من قبل جو دوس ريس سيلفا جونيور *
لا ينبغي أبدًا النظر إلى النضالات على أنها قائمة على النوع الاجتماعي فحسب، بل كتحول جذري يهدف إلى القضاء على جميع أشكال الاضطهاد، بما في ذلك التمييز الجنسي والعنصرية والاستغلال الطبقي.
الضربة الأولى
حدث أول إضراب معروف في الولايات المتحدة عام 1824 في قطاع النسيج. وقعت الحادثة في باوتوكيت، رود آيلاند (المعروف باسم إضراب العمال بوتكيت)، في مصنع للنسيج. وتتعلق المطالب بظروف العمل: ساعات العمل الطويلة والأجور المنخفضة والبيئة المعادية. غادر حوالي مائة عامل، جميعهم من النساء، الأنوال وعقدوا أذرعهم.
ومع ذلك، لم يكن الإضراب ناجحا على الفور. إلا أنها شكلت علامة فارقة تاريخية وبدأ ظهور الشعور بالانتماء الطبقي. وكانت الحاجة إلى التنظيم والتضامن بين العمال لمواجهة استغلال أصحاب العمل واضحة. لقد وضع هذا الإضراب الأسس الجديدة لتعبئة العمال في المستقبل، وألهم الإضرابات والحركات الأخرى في جميع أنحاء البلاد.
الانخفاض
نمت الحركة العمالية لقرن آخر. كانت الوحشية ضدها كبيرة، لكن العملية استمرت حتى السبعينيات بسبب عدة عوامل: عولمة رأس المال، وتراجع التصنيع، ونقل العديد من الشركات إلى بلدان أخرى حيث تكلفة القوى العاملة أقل. انتقل الاقتصاد الذي كان يعتمد إلى حد كبير على التصنيع إلى قطاع الخدمات؛ القطاع الذي كانت فيه الحركة النقابية هشة.
كان التنظيم الجديد للعمل عاملاً مركزيًا في تسريح العمال في الولايات المتحدة. العملية تجنب الاتحاد (تجنب تكوين النقابات) كان قاسيا ومتعطشا للدماء. وكان العمل المؤقت، الذي يتم استغلاله إلى هذا الحد اليوم، يشكل البريكاريا في هذا العصر. وشارك القضاء في العملية بتجريم أي محاولة لتنظيم العمال.
الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
وعلى الرغم من أنها لا تشكل حركة في حد ذاتها، إلا أن الوثيقة التي أقرتها الأمم المتحدة في عام 1948 وفرت الأساس للنضال من أجل حقوق الإنسان على نطاق عالمي. لقد وضعت معايير دولية لكرامة جميع البشر وحقوقهم غير القابلة للتصرف، وكانت بمثابة معيار للعديد من حركات حقوق الإنسان في العقود اللاحقة. وقد أدى نشرها وتعليمها حول هذه الحقوق، من خلال الحملات وبرامج التوعية، إلى ترسيخ مفهوم أن حقوق الإنسان عالمية ويجب احترامها بلا هوادة.
ولعبت الصحافة دوراً بارزاً في صدى هذه الحركات. ووفرت الصحف والمجلات والإذاعة، وخاصة التلفزيون، تغطية واسعة النطاق للاحتجاجات والمسيرات والخطب، مما مكن هذه القضايا من الوصول إلى عامة الناس. وكانت الصور والتقارير عن الأحداث ضرورية لتعزيز التعاطف والدعم الشعبي لقضايا حقوق الإنسان.
وعندما نراقب ما يتطلبه الواقع من اهتمام، يمكننا أن نؤكد أن العمل وتنظيمه يشكلان الأرضية المشتركة للنضال من أجل العيش الكريم. وينطبق هذا التأكيد على حقوق الإنسان. لقد كانت حالة إنسانية مزقتها الهيمنة البيضاء، والتي لم تتوقف في أي وقت عن قمعها من قبل هيئات الدولة أو الجمعيات مثل كو كلوكس كلان. كان اضطهاد المهاجرين لا يرحم، ومن المفارقة أنه أدى إلى ظهور المافيا نوسترا كوزا لا، المشهور حتى يومنا هذا في الأفلام التي تضفي طابعًا رومانسيًا على المنظمة المتعطشة للدماء.
الحقوق المدنية
كانت حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة أحد المحركات الرئيسية لزيادة الوعي بحقوق الإنسان. استخدمت هذه الحركة، التي سعت إلى إنهاء الفصل العنصري وضمان الحقوق المتساوية للأمريكيين من أصل أفريقي، مجموعة من التكتيكات، بما في ذلك المسيرات والاحتجاجات السلمية والعصيان المدني والدعاوى القضائية. ومن بينها، اكتسبت أحداث بارزة مثل المسيرة إلى واشنطن في عام 1963، عندما ألقى مارتن لوثر كينغ الابن خطابه الشهير "لدي حلم"، تغطية إعلامية واسعة النطاق، مما ساعد على رفع مستوى الوعي حول الظلم العنصري والحاجة إلى تغييرات اجتماعية.
النسوية
خلال الستينيات، اكتسبت الحركة النسوية أيضًا قوة، حيث ناضلت من أجل المساواة بين الجنسين، والحقوق الإنجابية، والفرص الاقتصادية. وشهدت هذه الفترة ظهور قادة مثل بيتي فريدان، مؤلفة كتاب الغموض الأنثويوجلوريا ستاينم، أحد مؤسسي مجلة السيدة. ساعد نشر الكتب والمقالات وتنظيم الاحتجاجات والمسيرات، مثل مسيرة عام 1970 من أجل المساواة، على وضع قضايا النوع الاجتماعي على جدول الأعمال الوطني وكسب الدعم من جمهور أوسع.
الاحتجاجات ضد الحرب في فيتنام
أثارت حرب فيتنام ردود فعل قوية من الرأي العام الأمريكي، وخاصة بين الشباب. نظمت الحركة المناهضة للحرب احتجاجات ومظاهرات كبيرة في عدة مدن في جميع أنحاء الولايات المتحدة، وبلغت ذروتها في مسيرة واشنطن ضد الحرب في عام 1969، والتي اجتذبت مئات الآلاف من المشاركين. ساعدت التغطية الإعلامية لهذه الاحتجاجات، والتي غالبًا ما تضمنت صورًا للاشتباكات بين المتظاهرين والشرطة، في زيادة الضغط على الحكومة وتعبئة قاعدة متنامية من النشطاء.
منظمة الهوية
في 28 يونيو 1969، واجه رواد حانة Stonewall Inn في نيويورك مداهمة من الشرطة، مما أدى إلى سلسلة من الاحتجاجات وأعمال الشغب التي استمرت ثلاثة أيام. يعتبر هذا الحدث نقطة البداية للحركة الحديثة لحقوق LGBTQIA+. قبل Stonewall، كانت المثلية الجنسية جريمة في العديد من الأماكن، وكان مجتمع LGBTQIA+ يعاني من التمييز والاضطهاد المستمر. وكان عنف الشرطة والقمع الاجتماعي أمرًا روتينيًا. في ستينيات القرن العشرين، اكتسبت حركات الحقوق المدنية وتحرير المرأة قوة وألهمت مجتمع LGBTQIA+ للنضال من أجل حقوقهم.
سعت الحركة إلى الاعتراف القانوني والاجتماعي، بالإضافة إلى المساواة في الحقوق والفرص. بعد انتفاضة ستونوول، ظهرت العديد من المنظمات الناشطة، مثل جبهة تحرير المثليين وتحالف الناشطين المثليين، والتي لعبت أدوارًا رئيسية في النضال من أجل حقوق LGBTQIA+. في 28 يونيو 1970، جرت أول مسيرة فخر للمثليين في نيويورك ولوس أنجلوس. ومنذ ذلك الحين، أصبحت هذه المسيرة احتفالًا سنويًا في جميع أنحاء العالم.
أو البرازيل
أقيم أول موكب فخر LGBTQIA+ في البرازيل في 28 يونيو 1997 في مدينة ساو باولو، وضم ما يقرب من ألفي فرد. كان الهدف من هذا الحدث هو تسليط الضوء على مجتمع LGBTQIA+ والمطالبة بالحقوق والسياسات العامة. في السابق، في عام 2، كانت هناك مسيرة في ريو دي جانيرو، احتفالاً بالمؤتمر السابع عشر للرابطة الدولية للمثليين والمثليات (ILGA)، وفي عام 1995، كانت هناك مظاهرة في براسا روزفلت، في ساو باولو، بمشاركة حوالي 17 شخص. مشاركون.
مهدت مثل هذه الأحداث الطريق لأول عرض رسمي في عام 1997. في 2 يونيو 2024، جمع موكب فخر LGBTQIA + الثامن والعشرون في ساو باولو آلاف الأفراد، بما في ذلك شخصيات بارزة مثل بابلو فيتار وغلوريا جروف وفيليبي كاتو، وظهروا مع وجود 28 ثلاثي كهربائي.
بدأ التجمع في الساعة 10 صباحًا في شارع أفينيدا باوليستا، وتميز الحدث بأزياء مبهجة ورسائل الإدماج. تشكل المساواة في الاختلافات والشمول تطلعات أساسية؛ سواء بوعي أو بغير وعي، نحن جميعا بشر. ومع ذلك، يعاني مجتمع LGBTQIA+ من التحيز والعنف الذي يرتكبه الأفراد الذين يعتبرون أنفسهم مستقيمين. ويجب علينا جميعا أن ندعم السكان الذين يتعرضون للتمييز. يجب أن نفهم أصل الكراهية تجاه المجتمعات في تاريخ البلاد. وهذا هو التحدي الملح الذي يجب مواجهته. أدناه أقدم بعض الأفكار لكي نفكر فيها معًا.
دعوة للتأمل
قال ألسيو دي أموروسو ليما: “إن الماضي ليس ذلك الماضي؛ وما قبله هو ما بقي." وماذا حدث عندما سعينا إلى دمج الأقليات، التي لم تعد أقليات؟ هذه هي القيم المتأصلة في حياة الضحايا أنفسهم. لا يقتصر التحيز العنصري على التمييز على أساس اللون، بل يشمل العلاقات الاجتماعية المعقدة، كما صورها جيلبرتو فريري في عمله. كازا غراندي وسنزالا – تكوين الأسرة البرازيلية في ظل النظام الاقتصادي الأبوي” (تأكيدي). دافع فريري عن دولة جديدة كان فيها المولدون في مركزيتها. عملت النساء السود في المنزل الكبير كخادمات، وقامن بأدوار الطاهيات والممرضات ومدبرة المنزل وحتى الرفيقات الحميمات.
لا يزال التكوين العائلي في العام الماضي يجد صدى في العديد من العائلات المعاصرة. إن التحيزات مثل العنصرية والذكورية ورهاب المثلية لها جذورها في هذه الفترة التاريخية. هذه الأحكام المسبقة مدمرة لجوهر الإنسانية، وتمثل موتًا اجتماعيًا حقيقيًا. إن العنصرية والسلطة الأبوية في البرازيل تدعمان انحطاط ثقافتنا واختطاف هويتنا.
ومن ناحية أخرى نجد نقاشا متعمقا حول التنسيق بين حركات الهوية والحركة العمالية. على الرغم من أننا يمكن أن ندرك العديد من النقاط الإيجابية حول التقارب بين السياسات والصراع الطبقي، إلا أن هناك احتمالًا يتطلب التحليل، لأن سياسات الهوية، في جوهرها، تركز على الاتحاد من خلال تفرد الأفراد – وهو ما يمكن أن يضعف تنظيم المجتمع. الطبقة العاملة. هناك حقيقة ملموسة تطرح نفسها في توسع البريكاريا في جميع أنحاء العالم، لذلك من الأهمية الأساسية أن نتحدث عن هذا الموضوع.
المأزق النظري
تتشابك الأدبيات المتعلقة بسياسات الهوية، بشكل عام، مع ما بعد البنيوية، الأمر الذي يتطلب حل معضلة نظرية. إن المناقشة حول رجحان حركات الهوية، التي تقودها، بوعي أو بغير وعي، ما بعد البنيوية، هي مناقشة ميمونة. يحتل الصراع الطبقي موقعا معقدا في مرحلة ما بعد البنيوية. وعلى النقيض من الماركسية التقليدية، فإن ما بعد البنيوية لا تضع الصراع الطبقي باعتباره المحرك الرئيسي للتاريخ، بل باعتباره واحدًا من بين عدة أشكال من الاضطهاد التي تحتاج إلى فحص ومواجهة. وفيما يلي بعض النقاط الحاسمة لفهم هذه العلاقة.
توسيط الموضوع. تتحدى ما بعد البنيوية فكرة الموضوع المركزي في التاريخ، مثل الطبقة العاملة في الماركسية. يرى مؤلفون مثل ميشيل فوكو وجاك دريدا أن السلطة تنتشر وتتصرف من خلال خطابات وممارسات اجتماعية متعددة، ولا تقتصر على المجال الاقتصادي فقط.
تحليل هياكل السلطة. على الرغم من أنها لا تركز على الصراع الطبقي، إلا أن ما بعد البنيوية مهتمة بشدة بهياكل السلطة. يبحث فوكو، على سبيل المثال، في كيفية ظهور السلطة في المؤسسات والممارسات الاجتماعية وأشكال المعرفة، مما يشير إلى أن السلطة ليست حكرًا على الطبقة الحاكمة، ولكنها موجودة في جميع طبقات المجتمع. يقترح جيل ديلوز وفيليكس غواتاري سياسة الرغبة والتعددية، حيث يعتبر الصراع الطبقي واحدًا من بين العديد من الصراعات المحتملة. ويؤكدون أن الثورات والحركات الاجتماعية تنبثق من مصادر متنوعة للقمع والرغبة، ولا تقتصر على الظروف الاقتصادية.
لم تفصل بيل هوكس النضال من أجل حرية المرأة والمساواة عن النضال العمالي. بالنسبة لها، هذه المعارك متشابكة تاريخياً. لا ينبغي أبدًا النظر إلى النضالات على أنها قائمة على النوع الاجتماعي فحسب، بل على أنها تحول جذري يهدف إلى القضاء على جميع أشكال الاضطهاد، بما في ذلك التمييز الجنسي والعنصرية والاستغلال الطبقي.
النقاش تطرحه الحركات. إنها حقيقة واقعة في البرازيل، لذا يتعين علينا أن نأخذ في الاعتبار التراث التاريخي للبلاد فيما يتعلق بالتحيزات. هذه مجرد ملاحظات مزعجة تتطلب المناقشة. إنني أطرح قضية تبدو مركزية في هذا النقاش. وتتولى سياسات الهوية دور الفئات التي تتجمع حول الكيان واللون والتوجه الجنسي والجنس، وتسعى إلى تنظيم نفسها في هذا الاتجاه.
هذه ليست استراتيجيات أيديولوجية، حيث أنها تسترشد باليمين واليسار. بدأ الأخير في إبعاد المبادئ العالمية إلى الخلفية؛ حرية التعبير والمساواة، أعلام تاريخية للطيف اليساري. بالنسبة لي، يبدو أن هذا هو النقاش المركزي فيما يتعلق بأجندات الهوية.
* جواو دوس ريس سيلفا جونيور وهو أستاذ في قسم التعليم في جامعة ساو كارلوس الفيدرالية (UFSCar). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من التعليم والمجتمع الطبقي وإصلاحات الجامعة (المؤلفون المشاركون) [https://amzn.to/4fLXTKP]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
