من قبل جواو أنجيلو أوليفيا نيتو *

مقدمة للنسخة الجديدة من الأناجيل الأربعة بقلم مارسيلو موسى كافالاري

هناك العديد من الأسباب الوجيهة لقراءة الأناجيل وبالتأكيد سيكون بعضها أكثر أهمية من البعض الآخر حسب اهتمام كل قارئ. ولكن بغض النظر عن أهميتها الكبرى ، فإن بعض الأسباب تتجلى مسبقًا ، أولها بناء النص ، لغة الروايات ، وهو بالضبط ما قدمته لنا ترجمة مارسيلو موسى كافالاري.

ولأن الأسباب الأخرى لقراءة الأناجيل كانت تعتبر أكثر أهمية (ربما كانت كذلك) ، فإن طابعها الأدبي لم يُفهم جيدًا: الغايات تغلبت على الوسيلة ؛ أبطلت الأعراف والممارسات الحرف ، وأدبية الأناجيل ، وما كان أول ما أصبح أخيرًا. الأناجيل أدبية لأنها كانت مؤلفة من تجميع رسمي متعمد لإثارة فضول الفضول ، والانتقال إلى المشاعر ، وتنوير الضمير ، حتى لو كانت غريبة في بعض الأحيان.

نظرًا لأنها كتبت باللغة اليونانية في القرن الأول في منطقة هيلينية بالفعل والتي أصبحت بعد ذلك بالحروف اللاتينية ، فإن الأمر يستحق أن نسأل عن النوع القديم الذي ينتمون إليه. لكن السؤال لا ينبغي أن يكون: "إلى أي نوع قديم تنتمي الأناجيل؟" السؤال هو: "إلى أي جنس تفعل تقارير لوقا ومتى ومرقس ويوحنا؟ " والجواب بسيط: "البشارة".

إذا كان الأمر كذلك ، فهناك أربعة أمثلة فقط لنوع "الإنجيل" ، وهناك أربعة ممارسين فقط ، وأربعة مؤلفين فقط: متى ومرقس ولوقا ويوحنا. ومع ذلك ، إذا كان مفهوماً أنها كلها قصة واحدة (لأنه لا يوجد سوى بطل واحد ، وهو يسوع) وأن الرواة يقدمون وجهة نظرهم عن اللحظات الأخيرة من حياة المسيح (ثان لوكاس، ثان متى ، وما إلى ذلك) ، فإن الإنجيل هو عينة فريدة من نوعها من نوع فريد ، وهو كذلك فريد نوعها. الآن ، هذا التفرد مثل استراتيجية السرد يناسب تمامًا حالة المسيح نفسه ، الابن الوحيد لله.

ضع في اعتبارك أن رواية حياة وموت شخصية كانت مفردة للغاية تتطلب لغة وشكلًا سرديًا ، بالطبع ، "نوعًا" كان أيضًا غير مسبوق ، جديد ، وبالتالي فريد ، والذي كان يسمى "الإنجيل". ربما يمكننا أن نفهم بشكل أفضل مدى هذا التفرد إذا قارنا الأناجيل بالأنواع القديمة التي تتشابه معها.

مكتوبون بالنثر ، يروون جميعًا حياة يسوع ، لكنهم لا يروون الحياة بأكملها ، ولكن ما هو الأكثر أهمية في ضوء النهاية ، أعني ، الغرض من السرد نفسه واختتامه. فقط متى ولوقا يرويان طفولة يسوع ، لكنهم جميعًا يروون الألم (الآلام) والموت والقيامة. تحتوي جميعها على مقاطع من حياة يسوع تُروى فيها معجزاته ، وبشكل متساوٍ في جميعها توجد أقوال ليسوع ، أي كلماته.

يذكر في جميع الأناجيل الأربعة أن يسوع هو وريث ومتابعة ما ورد في العهد القديم وهو في جميعها ابن الله. حسنًا ، ربما يكون النوع القديم الأقرب إلى الأناجيل هو ما أطلق عليه اليونانيون ثم الرومان اسم "الحياة" (BIOSباليونانية واللاتينية ، حياة) ، والتي نسميها "السيرة الذاتية". لكي نكون أكثر دقة من الناحية اللغوية ، من الأفضل أن نقول إن "الحياة" هي واحدة من عدة أنواع أو أنواع فرعية من النوع القديم الواسع الذي يُطلق عليه الآن "التاريخ" أو "علم التأريخ" ، وفيه يتم سرد أهم أفعال حياة شخص ما على هذا النحو أن تعرف شخصيتك.

إذا كانت الشخصية والأفعال فاضلة ، يتم إقناع القارئ بتقليدها ؛ إذا كانت شريرة ، يمتنع القارئ عن التقليد. علاوة على ذلك ، كما هو الحال ، في رواية متى نقرأ سلسلة نسب يسوع. الآن ، "علم الأنساب" هو السرد القديم الذي يُشار فيه إلى أصل الشخص ؛ بعد أن فقد ، إذا جاز التعبير ، استقلاله ، انتهى به المطاف إلى أن يصبح علم الأنساب جزءًا من الأنواع التاريخية الأخرى في اليونان من القرن السادس إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، والتي يمكن مقارنة أقوال يسوع بها. علاوة على ذلك ، فإن الأنواع التاريخية "الحياة" ، التي تهمنا هنا ، كانت تمارس على نطاق واسع وتشتهر ، من بين آخرين ، من قبل المؤلفين اليونانيين والرومانيين ، مثل بلوتارخ وكورنيليوس نيبوس ، الذين سردوا حياة لا حصر لها من الجنرالات اليونانيين والرومانيين ، ومثل سوتونيوس ، الذي روى حياة القياصرة، وتنتهي أوجه التشابه عند هذا الحد.

يكشف عنوان أي من هذه الأمثلة أن النوع هو "الحياة" والشخصية التي تستحق حياتها أن تُروى. لكن هذا ليس هو الحال مع الأناجيل ، حيث المصطلح البسيط euangelion، "الأخبار السارة" ، لم تعد تتناول فقط شخصية فريدة ، ألا وهي المسيح ، ولكن أيضًا أنه ابن إله إبراهيم ، الذي سبق ورود أفعاله في كتب أخرى (والتي هي اليوم العهد القديم) ، كانوا مقدسين!

من منظور الإغريق في القرن الأول ، ستكون كتب العهد القديم مثل نشأة الكون التي كانت لديهم ، ستكون مثل القصائد ، التي كانت قديمة جدًا في ذلك الوقت ، مثل قصائد هسيود وآخرين ، ومع ذلك ، من المدهش أن أربع روايات يتم التعبير عنها الآن في "قصص" نثرية ، مما يمنحها الاستمرارية! هذا جديد!

القول بأن الأناجيل "تخبرنا بحياة يسوع" قد يكون صحيحًا ، لكن كما رأينا ، ليس هذا هو الحق الكامل. لا يكشف أي من المؤلفين بعبارات صريحة عن النوع الذي يمارسونه ، ولا يمكنهم فعل ذلك ، لأنهم إذا فعلوا ذلك ، فستكون روايتهم مجرد واحدة أخرى في نوع معروف بالفعل وشخصيتهم "يسوع" ستكون مجرد واحدة أخرى ، جدير بالذكر بالتأكيد ، ولكن حالة واحدة فقط من بين العديد من الحالات الأخرى. إذا فعلوا ذلك ، فإن روايتهم لن ترقى إلى مستوى تفرد يسوع المسيح ، وكشاهد ، فإن السرد لن يحقق الغرض منه.

الأنواع السردية هي احتمالات استطرادية ذات استراتيجيات متأصلة ، ومن بين الأنواع المتوفرة في القرن الأول لم يكن هناك أي شيء مناسب على الإطلاق لسرد حياة المسيح وشغفه وموته: كان لابد من اختراعه. لذلك ، تم اختراع شكل ، إستراتيجية سردية ، أي نوع أدبي مناسب لموضوع جديد تمامًا ، وفي هذا البعد التركيبي لم تعد الأناجيل أدبية فحسب ، بل أصبحت أيضًا شعرية.

لذلك ، يجب على القارئ أن يعرف أن الكثير من الغرابة التي يراها في هذه الترجمة هي ذات طبيعة شعرية ، لأنها ناتجة عن تأثير الجدة الغريبة التي تنتج ليس فقط من خلال "المعلومات" التي يتمتع بها هذا المسيح ، الذي هو الآن. بين الرجال ، هو ابن إله العهد القديم ، ولكن أيضًا للطريقة التي يتم بها نقل المعلومات: الملاءمة ، والملاءمة بين "المعلومات" (الأمر) و "طريقة الإعلام" (النوع) هو بحيث يتم تحديد كليهما بواسطة نفس المصطلح اليوناني euangelion، الوحدة الكاملة: ما يقال وكيف يقال هو نفس الشيء.

بعبارة أخرى ، بالنظر إلى حداثة الحقائق ، فإن غرابة اللغة والترجمة ليست عيبًا ، بل فضيلة. نظرًا لأن اللغة ليست غريبة على الإطلاق ، نظرًا لأنها تشبه الأنواع الأخرى ، فإن القارئ أو المستمع يولي اهتمامًا لها أولاً ثم يدرك أن حداثة الأشياء في العالم موجودة في السرد نفسه الذي يسمعه الآن أو يقرأ.

سبب آخر للطابع الشعري للأناجيل ، فيما يتعلق على وجه التحديد بجدارة الترجمة المعروضة الآن ، هو تجسيد اللغة ، والمفهوم جيدًا ، والمادية الموضوعية ، القادرة على وضع المشهد المتفتح أمام آذان أو عيون الجمهور. . لنأخذ كمثال مشهد من الإنجيل بحسب متى يقول فيه يوحنا ، وقدماه في نهر الأردن ، لأحد الأشخاص الذين قرروا التحول: "Egò mèn humâs baptízo en húdati eis matanoian" ، الذي يترجم على النحو التالي: "أغمرك في الماء لتغيير الفكر."

حسنًا ، ما يحدث هو أن João ، بعد أن وضع يديه على رأس شخص قرر التحول ، أغرقه في الواقع في مياه النهر ، مما أدى إلى تغيير الفكر أو المعتقد أو الفكرة بشكل مذهل مع الإيماءة. ، تغيير المنظور العقلي الكامل الذي سيبدأ به الموضوع في الارتباط بالعالم.

الآن ، يقال "الغوص" في اليونانية عمد، والفعل ينطبق على أي فعل عادي وتافه يغرق فيه المرء نفسه ، أو آخر ، أو شيء ما في أي مياه. ومن المعروف جيدا أن، عمد من خلال اللاتينية جاءت كلمة "باتيزو" باللغة البرتغالية ، بحيث لا يمكن القول بأنها خطأ في ترجمة المصطلح. ومع ذلك ، وفقًا لاقتراح الترجمة مارسيلو موسى كافالاري ، والذي يمكن أن يقال بأنه "متزامن" أو "مؤقت" ، فإن الترجمة بواسطة "تعمد" ستكون غير دقيقة لأنها عفا عليها الزمن أو مرتجلة ، لأن "المعمودية" كمؤسسة لم تكن بعد اكتسبت وجودها الكامل كما نعرفها اليوم.

من قبل ، كان الأمر كما لو كان يظهر بالضبط في هذا الفعل وهو المعاصر والملموس المباشر جدًا لفعل الغوص (الذي يتجسد أمام أعيننا عندما نسمع أو نقرأ كلمة "الغوص") ، والتي ضاعت مع استخدام "عمد" ، الذي يقدم لنا بترقب لا داعي له النتيجة المستقبلية لهذا العمل الفريد والملموس. إن تافهة المصطلح وتفاهة أي غوص هو بالضبط ما يعطي هذا "الغوص المغير للعقل" المعنى الأكثر جذرية. ماذا فعل عمد ينطبق على المصطلحات الأخرى التي يواجهها القارئ.

إن ابتكار طريقة لربط حياة وموت الإله الغريب الذي هو المسيح ، على الرغم من تواضع الله والمستمعين أو القراء (أو ربما بسببه) ، لم يكن مهمة سهلة. ما كان غير عادي في الأحداث ولّد نوعًا جديدًا ، خطابًا جديدًا ، لا يمكن إدراك حداثته ، وهي أدبية وشاعرية ، إلا إذا قام القارئ ، أو أي قارئ ، أو يهودي أو أممي ، أو مسيحي أو وثني ، بتجريد نفسه ذهنيًا من الحقائق. أنه يعرفها بالفعل أو يعتقد أنه يعرفها ويصبح معاصرًا لسرد الأحداث من أجل التعرف عليها واختبارها في صيرورتها.

القارئ مدعو إلى تنحية ما يعرفه عن حياة يسوع المسيح من أجل التعرف عليها ، في الإنجيل الأول الذي يقرأه ، من وجهة نظر الجهل المطلق وإعلامه بما يتم إبلاغه به على التوالي. ، بما في ذلك النسخ المختلفة من الأناجيل الأخرى التي قرأتها لاحقًا ، للوصول إلى أقصى أبعاد المعاناة والخيانة ، ولكن أيضًا للشفقة التي يعلم يسوع ، خطوة بخطوة (وليس إلى الأبد) ، أنه سيتألم. . من الضروري قراءتها في مثل هذا الوقت المناسب لإدراك إنسانية الإنسان الإلهي الذي كان ، حسب الأناجيل ، يسوع المسيح.

* جواو أنجيلو أوليفا نيتو هو أستاذ في الآداب الكلاسيكية في جامعة جنوب المحيط الهادئ. منظمة ومترجمة ، من بين أمور أخرى ، كتاب Catullus(إيدوسب).

مرجع

الأناجيل - ترجمة. الترجمة والعرض والملاحظات: مارسيلو موسى كافالاري. Cotia / Araçoiaba da Serra، Ateliê / Mnema، 2020، 512 صفحة.