أماكن الذاكرة

الصورة: لقمان سيفيم
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل أوزوالدو جونيور*

إن الحفاظ على التراث (المادي وغير المادي) يرتبط بالحفاظ على الهوية الثقافية لشعب ما، وبالروابط الثقافية التي تشكل العلاقات الاجتماعية.

مقدمة

في جميع العلوم الاجتماعية التطبيقية، هناك اهتمام بدقة المفاهيم، أي طريقة تمثيل أو وصف الأشياء الملموسة أو المجردة للواقع الاجتماعي. إن تحليل الأشياء وتصنيفها ووصفها يتطلب نهجًا منهجيًا قادرًا على مراعاة تعقيد الحقائق الاجتماعية المختلفة. إن التأمل في هذا الواقع (الذاكرة والتاريخ والعلاقة بالتراث) يتطلب موقفا قادرا على الإشكال والتساؤل والإشارة إلى الإجابات على الأسئلة الاجتماعية والتاريخية التي تطرح في الحياة اليومية للأفراد والجماعات البشرية.

ومن الصحيح أن نلاحظ أنه في البحث عن الدقة في المفاهيم، فإننا نواجه في كثير من الأحيان عددا هائلا من المتغيرات المحتملة التي يتعين أخذها في الاعتبار وتحليلها وانتقادها. غالبًا ما تنشأ هذه المتغيرات من "مفاهيم عالمية" مختلفة للموضوعات التي تنتج المعرفة وذكرياتها وقصصها وترتبط بها. لذلك فإن التحليلات التالية تفترض مقاربة تاريخية نقدية بهدف تحديد المفاهيم التي سيتم العمل عليها في النص، باعتبارها نتاج عملية تاريخية ويجب تحليلها في إطارها. (ليمي، 2002، ص 95).

وبناءً على هذه الملاحظة، تقول دولسي ليمي: "إن الواقع العلمي لن يكون، بالتالي، الواقع التلقائي والملاحظ بشكل سلبي، بل واقعًا مبنيًا باستمرار" (2002، ص 97). ويجب أن نطبق نفس الشيء على التاريخ، لأنه لن تكون الصورة الفوتوغرافية للماضي أبدًا، بل ستكون بناء هذا الماضي على أساس المصالح الهيمنية للحاضر. المعرفة التاريخية، إذن، لا يمكن أن تقتصر على دراسة الوقائع وإعادة إنتاج المعرفة دون تفكير أو استفسارات ونفي جديدين، بل على العكس من ذلك، فهي تتطلب إثباتًا ونفيًا دائمًا، وهي، إذن، في هذه العملية الجدلية (التجريد والملموسية) في وقت واحد فقط) يتم فيه بناء المفاهيم والمعرفة. "فهم أن "الديالكتيك يتألف من تناقضات حقيقية، والتي تتجلى بشكل رئيسي على المستويات السياسية والاجتماعية والاقتصادية" (ساندروني، 2001، ص 174)."

في مواجهة الحقائق التاريخية والذكريات والتراث، سيواجه المتخصصون في السياحة دائمًا تحديًا يتمثل في طرح الأسئلة وطرح المشكلات، أي البحث جدليًا عن الدوافع الحقيقية وراء الظواهر الاجتماعية والتاريخية.

بهذه الطريقة، تسعى هذه المقالة إلى وضع المعرفة داخل عملية تاريخية واجتماعية وسياسية في تطور وتحول دائمين، مع ملاحظة أن المفاهيم هي نتائج هذه العمليات الجدلية.

التاريخ والذاكرة

تطور التاريخ كعلم/تخصص منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، لذا يمكن فهم القرن التاسع عشر باعتباره قرن التاريخ، ويرتبط هذا الظهور بما يسمى "المدرسة التاريخية الوضعية"، والمدرسة التاريخية الألمانية والمدرسة المنهجية الفرنسية. ، والتي تقود التاريخ إلى فئة العلوم. ومنذ ذلك الحين ظهرت مهنة المؤرخ وبدأت كتابة التاريخ باهتمامات علمية وتاريخية. بمعنى ما، ما لديك من قبل لن يكون تاريخًا. فبدأنا بالحديث عن الذاكرة وكيفية التعبير عنها وعلاقتها بالتاريخ.

إن الحديث عن الذاكرة (في البرازيل) هو التعامل مع موضوع "عصري"، حيث يتحدث الكثيرون عن "حفظ الذاكرة"، وعن العناية بالذاكرة، ولا أحد، مهما كان غير حذر، يخاطر بالإدلاء بتصريحات تهدد الذاكرة (داليسيو، 1993). ، ص97). ولذلك يمكننا أن نطرح سؤالا أوليا: لماذا هذا الاهتمام بالذاكرة، بدءا من الفطرة السليمة ووصولا إلى صياغة السياسات العامة...؟

ومن الممكن أن نلاحظ أنه "في لحظات انقطاع الاستمرارية التاريخية يتجه الاهتمام أكثر نحو الذاكرة [...]. الذاكرة، في هذه الحالة، تعيد بناء العلاقة بين الماضي والحاضر وهي استراتيجية بقاء عاطفية.

(المصدر نفسه).

بالمعنى السليم[1] إن بناء الذاكرة يُنظَر إليه باعتباره عملية مقطوعة، إن لم تكن مستحيلة التنفيذ. وفي هذا السياق، فإن عبارات مثل: "الشعب البرازيلي ليس لديه ذاكرة"، أو "الشعب البرازيلي لا يعرف تاريخه"، أو حتى "نحن لا نعرف تاريخنا". "بلد بلا ذاكرة" وفي الوقت نفسه نسمع: "نحن بحاجة إلى تقدير ذاكرتنا"، "نحن بحاجة إلى إنقاذ الماضي"، "يجب علينا استعادة ذاكرتنا" أو أخيرًا "نحن بحاجة إلى الحفاظ على تراثنا التاريخي والثقافي".

بالإضافة إلى بعض المصطلحات التي لا علاقة لها بالتاريخ (مثل الإنقاذ)، فمن الغريب كيف تحتوي هذه التعبيرات على طرق لفهم الذاكرة متناقضة وغامضة. لاحظ، على سبيل المثال، العبارة القائلة بأن الناس ليس لديهم ذاكرة، وهذا غير صحيح تمامًا أو أن البرازيليين لا يعرفون تاريخهم. أولاً يجب أن نسأل ما هي الذاكرة التي لم يتم حفظها (الرسمية أم الشعبية)؟ وكما أن التاريخ غير معروف، فمن الضروري التحقيق في عمليات بناء التاريخ، والإغفالات والتزويرات للواقع التاريخي.

ينبغي فهم الذاكرة على أنها القدرة البشرية على تخزين البيانات وتذكرها من خلال الإجراءات البيولوجية. كما لاحظ المؤرخ جاك لو جوف (2003، ص 419): "الذاكرة، باعتبارها خاصية لحفظ معلومات معينة، تحيلنا في المقام الأول إلى مجموعة من الوظائف النفسية، والتي بفضلها يستطيع الإنسان تحديث الانطباعات أو المعلومات، أو أنه يستطيع أن يتذكرها. "يمثل الماضي". وهكذا، فإن الرغبة في فهم، على سبيل المثال، أن جميع البرازيليين لديهم نفس الذاكرة هو مبالغة كبيرة، نظراً لأن الذاكرة انتقائية دائماً، أي أنها تختار ما سيتم تخزينه ونقله وتفسيره.

إن العلاقة بين التاريخ والذاكرة معقدة، فهما في ذات الوقت يكملان بعضهما البعض وينفيان بعضهما البعض. التاريخ والذاكرة ليسا مترادفين، الذاكرة متعددة، وهي في نفس الوقت التذكر والنسيان، بينما التاريخ هو "إعادة بناء الماضي"، فهو علم بناء المجتمع، بقدر ما يروي ما يجب تذكره. سيقوم بالاختيارات والخيارات (السياسية والأيديولوجية وغيرها).

في مقالته "بين الذاكرة والتاريخ: مشكلة الأماكن" (1981)، سيتأمل بيير نورا أماكن الذاكرة، مدركًا أنها: "تراث ثقافي حقيقي مصمم رمزيًا ويمكن ربطه بماضي حي لا يزال يحمل ذكريات لا تُنسى". "إن المكان له حضور قوي ويعزز سمات الهوية للمكان" (أندرادي، 2008، ص 570).

هناك، إذن، علاقة بين التاريخ والذاكرة، وبين التاريخ وأماكن الذاكرة، لأن هذه الأماكن هي الحامل الحقيقي لهويات المجموعات الاجتماعية.

أماكن الذاكرة

هناك العديد من الطرق للوصول إلى الذاكرة: الأصوات، الروائح، سرد التاريخ، النكهات والمعرفة، المباني والآثار، المهرجانات والمواكب، الخ. كل هذه الأشكال ليست أكثر من ذكريات، أماكن للذكريات، التي تحافظ على الهويات وتنتجها. إن اختيار ما سيبقى في الذاكرة سوف يؤدي إلى تحديد هوية المجموعة/الشعب، وبالتالي فإن التذكر سيكون أيضًا أداة للسلطة والإقصاء. على سبيل المثال، عندما يتم الحفاظ على بعض المهرجانات والتقاليد، يتم تقدير المجموعات التي تعبر عنها والحفاظ عليها، بينما عندما يتم "نسيان" البعض الآخر، يتم إسكات المجموعات ثقافياً من قبل التاريخ.

ويلاحظ أنه في المجتمعات التي تعرضت للعديد من التحولات والدمار، تكون الذاكرة شيئا هاربا، أي معرضا للخطر، لذلك سوف يبحث عن أماكن يمكن إيوائها، وأماكن تحفظ فيها الذاكرة، مثل المتاحف والآثار وغيرها. . . المشكلة الوحيدة هي أنه عند الحفاظ بهذه الطريقة، سيحدث اختيار لا محالة، ولن تتم مناقشته دائمًا على نطاق واسع أو يشمل جميع أماكن الذاكرة لجميع المجموعات.

ولكن في العالم الغربي (الذي يسترشد بالعقلانية التحليلية) سيكون التاريخ هو الذي سيحدد أي أماكن الذاكرة وأي تراث سيتم الحفاظ عليه، مما قد يؤدي في بعض الأحيان إلى خلق صراعات مع الذكريات. ومن الأمثلة على ذلك أن ما يسمى بمؤسسات التراث التاريخي هي التي ستقرر ما إذا كان التراث المادي وغير المادي والأماكن والمعرفة والقصص سيتم الحفاظ عليها أو لا.

إن عملية الاختيار هذه التي تعتمد على التاريخ وليس الذاكرة تنتج عن علاقات القوة القائمة في المجتمع، حيث تملي مصالح السوق الذكريات التي ينبغي الحفاظ عليها، مع الاسترشاد دائمًا بمنطق تسليع أماكن الذاكرة، مع خطر تعرض التراث التاريخي للتدمير. عملية "ديزني لاند"أي مكان ليس للحفاظ على الهويات الاجتماعية والثقافية والتاريخية، بل للبضائع التي يتم تسويقها بطرق مختلفة حتى تستنفد أو تفقد طابعها.

ولكي نتعمق أكثر في هذه القضية، يجدر بنا أن نلقي نظرة على أطروحات والتر بنيامين حول التاريخ، والذي يرى أن التاريخ يصنعه المهزومون، الذين يسكتون "المهزومين". في عملية الصراع الطبقي، أسكت التاريخ المهزومين. ومن الممكن أن نلاحظ هذه الملاحظة في الأطروحة رقم السادس من "أطروحات في التاريخ"بقلم بنيامين، حيث نقرأ (أبود، لووي، 2005، ص 65): "إن التعبير عن الماضي تاريخيًا لا يعني معرفته "كما كان حقًا". يعني الاستيلاء على الذكرى، كما تمر فجأة في لحظة الخطر. إن المادية التاريخية هي التي تعمل على تثبيت صورة الماضي كما يقدم نفسه، في لحظة الخطر، للموضوع التاريخي، دون أن يكون واعياً بذلك. إن الخطر يهدد وجود التقليد وأولئك الذين يتلقونه. بالنسبة لكليهما، الخطر واحد: الاستسلام للطبقات الحاكمة كأداة في يدها. في كل عصر، لا بد من انتزاع التقاليد من التقليد الذي يريد الاستحواذ عليها. لأن المسيح لا يأتي كمخلص فقط؛ ويأتي أيضًا منتصرًا على المسيح الدجال. إن هبة إيقاظ شرارات الأمل في الماضي هي امتياز حصري للمؤرخ الذي يقتنع بأن حتى الموتى لن يكونوا في مأمن إذا انتصر العدو. "ولم يتوقف هذا العدو عن الانتصار."

وكما لاحظ مايكل لووي (2005)، فإن أطروحة والتر بنيامين السادسة حول التاريخ ترفض صياغة تاريخية وإيجابية للتاريخ. ليس من الممكن الحديث عن حياد التاريخ، وفي كل مرة يتم تعزيز ذلك بطريقة ما، فإن ما يحدث في الواقع هو تأكيد "رؤية المنتصرين: الملوك، والباباوات، والأباطرة".

إن إنتاج لحظات الصمت في التاريخ كان يعتمد في كثير من الأحيان، جزئياً، على التعاون الوثيق بين المؤرخين، الذين، على سبيل المثال، عند إنتاج التاريخ الوطني، انتهى بهم الأمر إلى إقصاء مجموعات اجتماعية.

الذاكرة وأماكنها وتراثها

وكما رأينا حتى الآن، يمكن فهم الذاكرة على أنها القدرة على حفظ معلومات معينة؛ وتنشأ هذه الخاصية عن مجموعة من الوظائف النفسية والاجتماعية (لو جوف، 2003، ص 421). يُشار إلى أن أماكن الذاكرة هي مادية ورمزية ووظيفية. وكما لاحظ بيير نورا (1981، ص 21-22)، "حتى المكان المادي البحت، مثل مستودع الأرشيف، لا يصبح مكانًا للذاكرة إلا إذا أضفى عليه الخيال هالة رمزية". ويمكن ملاحظة الشيء نفسه في الفصل الدراسي، وهو مكان وظيفي. "حتى دقيقة الصمت، التي تبدو وكأنها المثال الأقصى للأهمية الرمزية، هي في نفس الوقت القطع المادي لوحدة زمنية وتعمل كدعوة مركزة للتذكر."

ومن هذا المنطلق، ينبغي لنا أن نفهم دائماً مفهوم التراث المادي وغير المادي باعتباره تكاملياً، نظراً لكونهما ماديين ووظيفيين ورمزيين في الوقت نفسه.

عبر تاريخ المجتمعات البشرية، تجلت الذاكرة بخمس طرق مختلفة. وهذا أمر يثير اهتمام المتخصصين في السياحة بشكل خاص، حيث يتعاملون مع هذه العناصر في حياتهم اليومية. كانت هذه الأشكال: (أ) الذاكرة الشفهية دون كتابة – وكانت المعرفة القيمة هي التي تم حفظها، بالمعنى الدقيق (المعرفة الزخرفية).[2]) . ويُفهم أيضًا على أنه ذاكرة عرقية؛ (ii) الذاكرة الشفهية/المكتوبة – "ما قبل التاريخ"/العصور القديمة؛ (ثالثا) الذاكرة الشفهية/المكتوبة – العصور الوسطى، التي عاشت في توازن بين الشفهية والكتابة؛ (iv) الذاكرة المكتوبة – القرن السادس عشر مع اختراع المطبعة، التي شهدت تقدم الذاكرة المكتوبة؛ (v) الذاكرة الإلكترونية – العصر المعاصر، مع تطوراتها الحالية.

بالنسبة لجاك لو جوف (2003، ص 424-425)، فإن مجال الذاكرة العرقية هو الذاكرة الجماعية، التي تنتقل شفويا، وخاصة من خلال أساطير الأصل. ومع ذلك، "من الضروري التأكيد على أن [...] الذاكرة المنقولة من خلال التعلم في المجتمعات غير المكتوبة ليست ذاكرة "كلمة بكلمة". إن هذا النقل بعيد كل البعد عن كونه ميكانيكيًا، حيث يتم سرد وإعادة سرده بطرق مختلفة، ومن الأمثلة على ذلك "النسخ" المختلفة من أساطير الأصول بين الشعوب القديمة.

تدور الذاكرة العرقية أو غير المكتوبة حول ثلاثة اهتمامات رئيسية: العمر الجماعي للمجموعة، والذي ينشأ في بعض الأساطير التأسيسية (الأصلية)؛ هيبة العائلات المهيمنة التي يتم التعبير عنها من خلال الأنساب وأخيرا المعرفة التقنية، "التي تنتقل من خلال الصيغ العملية المرتبطة ارتباطا وثيقا بالسحر الديني" (لو جوف، 2003، ص 427).

ومع ظهور الكتابة، حدث تحول عميق في الذاكرة الجماعية. لقد أتاحت الكتابة للذاكرة الجماعية تحقيق تقدم كبير: الإحياء، أي البناء الجماعي للذاكرة دون الحاجة إلى الشفوية. إن المعالم التاريخية، على سبيل المثال، التراث المادي الحقيقي، تخلد وتحتفل بالإنجازات الماضية، كما تفعل النقوش القديمة التي تصبح عناصر مساعدة للتاريخ.

في الشرق القديم، على سبيل المثال، حلت محل النقوش التذكارية تكاثر المعالم الأثرية مثل النجوم والمسلات. وفي بلاد ما بين النهرين كانت النجوم هي السائدة، حيث كان الملوك يرغبون في تخليد أعمالهم من خلال التمثيلات التصويرية، مصحوبة بنقش […]. وكان الملوك الأكاديون، قبل كل شيء،[3] الذين لجأوا إلى هذا الشكل التذكاري. (لو جوف، 2003، ص 427)

الذاكرة الشفهية/المكتوبة. وكانت الوثيقة المكتوبة شكلاً آخر مرتبطاً بالذاكرة، كما لاحظ لو جوف (2003، ص 428-429)، وقد حدث ذلك على أسس مختلفة مثل أوراق النخيل والعظام وجلود الحيوانات حتى وصل أخيراً إلى ورق البردي والرق والورق. ومن المهم أيضًا تسليط الضوء على أن كل وثيقة تتمتع بطابع مزدوج، وهو طابع النصب والتراث. في هذه الوثيقة (المعلم والتراث) يتم تخزين المعلومات التي تصل إلينا عبر الزمان والمكان في نفس الوقت، مما يوفر عملية وضع العلامات بالإضافة إلى ضمان الانتقال من الشفهي إلى المرئي، مما يسمح بالتصحيح والنقل المنظم.

على سبيل المثال، أنشأ الملوك في العصور القديمة "مؤسسات الذاكرة" التي تتكون من المكتبات والمتاحف والتراكيب والوثائق المحفورة على الحجر، والتي سردت فيها أعمالهم العظيمة، مما نقلنا إلى الحدود حيث تصبح الذاكرة "تاريخًا". (المرجع نفسه، ص430).

تنتج الذاكرة الشفهية/المكتوبة تحولات كبيرة، مثل، على سبيل المثال، تحويل أدوات مساعدة على التذكر[4] في الأرشيفيين. المخاوف بشأن التغييرات الناجمة عن الذاكرة المكتوبة، حيث كان يُعتقد في اليونان القديمة أن هناك إلهة للذاكرة، حيث كان النسيان يُعتبر أمرًا مميتًا: كانت إلهة الذاكرة تُعتبر منيموسيني، ودورها هو تذكير الناس بالأعمال العظيمة للأبطال والإشراف على الشعر الغنائي، وبالتالي فإن كل شاعر يمتلكه/يتأثر به/يتذكره الإلهة. منيموسيني، مما يجعله عرافًا للماضي، الذي يحفظ البشرية من النسيان القاتل. (المرجع نفسه، ص 433).

الذاكرة المكتوبة، مع الصحافة، شهدت ثورة، حيث توسعت في حفظ المعرفة. على سبيل المثال، في العصور الوسطى، تم إنشاء كلمة "النصب التذكاري"، والتي كانت مرتبطة في البداية بالحسابات المالية، وهو ملف إداري، وبالتالي تحويل الذاكرة إلى خدمة بيروقراطية، في خدمة المركزية الملكية (نفسه، ص 455).

وفي القرنين التاسع عشر والعشرين، ظهرت تعبيرات جديدة للذاكرة وأماكن جديدة للذاكرة، كما حدث في نهاية الحرب العالمية الأولى (1914-1918) عندما أقيمت العديد من النصب التذكارية للجنود المجهولين الذين لقوا حتفهم في المعركة، وهي: ويجد الاحتفال بالجنازة تطوراً جديداً هناك. في العديد من البلدان، يتم تشييد قبر الجندي المجهول، سعياً إلى التغلب على حدود الذاكرة المرتبطة بالإخفاء، وإعلان تماسك الأمة حول الذاكرة المشتركة من خلال جثة مجهولة الاسم. (لو جوف، 2003، ص 460).

وفي القرنين التاسع عشر والعشرين يمكننا القول إن ظاهرة الذاكرة الجماعية كانت معبراً عنها بشكل نهائي في مختلف أنحاء الأمة. وكان هناك عنصر آخر أحدث ثورة في مجال الذاكرة في نفس الفترة وهو التصوير الفوتوغرافي، الذي أدى إلى ظاهرة تعدد الذكريات البصرية.

بعد هذه الاعتبارات الموجزة أعلاه، من الضروري (دون قصد التورية) أن نذكر أنفسنا بأن هناك ذاكرة حقيقية، وهي تلك التي يتم التعبير عنها في العادات اليومية، وفي العمل، وفي المعرفة والنكهات التي تنتقل في صمت والذاكرة التي تتحول إلى تاريخ. التي تفقد عفويتها. (نورا، 1981، ص14).

إن التاريخ، باعتباره نشاطاً عقلانياً ومنظماً علمياً، يزيل كل حجاب القداسة عن الذاكرة، كما لاحظ موريس هالبواكس. وهكذا: «التاريخ يعترف بالماضي ويريد أن يعرفه، وبالتالي فهو «تمثيل للماضي» وليس تجربته. الذاكرة لا واعية بذاتها، وبالتالي فهي قوية للغاية، واستبدادية، ومطلقة؛ التاريخ واعي لأنه عقلاني، وبهذا المعنى فهو نسبي دائمًا. (داليسيو، 1993، ص 101).

مرة أخرى يتم طرح العلاقة بين التاريخ والذاكرة والتاريخ، وسوف يُنظر إلى الذاكرة دائمًا باعتبارها ظاهرة حالية، في حين سيكون التاريخ بمثابة إعادة بناء وتفكيك لهذه الذكريات. إن المحترف السياحي، مثل المؤرخ، سوف يكون دائمًا بين قضايا الذاكرة والتاريخ، والحفاظ عليها باستمرار وإثارة الإشكاليات بشأنها.

التراث الثقافي

مفهوم التراث (باتريمونيوم)، له مسار في التاريخ، ويرتبط في البداية بفكرة الميراث، والسلع المادية، والأشياء التي تتراكم. في البداية، في روما القديمة، كان الأمر مرتبطًا بمصالح الطبقة الأرستقراطية، لأن غالبية الناس (العامة) لم يكونوا يمتلكون الممتلكات، بل وحتى الأراضي. في روما القديمة، لم يكن هناك مفهوم للتراث الجماعي والعام، "كان التراث أبويًا وفرديًا وخاصًا للأرستقراطيين" (فوناري؛ بيليجريني، 2006، ص 11).

في العصور الوسطى، وحتى مع الحفاظ على الطبقة الأرستقراطية، ومع صعود المسيحية، اكتسب التراث (الثقافي والتاريخي) بعدًا جماعيًا ورمزيًا، وأدت التجربة الدينية المشتركة بين أغلبية هائلة إلى شعور أكبر بالانتماء. "إن عبادة القديسين وتقدير الآثار قد منحا الناس العاديين إحساساً فريداً بالتراث" (نفس المصدر) وتقدير الأماكن والأشياء المخصصة للاحتفالات الدينية.

في عصر النهضة، اللحظة الثالثة في تاريخ هذا التراث، هناك مركزية للقيم الإنسانية على حساب القيم الدينية، وهناك (إعادة) تقييم للتعبيرات اليونانية، مع بناء المعالم وإنشاء التحف المتاجر ("أماكن الذاكرة")، الذين "أجروا أبحاثًا بفخر محلي غير متنكر". (المرجع نفسه، ص13).

اللحظة الرابعة في هذا التاريخ القصير للتراث تحدث مع ظهور الدول الوطنية، ومن الأمثلة على ذلك فرنسا، حيث تم ترسيخ فكرة التراث كما نفهمها اليوم. لقد أشار النقاش حول المواطنة الذي أعقب الثورة الفرنسية (1789) إلى المساواة بين جميع الناس في الأمة وأشار أيضاً إلى الشراكة بين جميع القيم الثقافية والتراثية للشعب. ومنذ ذلك الحين، أصبح التراث يشير إلى مجموعة الأصول الثقافية لشعب ما، وهو تراث ثقافي قادر على بناء الهويات الوطنية.

ومن وجهة نظر اجتماعية، هناك عودة وتقدير واضح للهويات الثقافية، التي خضعت لعملية من الاختفاء الاجتماعي،[5] وخاصة بعد تشكيل الدول الوطنية، التي سعت إلى إيجاد عناصر ثقافية شاملة، واستبعدت الخصوصيات، ولم تحترم الاختلافات، لتشكيل الهويات الوطنية. ومع ذلك، من المهم التأكيد على أن "البحث عن الهوية الثقافية هو بحث عن تأكيد الاختلاف والتشابه". (دياس، 2006، ص 68).

إن عودة الهويات الثقافية هذه ظاهرة تنجم أيضاً عن إضعاف الدول الوطنية، التي غالباً ما تكون عاجزة عن الحفاظ على تماسك الجماعة. وهذا هو ما يحدث: "إن البحث عن الهوية في عالم متزايد التباين، حيث تترابط الثقافات بشكل متزايد، والتي تشكل جزءاً من المجتمع، يفرض نفسه على نحو متزايد". "إن عدم الحفاظ على الاتصال المباشر، حيث كانت مثل هذه العلاقات تتم بوساطة الدولة الوطنية، يزيد من الحاجة إلى إدراج الذات في هذا السياق العالمي، والبحث عن الإدراج هو بحث عن المتساوين، والبحث عن تجانس معين داخل التنوع". (نفسه).

التراث الثقافي في البرازيل المعاصرة

إن الحفاظ على التراث (المادي وغير المادي) مرتبط بالحفاظ على الهوية الثقافية لشعب ما، وبالروابط الثقافية التي تشكل العلاقات الاجتماعية، ولهذا السبب فإن التشريع الذي يحمي ما يسمى بالتراث ضروري. وفي البرازيل، كانت هذه الحماية موجودة منذ الدستور الاتحادي (1988)، وخاصة في المادة 216، في القسم المتعلق بالثقافة من الفصل الخاص بالتعليم والثقافة والرياضة، والتي تنص على ما يلي:

المادة 216. يتألف التراث الثقافي البرازيلي من أصول ذات طبيعة مادية وغير مادية، سواء كانت فردية أو ككل، والتي تشير إلى هوية ونشاط وذاكرة المجموعات المختلفة التي تشكل المجتمع البرازيلي، بما في ذلك: (أ) ) أشكال التعبير؛ (ii) طرق الإبداع والعمل والعيش؛ (ثالثا) الإبداعات العلمية والفنية والتكنولوجية؛ (iv) الأعمال والأشياء والوثائق والمباني وغيرها من الأماكن المخصصة للمظاهر الفنية والثقافية؛ (v) المجمعات والمواقع الحضرية ذات القيمة التاريخية والمناظر الطبيعية والفنية والأثرية والحفريات والبيئية والعلمية.

هناك اهتمام واضح بجميع أشكال التراث، سواء كان غير ملموسا أو ماديا. كما هو الحال مع مفهوم التراث غير المادي، فإن اليونسكو تعرفه على النحو التالي: "التراث غير المادي ينتقل من جيل إلى جيل ويعاد خلقه باستمرار من قبل المجتمعات والمجموعات على أساس بيئتها وتفاعلها مع الطبيعة وتاريخها، مما يولد شعوراً بالهوية والاستمرارية". "ومن ثم المساهمة في تعزيز احترام التنوع الثقافي والإبداع الإنساني." (وزارة الثقافة/إيفان).

في حين يتم تعريف التراث المادي على أنه: "[…] مجموعة من الأصول الثقافية المصنفة وفقًا لطبيعتها في كتب تومبو الأربعة: الأثرية والمناظر الطبيعية والإثنوغرافية؛ تاريخي؛ الفنون الجميلة؛ والفنون التطبيقية. وتنقسم إلى عقارات مثل المراكز الحضرية والمواقع الأثرية والمناظر الطبيعية والممتلكات الفردية؛ والأثاث مثل المجموعات الأثرية ومجموعات المتاحف والمجموعات الوثائقية والمكتبية والأرشيفية والفيديوية والفوتوغرافية والسينمائية". (نفسه)

ومع ذلك، من المهم إثارة إشكالية هذه المسألة، لأن تحديد ما سيتم الحفاظ عليه سوف يعتمد على التاريخ (من خلال المستويات المختلفة لمؤسسات التراث التاريخي - الفيدرالية والولائية والبلدية) وليس بالضرورة على أماكن الذاكرة. وستكون هذه المعاهد في أغلب الأحيان هي التي تحدد التراث الذي سيتم الحفاظ عليه أو لا، ومع ذلك، فمن الجدير بالذكر أن "أصول الشعب" هي أيضًا من خصائص الذاكرة.

يمكن ملاحظة هذه القضية في تصريح بيدرو فوناري وساندرا بيليجرين (2006، ص 43): "في بلدنا [البرازيل]، كانت السياسات العامة التي تستهدف المجال الثقافي، وخاصة تلك المتعلقة بحماية التراث، تتأرجح بين المفاهيم والتوجهات. المبادئ التوجيهية ليست شفافة دائما. ومن المؤكد أن أغلب المبادرات في هذا المجال كانت جزءاً من الحكومة الفيدرالية، وأنها في كثير من الأحيان تدعم تفسيرات مختلفة".

في البرازيل، الوكالة الفيدرالية المسؤولة عن التراث الثقافي هي المعهد الوطني للتراث التاريخي والفني (IPHAN)، الذي تم إنشاؤه في عام 1937. المؤسسة، التي "أوكلت من حيث المبدأ إلى المثقفين والفنانين البرازيليين المرتبطين بالحركة الحداثية"، هي الآن تتواجد الهيئة في جميع الولايات البرازيلية من خلال 25 مكتبًا و4 مراكز ثقافية و41 متحفًا تحت إدارتها المباشرة، مع حوالي 250 ألف أصل تحت رعايتها. (وزارة الثقافة/إيفان).

وفي إشكاليتنا أيضًا بشأن قضية التراث الثقافي وأشكال الحفاظ عليه، يجدر بنا أن نسلط الضوء على أن: "[...] الأصول الثقافية تُحافظ على أساس الحواس التي توقظها والروابط التي تحافظ عليها مع الهويات الثقافية. ومع ذلك، وعلى الرغم من اتساع نطاق مفهوم التراث الثقافي، الذي يميل إلى احتواء أكثر أشكال التعبير تنوعاً عن أصول البشرية، فإن المفهوم المذكور تقليدياً لا يزال يُقدم بطريقة مجزأة" (بيليجريني، 2006).

من الصحيح أن التراث الثقافي يعتمد على ذاكرة المجموعة، وفي هذا السياق نلاحظ أن النشاط السياحي ينتهي به الأمر إلى لعب دور مهم، سواء للحفاظ على المواقع (الأماكن) أو لإلغاء هويتها، صحيح إن النشاط السياحي الذي يتم بمسؤولية واحترام التنوع يساهم في صيانة وحفظ التراث الثقافي والبيئي والهويات.

هناك قضية أخرى وهي أن المجتمعات البشرية أثناء تطورها تنتج ثروات مادية وغير مادية، أي "أشياء" تنتمي إليها وتخصها ولها معنى، ومع ذلك، في عملية التنمية الاقتصادية فإن هذه السلع المنتجة غالبا ما تصبح عقبات. مع المشاريع الإنسانية الجديدة التي تصل، تبدأ صراعًا بين ما يجب أو لا يجب الحفاظ عليه كهوية ثقافية، لن يقع الاختيار دائمًا على تلك التراثات المهمة حقًا، حتى لأن هذا القرار ليس ممكنًا دائمًا، لأن مثل هذا الاختيار هو أحيانًا الخيار الأكثر صعوبة. اختيار المجموعات المهيمنة التي تعمل على إسكات الأقليات.

*أوزوالدو سانتوس جونيور وهو مؤرخ وأستاذ جامعي متقاعد ومنسق الأبحاث في النصب التذكاري للنضال من أجل العدالة في ساو باولو..

النص الأصلي نُشر في مجلة Lutas Sociais التابعة لـ PUC-SP، DOI: https://doi.org/10.23925/ls.v28i53

المراجع


أندرادي، سينتيا، مكان الذاكرة... ذكريات مكان: التراث غير المادي لإجواتو، أنداراي، البرازيل. مجلة السياحة والتراث الثقافي، لا لاجونا، المجلد. 6، ن. 3، ص. 569-590، 2008. متاح هنا. تم الوصول إليه في 11 أكتوبر. 2023.

باريتو، مارغريت. السياحة والتراث الثقافي. كامبيناس: بابيروس ، 2002.

بنيامين ، والتر. اعمال محددة. المجلد 1. السحر والتقنية، الفن والسياسة. مقالات عن الأدب والتاريخ الثقافي. مقدمة بقلم جين ماري جاجنيبين. نيويورك: روتليدج، 1987، ص. 222-232.

كامارجو، هارولد ليتاو. التراث التاريخي والثقافي. مجموعة ABC السياحية. نيويورك: روتليدج، 2002.

تشوي، فرانسواز. مجاز التراث. ساو باولو: محطة ليبرداد ، 2001.

داليسيو، مارسيا منصور. الذاكرة: قراءات بقلم م. هالبواكس و ب. نورا. المجلة البرازيلية للتاريخ(ANPUH)، ساو باولو، المجلد. 13، ن. 25/26، ص. 97-103، 1993.

دياس، رينالدو. مدخل إلى علم الاجتماع. نيويورك: روتليدج، 2006.

فاوستو ، بوريس. تاريخ البرازيل. نيويورك: روتليدج، 2000.

فوناري، بيدرو باولو؛ بيسكي، جايمي (منظمة) السياحة والتراث الثقافي. ساو باولو: السياق ، 2003.

LE GOFF ، جاك. التاريخ والذاكرة. كامبيناس: Editora da Unicamp ، 2003.

لوي ، مايكل. والتر بنيامين:تحذير من الحرائق – قراءة في أطروحات “حول مفهوم التاريخ”. نيويورك: روتليدج، 2005.

وزارة الثقافة/إيفان. متاح هنا.

نورا، بيير. بين الذاكرة والتاريخ : مشكلة الأمكنة . مشروع التاريخ: مجلة برنامج الدراسات العليا في التاريخ، ساو باولو، العدد. 10، ص. 7-28، 1993.

بيليجريني، ساندرا. ملاحظات حول العلاقات بين التراث والطبيعة والثقافة في أمريكا. مجلة الفضاء الأكاديمي، مارينجا، ن. 63، 2006. متاح هنا. تم الوصول إليه في 11 أكتوبر. 2023

بورتو، جوليانا. التجاهل الاجتماعي وثقافة الاستهلاك. جامعة ريو. قسم الفنون والتصميم، 2006. متاح هنا. تم الوصول إليه في 11 أكتوبر. 2023.

الملوك، خوسيه كارلوس. الخصوصية المنطقية للتاريخ:النموذج السردي. التاريخ والنظرية. نيويورك: روتليدج، 2006.

الملاحظات


[1] ينبغي فهم الفطرة السليمة هنا على أنها تعبير "سطحي" ومنفصل عن التاريخ والمجتمع. وهو إذن خالي من النقد والتأمل. بالفطرة السليمة، يتم عكس الواقع وغالباً ما يتم اعتبار الباطل صحيحاً، مما يخلق وعياً زائفاً بالواقع.

تاريخي. لتعميق المفهوم أقترح قراءة الكتاب دعوة للفلسفة بقلم مارلينا تشاوي.

[2] التزيين هو "الحفاظ في القلب"، "الحفاظ في الذاكرة"، أو ببساطة التذكر، لأنه في الماضي كان من المفهوم أن القلب هو "المكان" الذي يحفظ الذكريات. أكد روبيم ألفيس، أن: "ما هو مكتوب في القلب لا يحتاج إلى أجندات لأننا لا ننساه". ما تحبه الذاكرة يبقى أبديًا. إذا كنت أحتاج إلى أجندة، فذلك لأنها ليست في قلبي. ليس هذا رغبتي. "إنها رغبة شخص آخر."

[3] المنطقة التي يقع فيها العراق حاليًا، بالقرب من بغداد.

[4] الشخص الذي يحتفظ بذاكرة الماضي في ضوء قرار العدالة. قد يكون الشخص الذي يقتصر دور "ذاكرته" على عملية عرضية. في العديد من الأساطير منيمون إنه خادم الأبطال، الذي يذكّرهم باستمرار بالأوامر الإلهية، التي قد يؤدي نسيانها إلى الإدانة وحتى الموت. (لو جوف. 2003، ص 432). وحتى اليوم من الممكن أن نلاحظ في العديد من المجتمعات الدينية أفراداً يشبهون هؤلاء أدوات مساعدة على التذكرأي من ينقل تعاليم الجماعة وقصصها شفويا.

[5] "لقد تم تطبيق مفهوم الاختفاء الاجتماعي، بشكل عام، عند الإشارة إلى الكائنات غير المرئية اجتماعيًا، سواء بسبب اللامبالاة أو التحيز، مما يقودنا إلى فهم أن مثل هذه الظاهرة تؤثر فقط على أولئك الذين هم على هامش المجتمع. "في الواقع، هؤلاء هم أكبر ضحايا التجاهل الاجتماعي (…)" بورتو، جوليانا. التجاهل الاجتماعي وثقافة الاستهلاك. متاح هنا.


الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة