتاج السلع الحالي ، الذي ذكرناه أعلاه (الرابع عشر). من المحتمل جدًا أننا قمنا بالفعل ، إذا جاز التعبير ، "بمضاعفة رأس الرجاء الصالح" ، لكننا لم نصل بعد إلى نهاية القصة. لذلك يمكننا أيضًا أن نتمسك بمثل أكثر إفادة ، ألا وهو "بينما توجد الحياة ، يوجد أمل".

بعد قولي هذا ، فإن مداخلتي الأخيرة في هذا المقال هي التحدث عن كتاب سيرج لاتوش واقتراحه لـ "تراجع هادئ". في مقدمة الكتاب ، استنكر مرحلتنا الحالية من الاغتراب والأنانية عندما قال: "لكن مع ضمان وجبتنا الليلة ، لا نريد الاستماع إلى أي شيء. نخفي ، على وجه الخصوص ، مسألة معرفة من أين أتينا: من مجتمع نامٍ - أي من مجتمع غارق في اقتصاد هدفه الوحيد هو النمو من أجل النمو ".^[13]

ما يعنيه لاتوش حقًا بهذه الكلمات هو أن النقد الصريح للنموذج التقني والاقتصادي والعلمي للتقدم البشري غير الخاضع للحكم ضروري ، بعيدًا عن المجتمع الرأسمالي ، مما أدى بنا إلى طريق مسدود ، أي نمو لا نهائي مع عالم محدود. بعبارة أخرى ، من الضروري أن نكون على دراية بقدرة التجديد المحدودة للمحيط الحيوي لدينا ، في مواجهة نمو منظم وغير مقيد للرأسمالية العالمية ، مدفوعًا مؤخرًا برأس المال المالي الذي قضى عمليًا على الحدود بين البلدان.

في هذه المرحلة ، بالنسبة إلى Latouche ، فإن مجتمعنا الذي يتسم بالتراكم غير المحدود محكوم عليه بالنمو ، استنادًا إلى "الإعلان والائتمان والتقادم المتسارع والمبرمج للمنتجات" (ص 17). وبالتالي ، يقدر أن البشرية تستهلك ما يقرب من 30 ٪ فوق القدرة التجديدية للمحيط الحيوي. للالتفاف حول هذا الوضع ، هناك حتى إمكانية "السيطرة الهائلة على عدد السكان أو تخفيضها ، خاصة في العالم الثالث" (ص 31). ومع ذلك ، فإن المشكلة ليست الاكتظاظ ، ولكن معرفة كيفية تقاسم الموارد بشكل عادل وأخلاقي. يؤكد لاتوش أننا اليوم على شفا كارثة وأن هناك حاجة إلى رد فعل سريع وحيوي للغاية لتغيير المسار.

النظرية التي اقترحها Latouche عن "انخفاض النمو" هي ، في الأساس ، أ شعار سياسية ذات مضامين نظرية ، والتي تهدف إلى إنهاء "المصطلحات السياسية الصحيحة لمدمني المخدرات للإنتاجية" (ص 4). من الضروري عدم الخلط بين تراجع النمو والنمو السلبي. والواقع أن تراجع النمو يغرق مجتمعاتنا في حالة من عدم اليقين والبطالة والتخلي عن البرامج الاجتماعية والصحية والتعليمية والثقافية ، من بين أمور أخرى. لذلك ، لفهم هذا المفهوم يعني أيضًا فهم أن تراجع النمو لا يمكن اختزاله في التنمية المستدامة فقط. ينشأ للخروج من ارتباك هذا المجال.

يعتبر تراجع النمو بالنسبة لاتوش يوتوبيا ملموسة واقتراحًا ثوريًا لحياة أفضل. بعيدًا عن الاختباء في غير الواقعي ، يحاول تراجع النمو استكشاف الاحتمالات الموضوعية لتطبيقه ، كمشروع سياسي. في هذا الصدد ، يقدم المؤلف مساهمته الأكبر: اقتراح ملموس حول كيفية الدخول في "دائرة فاضلة" من تراجع النمو الهادئ ، ممثلة بثمانية تغييرات مترابطة تعزز بعضها البعض: إعادة التقييم ، وإعادة تصور المفاهيم ، وإعادة الهيكلة ، وإعادة التوزيع ، والانتقال ، والتقليل ، وإعادة الاستخدام. ، إعادة التدوير (ص 42).

هناك عدة خطوات لتحقيق هذا الهدف. الأول هو ابتكار ديمقراطية بيئية محلية ، لمعارضة الترسيم "pari passu" مع محاولة استعادة الاستقلال الاقتصادي المحلي ، الذي يعني الاكتفاء الذاتي الغذائي والاقتصادي والمالي. يجب أيضًا تعزيز المبادرات المحلية المتناقصة ، كما هو موجود بالفعل في مجتمعات محلية مختلفة في أجزاء مختلفة من العالم.

وفقًا لاتوش ، يمكن أن تؤدي الإجراءات البسيطة جدًا إلى بدء حلقات فاضلة من تراجع النمو. لهذا الغرض ، من الضروري زيادة المواقف المختلفة مثل: إدخال بصمة بيئية مساوية لكوكب أو أصغر منه ؛ إضافة الأضرار الناجمة عن النشاط إلى تكاليف النقل ؛ نقل الأنشطة الإنتاجية ؛ إعادة تأسيس الزراعة الفلاحية ؛ تحويل مكاسب الإنتاجية إلى تقليل وقت العمل وخلق فرص العمل ؛ تشجيع إنتاج السلع العلائقية ، مثل الصداقة ؛ تقليل نفايات الطاقة ؛ فرض ضرائب كبيرة على نفقات الإعلان وسن حظر على الابتكار العلمي التقني ، بهدف تقييم وإعادة توجيه البحث بما يتماشى مع التطلعات الجديدة. يسلط لاتوش الضوء ، على وجه الخصوص ، على الاختزال الكمي والتحول النوعي للعمل ، من أجل استعادة المعنى للوقت المحرّر ويؤدي إلى "إعادة تخصيص" للوجود.

وبالتالي ، فإن الانحطاط ينسجم مع مفهوم الإيكولوجيا العميقة ، حيث أن بقاء البشرية على المحك. لذلك ، يمكن فهمها على أنها إنسانية تدعونا إلى استبدال الاهتمام البيئي في وسط الاهتمام الاجتماعي والسياسي والثقافي والروحي للحياة البشرية. وبهذا المعنى ، فإن تراجع النمو هو أحد القوى التي تقدمت أكثر من غيرها ضد المجتمع الحديث المنتج للسلع الأساسية في السنوات الأخيرة. إنه يقدم نموذجًا بديلاً جذريًا لما هو موجود بالفعل وهذا يقودنا إلى حالة الأزمة الهيكلية التي وصل إليها المجتمع الحديث.

كما يقول لاتوش: "إن نقد الحداثة ، بدوره ، لا يعني رفضها الخالص والبسيط ، بل يعني التغلب عليها. وباسم مشروع التنوير الخاص بالتحرر وبناء مجتمع مستقل يمكننا أن ندين إخفاقه في الاستقلالية التي تنتصر الآن في ظل دكتاتورية الأسواق المالية ".^[14]

مما لا شك فيه أن المأزق الحالي لهذا الوضع يستحق ردود فعل قوية وتغيير 180 درجة في المجتمع ، مع إبعاد التركيز عن استهلاك المنتجات وإنقاذ السلع الأساسية من أجل حياة مشتركة. إنها بالتأكيد ليست مهمة سهلة. ومع ذلك ، كما يقول لاتوش ، فإن بقاء الإنسانية على المحك. إن "تحقيق مجتمع يتراجع فيه النمو ينطوي بالضرورة على إعادة سحر العالم" (ص 149). من الضروري أن تتم عملية التغيير هذه على المستويين الفردي والجماعي ، في علاقتنا بالبيئة ، وبالكوكب وبالحياة. من الضروري "إعادة صياغة الأسطورة" للإنسانية ، بمعنى التخفيف من التقليل من أهمية الحياة الذي يقترحه استهلاك الأشياء التي ينتجها النظام الصناعي الحراري. وفرة العالم المادي والإنسان "المحشو" الذي أشار إليه لاتوش ، لم يصل إلينا جميعًا.

على العكس تماما. كما يقول: "في النهاية ، تتحول الدائرة الفاضلة إلى دائرة جهنم ... تنحصر حياة العامل عمومًا في حياة" جهاز التحلل الحيوي "الذي يستقلب الأجور بالسلع والبضائع بالأجور ، وينتقل من المصنع إلى الهايبر ماركت و من الهايبر ماركت إلى المصنع ".^[15]

لكل هذه الأسباب ، نتفق مع لاتوش على أن هذا التناقض في المجتمع ، العولمة ، هذا الشكل الشمولي لسيادة السوق على الأشكال الأخرى للحياة البشرية ، قد نزع الشرعية عن حقوق الإنسان والديمقراطية ، وفي النهاية ، فكرة نفس النوع. ليست هذه هي المرة الأولى التي يخلق فيها البشر في خيالهم تقسيمهم إلى أكثر من نوع واحد من الكائنات الحية. قد لا يكون حتى الأخير. في الماضي البعيد ، وحتى ما يزيد قليلاً عن قرن مضى ، كانت العبودية القانونية تميز الرجال (والنساء) فقط من خلال لون البشرة. اليوم ، يفصلنا عبودية السوق عن طريق قدرتنا على الملاءة المالية. قد نفترق غدًا لمجرد أن لدينا أجسادًا مثالية ، حتى يتمكن "إله السوق" من إجراء عمليات زرع للذاكرة بشكل قانوني.^[16]

* أندريه مارسيو نيفيس سواريس طالبة دكتوراه في السياسات الاجتماعية والمواطنة في الجامعة الكاثوليكية في سلفادور (UCSAL).

الملاحظات

[1] في الواقع ، كان هناك احتفال بهذا الانتصار من خلال كتاب العالم السياسي فرانسيس فوكوياما نهاية التاريخ والرجل الأخير. روك ، 1992.

[2] https://outraspalavras.net/mercadovsdemocracia/a-nova-guerra-fria-e-o-fim-da-civilizacao-ocidental/;

[3] كما سبق ، ص. 5 ؛

[4] المرجع نفسه ، ص. 7 ؛

[5] انظر فقط إلى المعاملات المالية العالمية بالعملة الافتراضية التي تتجاوز قيمة الناتج المحلي الإجمالي العالمي بحوالي 10 أضعاف كل ما يتم إنتاجه فعليًا على هذا الكوكب ؛

[6] لا تهتم الدول المحيطية بما إذا كانت حكومات مدنية أو عسكرية ، طالما أنها تلتزم بالعقيدة النيوليبرالية.

[7] سانتوس ، ميلتون. من أجل عولمة أخرى - من فكر واحد إلى وعي عالمي. الثاني. ريو دي جانيرو. سِجِلّ. 2 ، ص. 2000 ؛

[8] نفس الصفحة. 54 ؛

[9] كرز ، روبرت. انهيار التحديث.

[10] https://www.marxists.org/portugues/kurz/1994/mes/90.pdf;

[11] شرحه.

[12] للمهتمين فقط ابحث في الإنترنت.

[13] أوب. استشهد ، ص. 13 ؛

[14] شرحه ، ص. 147/148 ؛

[15] نفس الصفحة. 17 ؛

[16] للمهتمين ، توضح سلسلة "Altered Carbon" هذا الأمر.

الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف