من قبل ماريا فيكتوريا دي مسكيتا بينيفيدس*
اعتبارات حول انقلاب عام 1964 والديمقراطية في البرازيل اليوم
1.
في 25 أبريل، احتفل معظم الشعب البرتغالي بالذكرى الخمسين لثورة القرنفل. نحن البرازيليون نحتفل بالذكرى الستين للأول المظلم من أبريل 60. وهو تناقض مؤلم. في البرازيل، نزلت الدبابات إلى الشوارع للإطاحة بحكومة جواو جولارت الديمقراطية والنضال من أجل الإصلاحات الأساسية والانقلاب الناجح وتثبيت الدكتاتورية العسكرية لمدة 1964 عامًا، على الطراز الفاشي لإرهاب الدولة - مع كل وسائل الاضطهاد. والاعتقالات والتعذيب والقتل والرقابة وإلغاء الحقوق الدستورية والانتخابات الحرة. وسيظل هذا الرعب البرازيلي يؤثر على الديكتاتوريات التي دمرت المخروط الجنوبي في بلادنا شقيقالتشيليين والأرجنتينيين والأوروغواي.
وفي البرتغال، في أبريل 1974، زيّنت أزهار القرنفل بنادق القادة الشباب، وتمت الإطاحة بديكتاتورية الرئيس الفاشي أنطونيو سالازار التي استمرت 48 عامًا. كانت الحفلة جميلة يا رجل: فجر الحرية، مع نداء أغنية غراندولا مورينا، وهنا، رائحة إكليل الجبل التي طلبها وغناها شيكو بواركي. إن الديمقراطية التي يتم تأسيسها تخلق حقوقًا جديدة للعمال والفلاحين، ويتم إطلاق سراح العديد من السجناء السياسيين، وتدخل العدالة والتعليم والثقافة على إيقاع المدنية المعاصرة. ولا بد من القول – نقلا عن عدة مؤرخين – أن ثورة القرنفل بدأت في أفريقيا، مع الحروب ضد الاستعمار واستقلال المستعمرات البرتغالية.
ما هو مشترك بين ضفتي البحر الذي يفصل بيننا هو نقطة حاسمة واحدة: حكومة أمريكا الشمالية دعمت كلاً من دكتاتورية سالازار والدكتاتورية العسكرية البرازيلية.
في البرازيل، ما زلنا نعيش اليوم بحثًا عن الحق الكامل في الذاكرة والحقيقة بشأن الديكتاتورية والقتلى والمختفين - بما في ذلك السكان الأصليين وكولومبولا - حول البقايا السرية، وحول العفو الذي استفاد منه الجلادون... بين المقاومون الشجعان، فقط في جامعة جنوب المحيط الهادئ، قتلت الدكتاتورية 47 شخصًا واضطهدت أكثر من سبعمائة. تم طرد المعلمين المتميزين، مثل معلمنا فلورستان فرنانديز. وقد أثر العنف الشديد على الطلاب والمعلمين، كما ورد في ورقة بيضاء USP وكذلك في البرازيل أبدا مرة أخرى. وهنا أود أن أشيد بذكرى شابتين من حزب الاتحاد الاشتراكي، هيليني جواريبا وآنا روزا كوسينسكي، اللتين قتلتا على يد القمع العسكري.
وقبل عام من ثورة القرنفل، على سبيل المثال لا الحصر، في عام 1973 الرهيب، قُتل ألكسندر فانوتشي ليمي، طالب الجيولوجيا في السنة الرابعة بجامعة جنوب المحيط الهادئ، البالغ من العمر 22 عامًا، تحت التعذيب في DOI-CODI في ساو باولو.
وقال اسمه فقط.
2.
إن المراجع المتعلقة بالديكتاتورية العسكرية في البرازيل واسعة النطاق. واليوم، بعد مرور 60 عاما على الانقلاب، يتذكر شبحه مع كل ما حدث بعد الانقلاب الجديد الذي أطاح بالرئيسة الجديرة ديلما روسيف ونصب نائبها ميشيل تامر رئيسا لأسوأ الإصلاحات النيوليبرالية. في عام 2018، مع الرفض السخيف وغير القانوني لترشح لويس إيناسيو لولا دا سيلفا، فُتح الطريق أمام النصر الانتخابي للجندي السابق الذي صوت لصالح عزله تكريما للجلاد بريلهانت أوسترا، الذي اعتبره بطلا للبلاد. .
لا أنوي الخوض في الحديث عن حكومة جايير بولسونارو، ولكن أعتقد أنه من الممكن تأكيد انتمائه الشرير إلى الخط الدكتاتوري الذي بدأ عام 1964، على الرغم من انتخابه. أنوي تسليط الضوء على جانب مشترك بين الفترتين، والذي أعتبره مهمًا بشكل خاص بالنسبة لنا في التعليم: قوة الحملات التي تحمل رسائل تتلاعب بالخوف، والتحيز، والاستياء، والحساسية الدينية والقيم العائلية التقليدية.
تم تقليد خطابات الكراهية والأكاذيب، في الصحافة والإذاعة والتلفزيون، في أوائل الستينيات وأثناء الديكتاتورية العسكرية، بشكل صارخ في حملة جايير بولسونارو وحكومته، مع استخدام معلومات مضللة مضاعفة - مثل أخبار مزيفة ، أخبار كاذبة حتى بالاسم – ومع حداثة الإنترنت وما يسمى بالشبكات الاجتماعية. وفي كلتا الحالتين، فإن وجود الأيديولوجيين اليمينيين المتطرفين، وهو نموذج لما يسمى بـ "الشعبوية الاستبدادية" وإنكار سيادة القانون، يكون دائمًا باسم الله والأسرة وحب الوطن. إن التقارب مع التكاملية في الثلاثينيات ليس مجرد صدفة.
نعود إذًا إلى عشية انقلاب عام 1964، عندما استخدمت الحملة الشرسة التي شنها اليمين البرلماني، على غرار الفاشية المعروفة، الأكاذيب كسلاح خطابي حقيقي للخوف والكراهية. فمنذ استقالة جانيو كوادروس، أدان هذا الجناح اليميني استمرار ما كان قسم مهم من النخبة الثرية يمقته في السياسة البرازيلية: إعادة إحياء الجيتولية. وبدا أن "الشبح الشعبي"، الذي كان يخشاه جيتوليو فارغاس في الخمسينيات، قد عاد إلى الظهور في جسد نائب الرئيس جواو جولارت، الذي جاء من حزب غاوتشو العمالي.
دعونا ننظر إلى العلاقة بين هذه الحملة التي أدت إلى انقلاب 64 وحملة وحكومة جايير بولسونارو.
من خلال قراءة الخطب البرلمانية والافتتاحيات لما يسمى بـ "الصحافة الكبرى"، بالإضافة إلى منابر الكاثوليكية الأكثر تحفظًا ورجعية، في فترة ما قبل الانقلاب 64، يمكن للمرء أن يرى اللغة المتطرفة ذات التأثير المباشر على كل من الحزبين الجمهوري والديمقراطي. هشاشة الطبقات الوسطى وخوف النخب. وكانت للمصطلحات الخطابية مضامين عاطفية وأخلاقية – مثل “الإخلال بالعادات”، و”تفكك الأسرة” – أو مضامين تهديدية اقتصاديًا، مثل “بروليتاريا المجتمع”، و”مصادرة الملكية الخاصة”، وما إلى ذلك. قبل كل شيء، تم استكشاف الارتباط المزعوم بين "مصيبتين": بالإضافة إلى الجيتولية، الشيوعية المفترضة، التي كانت أصل النضال من أجل الإصلاحات الاجتماعية (خاصة الإصلاح الزراعي) واختراع "الجمهورية النقابية".
وقد مزجت حملات المعارضة بين إدانات التضخم والفساد وبين إسقاطات عن أهوال "شيوعية" البلاد. جاءت السيدات "المسيرات" حاملات المسبحات في أيديهن، وشعار "العائلة التي تصلي معًا، تبقى معًا" في "مسيرة العائلة مع الله من أجل الحرية". ومن الواضح أن هذا الخطاب لم يكن مسؤولاً عن نجاح انقلاب 64، لكن لا يمكن إنكار أنه ساهم كعنصر تعبئة ودعم أيديولوجي للعمل المنتصر للعسكريين ورجال الأعمال. ومن المهم إذن أن نسلط الضوء على أن شراسة الدعاية المناهضة للشيوعية والحملة التشهيرية ضد جواو جولارت كانت حاسمة في إقناع الطبقات المتوسطة بالنزول إلى الشوارع والمطالبة بالإطاحة بالحكومة.
ومن الواضح أيضًا أن الطبقات الوسطى لن تتمتع بالقوة والاستقلالية اللازمة للحركة الانقلابية. وراء هذه الحملات الأخلاقية والمرعبة، بالإضافة إلى الجيش، كانت هناك "الطبقات الحاكمة" الحقيقية (رأس المال الكبير، العقارات الكبيرة، الصحافة الكبرى، البيروقراطية) التي زرعت، بكفاءة نادرة، الخوف والاستياء لدى الرجل العادي. . وقد مثل برلمانيوهم في الكونجرس - هذا صحيح، لقد "مثلوا" بالمعنى المسرحي أيضًا - المهزلة بأكملها. وكان الدفاع عن المصالح الأكثر رسوخًا وحصرية «ممثلًا» على أنه دفاع عن الوطن والأسرة والدين. من الحضارة الغربية والمسيحية، من "العالم الحر". وهنا تلوح في الأفق قوة الإمبريالية التي لا تُهزم، بقيادة القوة الأمريكية الشمالية.
(أقوم باختصار لأتذكر، في حكومة جاير بولسونارو، الشعار "البرازيل فوق كل شيء، الله فوق كل شيء").
ضد جانجو وحزب العمال، حول اليمين البرلماني الكونجرس إلى مسرح للصراعات التي تم تقديمها، تحت ستار مصالح اقتصادية ضخمة، كمعارك أيديولوجية بمباركة الكنيسة وعقيدة الأمن القومي. من الكنيسة الكاثوليكية، ثم الأكثر انتشارا. حق ممول بشكل واضح من قبل المؤسسات الوطنية والأجنبية.
تم نشر أطروحات حول "الحرب الثورية" الضرورية، والإطار الأيديولوجي لما يسمى حتى يومنا هذا، بالنسبة لليمين المتطرف الحالي، "ثورة 1964". جوليو دي مسكيتا فيلهو، مدير الصحيفة ولاية ساو باولو حتى أنه كتب يطالب بتدخل أمريكا الشمالية لمنع البرازيل من أن تصبح "معقلًا شيوعيًا آخر، مثل كوبا".
ومن المفهوم إذن أن يكون لهذا السيناريو تأثير مدمر. لقد نجح في تحويل الخوف التقليدي إلى كراهية للعدو – دائمًا “ملحد وحر” – الذي يريد شيوع البلاد، وتدمير الأسرة، وحظر الدين ونهب الممتلكات الفردية، و”تدمير الحريات”.
(قطع آخر لحملات اليمين المتطرف اليوم، والتي أدانت، منذ حملة 2018، حقوق الإنسان وقضايا النوع الاجتماعي والنسوية، والحملات المرتكزة على الأصولية الدينية الخمسينية الجديدة والدفاع عن الليبرالية الجديدة الراديكالية لنموذج دونالد ترامب، في الولايات المتحدة. الولايات المتحدة وخافيير مايلي في الأرجنتين).
وانعكست العواقب المأساوية لذلك الخطاب المفعم بالخوف والكراهية في القبول السلبي، بل والتواطؤ، من جانب أغلبية المجتمع، للقمع الوحشي، الجسدي والسياسي، الذي تعرض له معارضو انقلاب 1964، الذي أتم عامه الستين. مع ثقل المسؤولية عن العديد من انتهاكات حقوق الإنسان، فضلاً عن نجاح الجناح اليميني الذي تم إحياؤه في ظل حكومة جاير بولسونارو، في الدوائر المدنية والعسكرية، والذي لا يزال قوياً في المجتمع، سواء بين النخبة الحاكمة أو بين القطاعات الشعبية. وحاول هذا اليمين المتطرف القيام بانقلاب مماثل لما حدث عام 60 عندما وجد نفسه مهزوما انتخابيا.
3.
وماذا يمكن أن نقول عن السياسة والديمقراطية اليوم، بعد الدمار الذي لحق بالحكومة السابقة، والذي أعقبه لحسن الحظ الفوز الصعب للرئيس الحالي؟
اليوم، أصبح حكم القانون ساري المفعول، وهو ما طالبت به المقاومة الديمقراطية خلال الدكتاتورية العسكرية وفي الحكومة الأخيرة؛ ولكن على الرغم من التقدم المحرز، فلا يزال أمامنا طريق طويل قبل أن نتمكن من الحديث عن سيادة القانون الديمقراطية بشكل فعال. وينشأ بناؤها من الديناميكيات التاريخية وترابط القوى، أي أنها عملية مستمرة وقانونية وسياسية واجتماعية من الصراعات والهزائم والافتتاحات.
ولا بد من الإشارة إلى أن الديمقراطية المعاصرة في القرن الحادي والعشرين يتم تعريفها في ضوء نقطتين أساسيتين: السيادة الشعبية وضمان حقوق الإنسان، التي يقال بحق إنها أساسية، بدءاً بالحق في الحياة. يتمتع هذا التعريف الموجز بميزة الجمع بين الديمقراطية السياسية والديمقراطية الاجتماعية. ترسي الديمقراطية السياسية الحريات المدنية والفردية - مع التركيز على حرية الرأي وتكوين الجمعيات والدين، والتوجه الجنسي، والمساواة في الحق في الأمن والمعلومات والوصول إلى العدالة - فضلا عن الفصل والتوازن والسيطرة بين السلطات. وهو نظام التناوب والشفافية في انتخابات حرة ودورية، مع تعددية الآراء والأحزاب. إنه نظام شرعية المعارضة والتنافس، طالما أنه يتوافق مع القواعد ويحترم الأغلبية وحقوق الأقليات.
وتكرس الديمقراطية الاجتماعية، التي لا تقل أهمية، المساواة في السعي إلى تحقيق وضمان الحقوق الاجتماعية والاقتصادية، وهو الحد الأدنى الضروري للحياة بكرامة، وفقا للدستور الحالي والمعاهدات والاتفاقيات التي اعتمدتها البلاد. إنه التحقيق الملموس لمبدأ المساواة والتضامن. الصحة والتعليم والوصول إلى الثقافة والسكن والأمن الغذائي والضمان الاجتماعي والأمن والترفيه؛ وتبقى القائمة مفتوحة دائمًا لإنجازات جديدة.
وبهذا المعنى، يحدد الدستور البرازيلي، الصادر عام 1988، أهداف الجمهورية: "بناء مجتمع حر وعادل وداعم؛ ضمان التنمية الوطنية؛ القضاء على الفقر والتهميش والحد من عدم المساواة الاجتماعية والإقليمية؛ تعزيز خير الجميع، دون تحيز على أساس الأصل أو العرق أو الجنس أو اللون أو السن أو أي شكل آخر من أشكال التمييز" (المادة 3).
إن الديمقراطية ليست مجرد نظام سياسي: إنها أسلوب حياة. إننا نعيش معاً والديمقراطية - مع ما يقتضيه التعاون والاحترام بين الأطراف - هي أفضل وسيلة لمواجهة الصراعات والخلافات المتأصلة في كل المجتمعات بطريقة حضارية، بالتسامح والانفتاح على الحوار.
4.
ومع ذلك، فإننا نحيي حكومة لولا الثالثة وما تعنيه من التزام ديمقراطي وطاقة دائمة مكرسة للتغلب على عدم المساواة السحيقة في بلدنا الذي، على الرغم من كل شيء، ما زال يُغنى على أنه "مبارك الله وجميل بطبيعته". وكان لهدوء هذه الحكومة وشجاعتها دور حاسم في مواجهة انقلاب 2022 يناير في برازيليا ومحاسبة المسؤولين عنه. لكننا نعلم أن الفوز الانتخابي في أكتوبر XNUMX كان بفارق ضئيل؛ لقد هُزم الرئيس السابق، لكن البولسونارية لا تزال قوية في جميع قطاعات وفئات المجتمع. وتظل جهود التحول الديمقراطي والجمهوري ملحة وضرورية.
أعتقد أنه يمكننا تسليط الضوء على النقاط الإيجابية التالية في السياق الديمقراطي الحالي:
– إعادة البناء التدريجي للهيئات العامة التي تم تعطيلها أو استبعادها من قبل الحكومة السابقة، وخاصة في المجال الاجتماعي، مثل وزارتي التعليم والصحة، وحقوق الإنسان، والمرأة، والسكان الأصليين، والإصلاح الزراعي، والبيئة؛
- استعادت البرازيل مكانتها اللائقة في السياسة الدولية؛
– غادرت البرازيل خريطة الجوع سيئة السمعة؛
- نمو العمالة وانخفاض التضخم؛
– تواجه الحكومة قضية السكان الأصليين، مع حق النقض على أطروحة الإطار الزمني، ومبادرات ضد الاستيلاء على الأراضي والتعدين غير القانوني؛ ودعم عمل مارينا سيلفا؛
– إحالة مقترح الإصلاح الضريبي، الذي يتم تأجيله في كثير من الأحيان؛
- سياسة "تقليل الضرر" الناجحة - الناجمة عن الرأسمالية المفترسة - من خلال المشاريع الاجتماعية المحسنة والموسعة، مثل بولسا فاميليا ومينها كاسا ومينها فيدا؛ ومشاريع جديدة مثل Pense وPé de Meia وDesenrola وTerra da Gente.
من بين أخطر المشاكل التي تلوث الحكومة الديمقراطية اليوم، يبرز التدهور المستمر للأمن العام، مع الأساليب العنيفة التي تستخدمها الشرطة العسكرية - وخاصة ضد الفئات الأكثر ضعفا، مثل السود، والنساء، والأشخاص من مجتمع المثليين. ومن الأمثلة الأخيرة على ذلك العمليات التي قام بها رئيس الوزراء في بايكسادا سانتيستا، على مشارف ريو دي جانيرو وفي باهيا، بما في ذلك ضد السكان الأصليين والكويلومبولا. لقد أثبت التحول الديمقراطي عجزه عن فرض السيطرة المدنية الواجبة على السياسات الأمنية.
وتتجلى الصعوبات الهائلة في المضي قدما على الطريق نحو الديمقراطية إذا لم نتمكن من تغيير هذه السياسة الأمنية، التي تمثل سياسة أخرى من سياسات العنف والموت. هناك الكثير مما يتعين القيام به، على المستوى المؤسسي القانوني والسياسي، ولكن أيضًا في مجال التعليم. وهناك بالفعل مقترحات جيدة لإعادة صياغة المدارس العسكرية، فضلاً عن تدريب الشرطة.
كما أننا بعيدون كل البعد عن الالتزام بما نص عليه الدستور نفسه عام 1988: مبدأ السيادة الشعبية التي تمارس من خلال ممثليها، أو الحداثة الكبرى، مباشرة، في شكل القانون. وهذا يعني الحاجة الملحة إلى خلق ومضاعفة إمكانيات المشاركة الشعبية ـ وهو الأمر الذي كان في غاية الأهمية أثناء حكومتي لولا وديلما روسيف.
ويدرك الرئيس أنه خلال أربع سنوات سيكون من المستحيل إعادة بناء كل ما تم تدميره خلال الحكومة السابقة والاستمرار في تلبية كل ما هو ضروري للتنمية الاقتصادية والاجتماعية والمستدامة. ولكنها ثابتة في التزامها بتحقيق ثلاثة مطالب: النمو المطرد والآمن للاقتصاد؛ الاستقرار الديمقراطي للمؤسسات والسياسات الاجتماعية لمكافحة الفقر. ومهمتكم السياسية الأساسية اليوم هي العمل وحشد الدعم لمنع عودة اليمين المتطرف، الذي يمتلك موارد كثيرة وينظم نفسه للانتخابات هذا العام والانتخابات الرئاسية في عام 2026. يجب أن نتحلى بالأمل والشجاعة!
5.
USP هي جامعة عامة، تعتبر الأفضل في البلاد، ومن بين أفضل 100 جامعة في العالم. إنني أدافع عن مطلب المسؤولية الاجتماعية للجامعة، وهي مسؤولية حاسمة في بلدنا، الذي لا يزال تاريخه المليء بدماء المستعبدين، يتميز بأوجه عدم المساواة العميقة بجميع أنواعها، بدءا بالعنصرية، وهي إرث ما يقرب من 400 عام من الظلم القانوني. عبودية.
بمعنى آخر، واتباعًا لباولو فريري، أعتقد أن الدافع المهم للمدرسين والطلاب يجب أن يكون البناء الجماعي والمستمر لجامعة تحررية.. وأنا أدافع عن أن جامعة جنوب المحيط الهادئ تساهم بشكل فعال في النقاش حول المشاريع، في مجالاتها المختلفة، من أجل تنمية البلاد.
مرة أخرى، أقدر الاعتراف بالعلاقة التي لا تنفصم بين الديمقراطية والتعليم وحقوق الإنسان، وهو موضوع ساخن في هذا الربع الأول من القرن الحادي والعشرين، مع تكنولوجيات المعلومات والاتصالات الجديدة، والتحول الجذري لعالم العمل، وظهور تغير المناخ، والعنصرية الهيكلية، والقضايا الجديدة المتعلقة بالجنسين، والتعصب الديني والإنكار العلمي، والأوبئة، والحروب العبثية، والجوع، والمشردين... والقائمة طويلة.
كثيراً ما أقول: "أنا معلم، لذا... أنا متفائل".
لقد قال أنطونيو غرامشي بالفعل أننا يجب أن نكون متشككين في التشخيص، ولكننا متفائلون في العمل والإرادة. إن المربي المتشائم، في رأيي، متناقض في المصطلحات، لأنه ينكر إمكانية التحول – تحول الكائنات، تحول العالم. المتفائل لديه الإيمان والأمل في العمل الحر والإبداعي والتحرري.
وفي البرازيل، على وجه الخصوص، يعد التدريس عملاً دائمًا من الإيمان والأمل، في طفولتنا، وفي شبابنا، وفي المستقبل. صرح جورج برنانوس أن حمى الشباب - حمى الصحة التي كنت أراها دائمًا في طلابي - هي ما يضمن الحد الأدنى من درجة الحرارة الصحية للبشرية. وبدونها سيكون العالم مريضا بشكل لا يمكن علاجه.
في خطابه الشهير السياسة كدعوة أكد ماكس فيبر: "السياسة تتكون من جهد عنيد ونشط لاختراق الألواح الخشبية الصلبة. يتطلب العاطفة والدقة. لا يمكن للمرء أن يأمل في الممكن إذا لم تكن هناك ثقة في المستحيل. لو لم تكن هناك قوة الروح للتغلب على غرق الآمال." ويمكننا أن نقول الشيء نفسه عن التعليم.
لذلك، من أجل المهمة التربوية التي تشغلنا، لا بد من التغلب على ما قد يستمر من الإحباط وخيبة الأمل وإغراءات الجمود في مواجهة الكثير من العقبات والتحديات. إن الأمل، الذي يترعرع كل يوم، هو الذي يسمح لنا بالإيمان والمشاركة في نضال أولئك الذين يجعلون من التعليم مثالاً أعلى. من أولئك الذين ما زالوا يعتقدون أننا سنعرف كيف نبني أمة على أساس تلك المثل العليا، واحترام حقوق الإنسان للجميع، والحرية، والمساواة في الكرامة، والتضامن، والحقيقة والعلم.
ويتعين علينا أن نحب أرضنا، وأن نؤمن ونناضل من أجل أن تصبح البرازيل في نهاية المطاف أمة عادلة وشاملة، تستحق الملايين من الرجال والنساء الذين يبنون ثروتها - وما زالوا مستبعدين منها.
Alexandre Vannucchi Leme، منذ عام 1976، هو اسم دليل الطلاب المركزي لجامعة جنوب المحيط الهادئ. وفي عام 2014، صححت الدولة البرازيلية شهادة وفاته، موضحة أنه توفي متأثرا "بجروح ناجمة عن التعذيب". وفي ديسمبر الماضي، منحه معهد الجيولوجيا شهادة رمزية.
وقال اسمه فقط. وسوف نكرر أنفسنا دائمًا: ألكسندر فانوتشي ليمي، حاضر!
* ماريا فيكتوريا دي مسكيتا بينيفيدس هو أستاذ فخري في كلية التربية بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل حكومة كوبيتشيك: التنمية الاقتصادية والاستقرار السياسي (السلام والأرض).
نص الدفعة الافتتاحية للفترة الأكاديمية للدراسات العليا في كلية التربية بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
