يعارض بعض الرجال السود النضال من أجل حرية الرجال والنساء السود باستخدام الشبكات الاجتماعية والمساحات المؤسسية التي تنظمها مراكز الفكر اليمينية ، وينشرون بطريقتهم الخاصة أفكار الفكر المحافظ
بقلم رونالدو تادو دي سوزا *
كل أسبوع ، منذ انتخاب جاير بولسونارو ومجموعته السياسية ، في أكتوبر 2018 ، يحاول المجتمع البرازيلي أن يفهم بحيرة ما حدث (ويحدث) للبلاد. تتصاعد الشتائم السياسية والكلامية لحركة لا تنتهي على ما يبدو أسبوعًا بعد أسبوع.
كان رودريغو نونيس ، أستاذ الفلسفة المعاصرة في PUC-RJ ، محقًا عندما صرح في عام 2016 أننا نعيش في عصر البذاءة في البرازيل.[1]. أود أن أضيف فقط: فاحشة قطاعات معينة من النخبة السياسية والاقتصادية والثقافية. شاهدنا في دهشة ، حتى بالصدمة ، على سبيل المثال ، ترشيح الرئيس الجديد لجمهورية مصر العربية مؤسسة بالماريس، تهدف إلى تقييم الثقافة السوداء - الشخص الذي ، إذا لم يكرهها ، يحتقرها بالتأكيد ، وفقًا لتصريحاته.
سواء كانت هذه التصريحات تستند إلى معرفة التاريخ أم لا ، فإن الحقائق الحديثة والوضع الحالي للرجال والنساء السود ليست ذات أهمية تذكر. علماء وفلاسفة وعلماء اجتماع وإنسانيون ألمان ، يطلق عليهم فريتز رينجر الماندرين[2]، عرف تاريخ ألمانيا والشعوب اليهودية جيدًا وانضم إلى النازية. صحيح - كما قال مؤلف معين منذ بعض الوقت - أن المعرفة والنظرية "في حد ذاتها" تصبح "قوة مادية". لكن من الضروري اعتبار افتتاننا بالمعرفة (عقلانيًا ومؤسسيًا وحتى عمليًا) كحل لكل شيء. قبل ذلك كان!
إن بذاءة الحاضر ترجع إلى حقيقة أن ازدراء الثقافة السوداء وأهميتها التاريخية والسياسية قد أعلنه رجل أسود. رجل أسود. هناك حجج تدعي أن البيض والبيض لا يملكون الشرعية والسلطة لتسميته قائد الغابة ؛ والتي يمكن أن تكون مشكلة في الاعتبار (من المؤسف عدم وجود مساحة لتطوير القضية هنا). أيا كان؛ مهما كان من يكتب لك يمتلك هذين البندين بشكل كبير. كرجل أسود على اليسار ، يمكنني القول بشكل قاطع وحازم أن سيرجيو ناسيمنتو دي كامارغو هو قبطان الأدغال ، وهو أمر مؤسف.
لكن سيرجيو دي كامارغو ليس الوحيد. مع صعود اليمين البرازيلي وإعادة تنظيمه بعد مظاهرات يونيو 2013 ، ظهرت مجموعة من الشخصيات العامة وغير العامة من السود المحافظين. معظمهم من الرجال ، يستخدمون في الغالب الشبكات الاجتماعية وبعض المساحات المؤسسية للنقاش والتفكير الممنوحة والمنظمة - من قبل مؤسسات الفكر والرأي من اليمين. بالإضافة إلى سيرجيو دي كامارغو المرشح لرئاسة مؤسسة بالماريس ، فإن مروجي النزعة المحافظة في البرازيل اليوم هم أستاذ الفلسفة باولو كروز ، ورجل الشرطة العسكرية في ريو دي جانيرو غابرييل مونتيرو وفرناندو هوليداي ؛ كونه أول عضو في Instituto Brasil200 والعضوين الآخرين في MBL.
لكن لماذا هم نقباء الأدغال بالكامل؟ وماذا يمكن أن يفسر مثل هذه الظاهرة اليوم؟ إن ظهور قباطنة الأدغال في تاريخ العبودية في البرازيل لا ينفصل عن النضال من أجل حرية الرجال والنساء السود. إذا كان قباطنة الأدغال مرتبطين بالسعي المتواصل للعبيد من أجل وضع الرجال والنساء الأحرار ، كان هناك شيء غريب في التاريخ الصغير لتلك الشخصيات. بهذا المعنى ، كانت Guerra de Palmares حاسمة. كانت "واحدة من أبرز حلقات مقاومة العبيد في تاريخ العبودية في العالم الجديد"[3].
ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أن بالماريس كانت واحدة من العديد من كويلومبوس الإقليمية التي انتشرت في جميع أنحاء الأراضي البرازيلية بين القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر ؛ كانت هناك كويلومبوس في ميناس ، باهيا ، غوياس ، ماتو غروسو ، ريو دي جانيرو وفي المنطقة الجنوبية (بيلوتاس)[4]. ومع ذلك ، كان Quilombo de Palmares هو الذي جلب أكبر قدر من القلق لطبقة العبيد. تقع في ألاغواس ، في كابتن بيرنامبوكو ، كان سكان بالماريس يتمتعون بحماية طبيعية كبيرة (كأحد التكتيكات العسكرية).
كانت مثل هذه الظروف أساسية في المقاومة والاستراتيجيات السياسية العسكرية للهجوم المضاد ضد قوى النظام. كما يقول جواو خوسيه ريس ، "تميزت البنية الاجتماعية والاقتصادية لمدينة بالماريس [...] بشدة بالتنظيم السياسي العسكري"[5]. فقط مع الرحلات الاستكشافية القادمة من ساو باولو أصبح من الممكن هزيمة بالماريس. الخوف من كويلومبوس الجديدة بعد حرب بالماريس - ابتليت به طبقات مالكي العبيد في البرازيل منذ ذلك الحين. مع زيادة حجم تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، بسبب الدورة الاقتصادية للتعدين (بين 1701-1720 ، دخل 292 فرد مستعبد إلى أمريكا البرتغالية ، بين 1720-1741 ، 312,4 وبين 1741-1760 ، 354[6]) ، يميل السكان العبيد حتمًا إلى النضال من أجل حريتهم ، إما عن طريق المقاومة في أحياء العبيد أو في المنزل الرئيسي ؛ أو الفرار وتشكيل كويلومبوس الجديدة.
استجاب شخصية قباطنة الأدغال لهذه الظروف المحددة. السود الذين تمكنوا من إطلاق سراحهم ، كانوا يعرفون طرق وتكتيكات وطرق الهروب من إخوانهم[7]. في مقابل المال والهيبة النسبية والارتقاء الاجتماعي وبناء احترام الذات - وضع قادة الأدغال مصالحهم الفردية فوق القضايا الجماعية للنساء والرجال الذين أرادوا التحرر من خلال تحرير أنفسهم من المعاناة الجسدية والنفسية في أحياء العبيد. وبالتالي ، لمنع بالماريس الجديدة وما شابهها من الهياكل السياسية والاجتماعية والسياسية والعسكرية ، قامت الطبقة المالكة للعبيد بإضفاء الطابع المؤسسي على "شخصية نقيب الماتو"[8]. وفقًا لرافائيل بيفار ماركيز ، الذي نتبعه في هذا القسم ، كان قباطنة الأدغال أساسيين لعدم ظهور Palmares الجديدة في أمريكا البرتغالية[9].
منذ عام 2013 ، عادت قباطنة الأدغال إلى الظهور في المجتمع البرازيلي. كان فرناندو هوليداي واحدًا من الأوائل - وهو أحد أكثر الأماكن تميزًا. يليه الرئيس الحالي لمؤسسة بالماريس ، سيرجيو دي كامارغو ، وباولو كروز (فيلسوف) ، وغابرييل مونتيرو (شرطي كاريوكا العسكري) و "نيغاو" (Youtuber). ومع ذلك ، هناك جانبان متميزان ، بالإضافة إلى العامل التاريخي والزمني الواضح ، في الظاهرة التي نشهدها مقارنة بالسياق بعد حرب بالماريس. الأول هو الحدث جميلة ريبيرو. والثاني انتشار الفكر المحافظ وفكرته عن الطبيعة البشرية.
إذا لم تعد هناك معركة ضد العبودية اليوم ؛ يستمر نضال الرجال والنساء السود من أجل الحرية الفعالة. وهذا يعني أن مطالبنا اليوم هي الوصول إلى الجامعات العامة ، والاعتراف بالمفكرين السود (مثل ليليا غونزاليس وبياتريز ناسيمنتو) ، والصحة المتساوية للنساء السود (نهاية عنف الولادة) ، ونهاية التحيز في اختيار الوظائف - وفوق كل ذلك ، توقف عنف الشرطة إبادةنا.
اكتسبت هذه المطالب الجديدة زخمًا كبيرًا ، جديدًا ، مع شخصية الفيلسوفة جميلة ريبيرو ونظريتها عن مكان الكلام. نشأ واكتساب الإسقاط الفكري في سياق مظاهرات يونيو 2013 وبعدها ، طرحت جميلة في المناقشة العامة البرازيلية (الأكاديمية والصحافة والمناقشات الجماعية) فكرة ولغة مكان الكلام ؛ نُشر في كتاب نهاية عام 2017[10] تتم قراءة مقال الفيلسوف الآن من قبل الرجال والنساء السود في جميع أنحاء البرازيل.
علاوة على ذلك ، أيقظت مفردات مكان الكلام وسلطت الضوء ، بشكل مباشر وغير مباشر ، على جيل من المثقفين السود ، الذين أصبحوا اليوم حاسمين في تنظيم وتفكير ومقاومة السود. Thula Pires (PUC-RJ) و Adilson José Moreira (محامٍ دستوري) ؛ جيوفانا كزافييه (UFRJ) ومارسيو فارياس (عالم اجتماع / PUC-SP) ؛ جوليانا بورجيس (باحثة-مدرسة علم الاجتماع والسياسة في ساو باولو) و Taliria Petrone (النائب الفيدرالي والناشط الأسود PSOL ؛ Sílvio de Almeida (FGV-SP) و Nathália Carneiro (العلوم السياسية / Grupo Gira-USP) ؛ Erica Malunguinho (نائب الناشط بالولاية Trans-PSOL) وماريليا ألميدا (مؤرخة Unicamp) ) - هم اليوم التعبير المثقف والمتطور عن التفكير الاجتماعي النقدي البرازيلي الأسود ؛ وهم ، سواء أكانوا معلنين أم لا ، شخصيات من اليسار القومي.
بينما تتم مناقشة نهاية المثقفين العامين والمشاركين ، نتيجة للإنتاجية والتخصص الذي لا روح له (ماكس ويبر) في العالم الأكاديمي - دعنا نقول أن بعض قطاعات الجامعة تركت نفسها تنتقد هذا الوضع الخجول - ؛ تجسد الشخصيات المذكورة أعلاه فكرة ودور المثقف الملتزم: بالمعنى الذي قدمه جان بول سارتر في رسالته. دفاعا عن المثقفين[11]، أو في النسخة الأكثر حداثة من Bell Hooks ، للمفكر باعتباره الشخص المعني بالتغيير الاجتماعي والسياسة الراديكالية[12]. من خلال انتقادهم للنظام القمعي السائد ، فإن المثقفين العامين والمشاركين هم صوت أولئك الذين ينتمون إلى الأسفل. في الحالة البرازيلية ، المثقفون السود والرجال السود هم الصوت المربك للسود المضطهدين ، تاريخياً وفي الوقت الحاضر.
هذا ما لا يعترف به الفكر المحافظ ، ولم يعترف به أبدًا في تاريخه الاجتماعي. المثقفون من السفسطائيين[13] إلى جميلة ريبيرو وفلاديمير سفاتل - بما في ذلك فولتير ، الموسوعيون ، الاشتراكيون في العشرينيات والعشرينيات من القرن الماضي والجيل الأول من النظرية النقدية ، ليليا غونزاليس وفلورستان فرنانديز ، بيل هوكس وفلسفة جامعة جنوب المحيط الهادئ - لديها القدرة على دفع المجتمع تحويل. كان شومبيتر على حق عندما قال في الرأسمالية والاشتراكية والديمقراطية، مما يثير استياءه ، أنه ليس "طبقة اجتماعية" ، وبالتالي مستقلًا ومستقلًا ، مستفيدًا من "الكتاب ، الكتيب ، الجريدة"[14] والصوت المقنع: كان المثقفون قادرين على "تحفيز وتنشيط ولفظ وتنظيم" أولئك غير الراضين عن النظام. كان هذا ولا يزال غير مقبول لمنظري النظام الاجتماعي.
في أشكاله الأربعة (الإنجليزية والفرنسية والألمانية والأمريكية) منذ بورك ، يقف المحافظون وبعض الليبراليين ضد التحولات الجذرية والفعالة للمجتمع. في رسالة إلى إريك فوغلين بتاريخ 25 أغسطس 1950 ، يتفق ليو شتراوس مع محاوره - "أنا أتفق تمامًا مع ما تقوله حول تفسير العالم أو تغييره: هذا هو ، في الواقع ، أصل كل شيء سيء"[15]. وفي السيناريو الثقافي الإنجليزي ، رفض أوكشوت قبول أي اتحاد سياسي وحكومي يتصور الكمال البشري من خلال عمليات عقلانية ومجردة (يقوم بها المثقفون) لتحويل ظروف الوجود الحالية ، يجب على المجتمعات البشرية ألا تنحني لسياسات الإيمان ؛ وفي بيئة مماثلة ، اعتبر روجر سكروتون أنه أمر مشروع ، "مستويات التحيز الطبيعي والثقافة المشتركة والرغبة في رفقة نوع واحد [...] لإدانتهم على أنهم" عنصريون ""[16] ومحاولة تغييرها أشبه بتآكل "الهوية الوطنية".[17].
إن حجة الفكر المحافظ ضد أولئك ، وخاصة المثقفين ، الذين يسعون إلى الحرية والمساواة والاعتراف للجميع هي أن هناك طبيعة بشرية معينة - والتي من خلالها لا نكون فقط غير متكافئين ومتميزين من حيث التسلسل الهرمي عن بعضنا البعض ، ولكننا منحرفون ، منحرفون ، محتمل. مدمر وجشع. بعد كل شيء ، لم يكن Zumbi dos Palmares شخصًا جيدًا ... ومهما فعلنا ، فنحن لسنا أكثر من Josianes و Jokers (في النسخة التي قدمها المخرج كريستوفر نولان). باختصار: الطبيعة البشرية ساقطة وثابتة. البحث عن تحوله خطأ فادح من اليسار ومثقفيه. ويجب احتواؤها بلا هوادة.
هذه الصيغة في حد ذاتها لن تكون مشكلة ؛ اتضح أنه في سياق الحداثة لها آثار معقدة. حسب مصطلحات هابرماس ، الحداثة هي بحثًا استطراديًا وجوديًا عن التحول الذاتي للذات - نحن نسعى دائمًا للقطع مع "الرعونة" و "الملل"[18] من الماضي ينفتح العالم الحديث على "المستقبل" في تجديد مستمر ضد التقاليد. الأفكار المحافظة ليست شمولية بسهولة (كما عرّفتها حنة أرندت) و / أو سلطوية ؛ ومع ذلك ، يكمن في نفوسهم نزعة مبهمة نحو الاستبداد.
هذا لا يقلل بأي حال من الأحوال من الفكر المحافظ ومنظريه (لا نحتاج إلى إنكاره: مساهمة بيرك في تفسير الثورة الفرنسية، والمنحة الموسوعية لإريك فوغلين ، وفرض الإلقاء الألماني ليو شتراوس ، والنثر الإنجليزي الأنيق لأوكشوت وسكروتون). لكن عليهم ، المحافظين وبعض الليبراليين ، الرد في جميع الأوقات (ويمكن أحيانًا تنفيذ الرد المضاد من قبل عائلة بولسونارو وأولافو دي كارفالو ودونالد ترامب وستيف بانون) على رد لينين على سؤال طرحوه عليه. بعد عام 1917: عندما سئل الروسي عما إذا كان النضال يستحق العناء في مواجهة المآسي الإنسانية (الطبيعية أو غير ذلك) ، أجاب: "والأحمق ينتظر إجابة". سيستمر الناس والسود في عدم قبول المعاناة الإنسانية ، وسيبحثون دائمًا عن حاضر ومستقبل أفضل ، يتمتعون بالحرية والمساواة حقًا ؛ ولماذا لا ، سعيد.
نشر قادة الأدغال الجدد على طريقتهم المثل العليا للتفكير المحافظ واليميني. يمكن القول إن سيرجيو دي كامارغو وباولو كروز وهوليداي وغابرييل مونتيرو بعيدون تمامًا عما كتبه أبرز المنظرين المحافظين. ومع ذلك ، دعونا نتذكر - كما علق بيري أندرسون من تي إس إليوت - أن "أي نظام عقائدي مهم يشكل تسلسلًا هرميًا لمستويات التعقيد المفاهيمي [...] من التعقيد للغاية إلى التبسيط الجسيم"[19]؛ وأن "الأفكار لها وزن في ميزان العمل السياسي ونتائج التغيير الاجتماعي"[20].
الآن ، عندما يقول سيرجيو دي كامارغو إنه "لا خلاص للحركة السوداء" ، فإن "العبودية كانت مروعة ، لكنها مفيدة للأحفاد" ؛ عندما صرح باولو كروز أن المحافظين يعارضون التحول الجذري (يقبلون التغييرات المدروسة) لأن الطبيعة البشرية غير قابلة للتغيير[21] وبين الحين والآخر يتحدث عن الماضي بمديح شاعري ؛ وجابرييل مونتيرو يجادل بأن اللصوص واللصوص الأسود (الذين قتلوا على يد الشرطة) بسبب طبيعته السيئة[22] - تنشر وتوزع لمن يقرأ ويرى ويسمع مفاهيم معينة للفكر المحافظ واليميني.
تُقال هذه التدخلات في ظروف ، كما لو أن مقتل مارييل فرانكو على يد رجال الميليشيات لم يكن كافيًا (كما يشير كل شيء) ، أُطلقت النار على فتاة سوداء تبلغ من العمر ثماني سنوات ، تُدعى أغاثا ، في ظهرها في عمل قام به فريق ريو دي. شرطة جانيرو العسكرية ، ولوكاس ، شاب أسود يبلغ من العمر 14 عامًا ، تم العثور عليه ميتًا في نهر في منطقة سانتو أندريه ، ساو باولو الكبرى ، بعد أن رآه الجيران يقترب من قبل الشرطة العسكرية. الوقاحة الطبقية والغطرسة الحمقاء - النموذجية لشخصيات ماتشادو دي أسيس ومارسيل بروست على التوالي - من نخبنا (ولكن من حيث لا يُتوقع أي شيء ، لا يأتي أي شيء حقًا) ، والمحافظون من الساعة وقباطنة الأدغال المعاصرة شيء لا يضاهى .
من الواضح أن المثقفين السود ، ولا سيما الحركة النسائية السوداء في البرازيل ، لديهم مشاكل ، وكذلك اليسار ككل (تلك الناجمة عن البهجة المفرطة ، والبحث الساذج عن حل مشكلة العنصرية من خلال الوسائل المؤسسية - الأمر يستحق هنا ، ما صاغته ويندي براون عن الحركة النسوية يترك النقد والمقاومة الاجتماعية للعثور على الرجل الأبيض في مؤسسات الدولة[23] - والاعتقاد الذي لا أساس له في علم أصول التدريس وعمليات معرفة الاختلاف لإنهاء التحيز العنصري ؛ وهؤلاء من أجل طليعتهم ، واتفاقياتهم المناسبة ، وفقدانهم للراديكالية الفعالة ومعاملتهم الكيدية ، اليوم ، بشأن مسألة السود ، متناسين اعتبار ماركس لموضوع التحول الاجتماعي في لحظة تاريخية معينة الذي يركز في نفسه على تناقضات وشرور المجتمع[24]) ؛ ومع ذلك ، فمن الصحيح أيضًا أنهم من الممكن أن يكونوا زومبي ، ودانداراس ، وأكوتيرينيس وأكوتيرنس جددًا - ويمكن أن يكون المزج السياسي بين هؤلاء مع اليسار متفجرًا.
النخبة التي تحكم اليوم البلاد و خزانات تنك والحركات السياسية مثل MBL ، مع عائلة بولسونارو وباولو جيديس وسيرجيو مورو في المقدمة ، لا يريدون رؤية ظهور بالماريس جديد. وتعلم قادة الأدغال الجدد والحديثين الدرس المستفاد من خمسة قرون من أن لوسيان دي روبمبري ، الشخصية المأساوية لـ الأوهام الضائعة قبل دي بلزاك وحارب بعناد - أن الأشياء الروحانية والشعرية والفنون لم تمنح الرجال شيئًا ليأكلوه.
* رونالدو تادو دي سوزا هو زميل ما بعد الدكتوراه في قسم العلوم السياسية في جامعة جنوب المحيط الهادئ
الملاحظات
[1] انظر رودريغو نونيس - انتصار الفحش: كيف نقل عام 2016 ما لا يوصف إلى النجومية. ساو باولو باولو, الملحق اللامع، 04/12/2016.
[2] التكوين. فريتز رينجر - تراجع الماندرين الألمان، Edusp ، 2000.
[3] التكوين. مقال بقلم رافائيل بيفار ماركيز - ديناميات العبودية في البرازيل: المقاومة وتجارة الرقيق والعتق في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. دراسات Cebrap الجديدة، العدد 74 ، 2006.
[4] انظر José Carlos Sebe Bom Meihy - Os Fios de Liberdade. مجلة USP، العدد 138 ، 1998.
[5] التكوين. جواو خوسيه دوس ريس - بالماريس: الكفاح من أجل الحرية. في. شوما شومير - Gogó de Emas: مشاركة المرأة في تاريخ ولاية ألاغواس، Official Press / SP، 2004.
[6] رافائيل بيفار ماركيز ، المرجع السابق.
[7] التكوين. Haroldo Nascimento - لا يزال Capitães-do-Mato يحيط بنا. وكالة أنباء أفرو برس. 11/09/2006 [Acesso em 01/12/2019]. http://www.afropress.com/post.asp?id=12855.
[8] أب. استشهد.
[9] المرجع السابق.
[10] شاهد جميلة ريبيرو - ما هو مكان الكلام؟، محو الأمية ، 2017.
[11] انظر جان بول سارتر - دفاعا عن المثقفين، أتيكا ، 1994.
[12] انظر بيل هوكس - المثقفون السود. الدراسات النسوية، nº 2، year 3، 1995. من المهم ملاحظة شرح هوكس الإيحائي للمفكرين السود. إنها تعتبر النشاط المنعزل والانفرادي وفي نفس الوقت التفكير النقدي والمتمرد للمثقفين أمرًا إيجابيًا - وأن النساء السود يجب أن يقاتلن من أجل هذا الفضاء كشكل من أشكال المقاومة. هنا ، في حوار صريح ، تتأمل في تحفظات كورنيل ويست حول انعزالية المثقفين كميل اجتماعي.
[13] في قراءتك ل جورجياس من أفلاطون ، فسر ليو شتراوس أن نقده للسفسطائيين هو "انتقاد للمثقفين". التكوين. الإيمان والفلسفة السياسية: المراسلات بين ليو شتراوس وإريك فويجلين (1936-1964)، إنها إنجازات ، 2017 ، الرسالة 26.
[14] التكوين. جوزيف شومبيتر- الرأسمالية والاشتراكية والديمقراطية، وخاصة الجزء 2 - تزايد العداء، Unesp ، 2016.
[15] النسخة الإيمان والفلسفة السياسية: مراسلات بين ليو شتراوس وإريك فويجلين (1936-1964)، Realizações، 2017، الرسالة 33.
[16] التكوين. روجر سكرتون- ما هي المحافظة، إنجازاته ، 2015.
[17] المرجع السابق.
[18] التكوين. يورجن هابرماس - The الخطاب الفلسفي للحداثة، Martins Fontes ، 2002.
[19] التكوين. بيري أندرسون - الأفكار والعمل السياسي في التغيير. مجلة Left Bank، العدد 1 ، 2003.
[20] المرجع السابق.
[21] التكوين. باولو كروز - https://www.youtube.com/watch?v=F6UokqWNKZg; https://www.youtube.com/watch?v=KyaiGG8BqPI. انظر أيضا التدخلات الخاصة بك في البرامج هلع e العرض الصباحي من Rádio Jovem Pan في ساو باولو.
[22] التكوين. غابرييل مونتيرو - https://www.youtube.com/watch?v=tT9Yw6QwAOg. شاهد الفيديوهات المختلفة لغابرييل مونتيرو وهو يتعامل مع مشكلة الجريمة.
[23] انظر Wendy Brown - Finding the Man in the State. الدراسات النسوية، رقم 1 ، ق. 18 ، 1992
[24] كارل ماركس - نقد فلسفة هيجل في مقدمة الحق. في: المخطوطات الاقتصادية الفلسفية، طبعات 70 ، 1993.