من قبل لوسيانو ناسيمنتو *

نحن نعيش في بلد عنصري ، متحيز جنسيًا ، معاديًا للمثليين ، ونخبويين: القليل منا يفلت من كل هذا التدقيق دون أن يصاب بأذى ، وهذا يجعلنا أكثر شبهاً بطلابنا

تعتبر حالة الضعف الاجتماعي والثقافي عاملاً معقدًا للتعلم المدرسي لعدد كبير من البرازيليين ، منذ فترة طويلة قبل ظهور فيروس كورونا الجديد. ومع ذلك ، لم يحظ هذا العامل بالاهتمام الواجب في مدارسنا للتعليم الأساسي. الآن ، في خضم أزمة صحية لديها كل شيء لتضخم أسوأ أمراضنا ، لم يعد من الممكن أن نغلق أعيننا عن شيء حاسم جدًا في حياة الملايين من الناس.

ربما يكمن جزء من الإهمال النسبي للمشكلة في الدليل الذاتي الواضح لمعنى التعبير. بافتراض هذه الفرضية وتأكيد محتواها المضلل ، أقترح هنا أولاً انعكاسًا على الملامح الحقيقية لهذه الحالة المتمثلة في التعرض المستمر للأشخاص لخطر وشيك للإبادة الجسدية (الناتجة عن مقبرة) و / أو الرمزي (تأثير نصف مبيد). بعد هذا التفكير الأولي ، توصلت إلى ما كنت أدعوه علم النفس التعاطف وأعتقد أن هذه هي الدرجة الصفرية لحل المشكلة. نظرًا لمحدودية المساحة ، سأركز التحليل في الوقت الحالي على مدينة ريو دي جانيرو ، لكن في نهاية الأمر ، آمل على الأقل أن ألاحظ قابليتها للتطبيق على البرازيل ككل ، بعد إجراء التعديلات اللازمة.

شوكة: أ مقبرة

Necropolitics ، التي تصورها الفيلسوف وعالم السياسة أخيل مبمبي ، هي الوصف الأكثر ملاءمة لما تم تجربته فيما يتعلق بالأمن العام في ريو دي جانيرو لمدة عشر سنوات على الأقل - معلم محزن: في عام 2000 استقال أنتوني غاروتينيو من منصبه. أمام كاميرات التلفزيون ، أمين الأمن العام ، عالم الأنثروبولوجيا لويس إدواردو سواريس. اليوم ، إذا عاش الباحث الكاميروني في ريو ، فمن المؤكد أنه سيضمّن في تحليله الفروق الدقيقة الأخرى التي يمكن أن تفترضها سياسة إدارة الموت. أشرح.

قال مبيمبي في عام 2003 (العام الذي نُشر فيه أول مقال له): "إن أنجح شكل من أشكال القدر على الموت هو الاحتلال الاستعماري المعاصر لفلسطين". لم أزور الشرق الأوسط مطلقًا ، لكن من الجدير بالذكر أن جميع آثار زراعة الموت التي أشير إليها في التوتر بين اليهود والفلسطينيين يمكن العثور عليها في مجتمعات الأحياء الفقيرة الكبيرة في ريو: فهي المنطقة الرئيسية التي- يُطلق عليها "الحرب ضد تهريب المخدرات" ؛ فيهم القانون الأعلى ليس الدستور ، ولكن الظرف ؛ هناك حالة الاستثناء هي القاعدة ، وحالة الحصار يمكن أن تفرض في أي وقت من قبل السلطة العامة أو من جانب مواز - والتي بدورها يمكن أن تنبع من تجارة المخدرات أو الميليشيات ، حسب المناسبة. التشابه هو أنه ، لسوء الحظ ، مقتطف من Av. ليوبولدو بلحيس ، في المنطقة الشمالية من المدينة ، لُقّب بقطاع غزة.

هناك ، مع ذلك ، من حيث التضاريس ، التي يكرس لها مبمبي أيضًا ، عنصرًا غريبًا يميز قليلًا بين نقاد الموتى المعمول به في المستوطنات اليهودية عن تلك التي تزدهر في تلال ريو دي جانيرو: هنا ، الشخص في القمة من البانوبتيكون هو الهامشية ، وليس الدولة. على الرغم من أن الفلسطينيين بالتأكيد لا يعتبرون إسرائيل دولتهم - ولا يمنح سكان المجتمعات هذه المكانة للمهمشين - إلا أن هذا الاختلاف في الترتيب المكاني يضع الغالبية العظمى من الناس الذين يعيشون في الأحياء الفقيرة في ريو دي جانيرو في الوسط حرفياً. تبادل إطلاق النار ، بين إطلاق النار على المجرمين ، وإطلاق النار من قبل الدولة. في مثل هذا السيناريو ، من السادي أن تتحدث السلطات عن "الرصاص الطائش".

في خضم تبادل إطلاق النار هذا بالضبط ، وجد العديد من طلاب المدارس العامة أنفسهم. يقع ثلث وحدات شبكة التعليم البلدية في ما يسمى بالمناطق "الحرجة" ، مع اشتباكات متكررة ؛ نتحدث عن "168.139،14.139 طالبًا" و "29،09 موظفًا حكوميًا" ، راجع. جورنال اكسترا في 2019/XNUMX/XNUMX[أنا]). وهذه الأرقام خاصة بالمدارس البلدية فقط ؛ هناك أيضا الدولة والفيدرالية. هناك أيضًا أماكن خارج المجتمعات ولكنها محاطة بها ، أماكن يمر فيها الطلاب (والعمال والعاطلون ... باختصار ، الجميع) كل يوم ، ويمارسون بشجاعة انتحارية حقهم في المجيء والذهاب. لا يستطيع أي شخص سمع عن Piaget و Vygotsky فقط أن ينكر أن التعلم الرسمي لهؤلاء الطلاب يتأثر سلبًا بمثل هذه الظروف الاجتماعية والبيئية المعاكسة.

لكن هذا ليس الوجه الذي لا يمكن تصوره أكثر من غير المتصور لمقبرة ريو دي جانيرو. أكثر ما لا يمكن تصوره هو الذي تم إثباته إحصائيًا: الافتقار إلى التعليم الرسمي ، والاغتراب عن خطاب الكراهية والخوف من العنف لدرجة أن سكان هذه المناطق الأكثر تضررًا بسياسات الموت قد انتخبوا سياسيين من برنامجهم على وجه التحديد تكثيف الدولة قمعها على هذه المناطق ، ونتيجة لذلك ، تتسبب في مزيد من العنف والمزيد من الكراهية والمزيد من الجهل. هذا ما حدث في Complexo do Alemão ، والتي في عام 2018 ،[الثاني]، صوتت بشدة لويلسون ويتزل (الحاكم الذي يحتفل عندما "أطلق ضباط الشرطة النار في الرأس") وجاير بولسونارو (المقيم الحالي في بالاسيو دا ألفورادا ، الذي لا يحتاج إلى مقدمة). كان هناك ، في Complexo do Alemão ، على سبيل المثال ، قتلت رصاصة من بندقية PM الفتاة أغاثا البالغة من العمر 10 سنوات ، في حضن والدتها ، في عام 2019 ؛ كان هناك أيضًا ، في مايو الماضي ، ما لا يقل عن 10 أشخاص قتلوا خلال عملية أخرى للشرطة أدت إلى الرعب في المجتمع ، في منتصف الوباء.

لم يبقَ أي شك: في RJ ، شحذت الشجرة الفأس ، والموت ، وقاد الحياة ، بدون ميتافيزيقيا. وألفت انتباه القارئ إلى حقيقة أنني ، حتى الآن ، تحدثت فقط عن الجانب الاجتماعي والاقتصادي والجغرافي (طلاب المدارس العامة ، وسكان الأحياء الفقيرة). عند إعادة التحليل إلى فئات مثل العرق ، على سبيل المثال ، أنا شخصيًا وتجريبيًا دفعت إلى الاعتقاد بأن صورة العنف تزداد سوءًا فيما يتعلق بنا نحن السود والسكان الأصليين ؛ إذا كان التركيز على الجانب الجنسي / الجنس ، والمرأة ومجتمع LGBTQI⁺ هم أكبر الضحايا. مفارقة "قابلية تغيير الفئات المرصودة" مقابل تشير عبارة "ثبات (أو القليل من التغيير) لنتائج التحليل" إلى أن سياسات الموتى ربما تكون ثابتة ، وأكثر من ذلك: تعويذة سيئة ليس فقط معاصرة في ريو ، ولكن التاريخ الوطني ، وربما حتى جانب مؤسسي لـ "هويتنا الوطنية" المثيرة للجدل .

شوكة أخرى: نصف مبيد

إن semicide ، وفقًا لمونيز سودري (في إعادة اختراع التعليم) ، ومحاولة إطفاء حواس الآخر ، وإنكار إسناد القيمة إلى التفسيرات التي يصنعها هذا الآخر للعالم. هذه الظاهرة ، على الرغم من قوتها في أوقات مثل عصرنا ، ليست ملحوظة جدًا للوهلة الأولى ، خاصةً لأنها غالبًا ما تختلط بأشكال أكثر عمومية من الموت. ومع ذلك ، بقليل من الاهتمام يمكنك التمييز بينهما.

دعونا نفكر ، على سبيل المثال ، في اضطهاد السامبا والديانات ذات الأصل الأفريقي بين نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي. يتخلل الموضوع الأعمال الهامة في أدبنا ، مثل نهاية حزينة لبوليكاربو كواريسما (بواسطة ليما باريتو) و خيمة المعجزات (بقلم خورخي أمادو). اليوم ، لم يعد هدف اضطهاد الشرطة هو السامبيستا ، ولكن MC ؛ من ناحية أخرى ، بعد فترة هدوء معينة في الثلاثين أو الأربعين عامًا الماضية ، عانى الآن أومباندا وكاندومبليه مرة أخرى من هجمات خطيرة ، وعاد التعصب الديني إلى التهمة في ريو دي جانيرو[ثالثا]. هذه محاولات واضحة للهجوم.

تنبعث منه أيضًا رائحة شبه قاتمة من المعاملة التي استغنى عنها مجلس المدينة في المدينة - منذ عام 2017 بقيادة أسقف مرخص للكنيسة العالمية لمملكة الله - يستغني عن العديد من التعبيرات الفنية والثقافية التي تثير الاستياء في الإيمان. النظام المعتمد من قبل العمدة. كانت هناك رقابة على معرض للفنون في كازا فرانسا برازيل وكتاب فكاهي في بينالي الكتاب لعام 2019 ؛ أُجبرت Jongo da Serrinha على إخلاء مبنى البلدية الذي كان بمثابة المقر الرئيسي لها لسنوات ؛ لم ينطلق متحف العبودية ... ولا حتى موكب الكرنفال وعرض مدارس السامبا في ماركيز دي سابوكاي نجا من قطع الأموال مسترشدًا بالأولويات الجديدة للأسقف العمدة ، الذي يبدو أنه ليس كذلك النظر حتى في الخسارة المالية التي تسببها مثل هذه الإجراءات لإدارتها.

من الممكن القول ، بالطبع ، أن هذه العواصف لا تملك القوة الكافية لزعزعة قوة مثل هذه المظاهر الثقافية. لكن ليس هذا ما أظهرته الحقائق. في عام 2016 ، في خضم الصعوبات المالية ، أصبح لدى Império Serrano ، إحدى أكثر الجمعيات التقليدية والأكثر نجاحًا في كرنفال ريو دي جانيرو ، راعٍ جديد. أخبار جيدة؟ ليس كثيرًا: "المتبرع" الجديد للمدرسة هو إنجيلي وأعلن نفسه غير راغب في دعم المؤامرات "الروحانية". الآن ، بالنظر إلى العلاقة الأصلية الوثيقة بين السامبا وكاندومبلي ، سيكون هذا بالفعل تناقضًا منذ الولادة. ومع ذلك ، في حالة إمبراطورية سيرانو (من نفس مدينة سيرينها التي أتى منها كاسا دو جونغو ، والتي طردتها قاعة المدينة "العلمانية") ، يتخذ هذا التناقض ملامح سخيفة: الإمبراطورية مثل تيريرو كبير. صدفة أم لا ، بعد ثلاث سنوات من إعلان "المتبرع" ، تم عرض جناح نساء باهيا - على وجه التحديد ، الرابط المرئي بين السامبا وكاندومبلي - بدون التنورة ، وكادت الجمعية أن تنخفض رتبتها من مجموعة مرة أخرى. كانت واحدة من أتعس اللحظات في المدرسة[الرابع].

في مثل هذه الحالات بالتحديد ، يمكن اكتشاف أحد أقسى الوجوه شبه المدمرة: التأثير المتتالي الذي ينتج عنه في نهاية المطاف في هذا النوع من المؤسسات حيث يكون نقل المعرفة هو النشاط الأساسي - هذه مدرسة ، واحدة لا يمكن أن أنسي. تخيل معاناة باهيان إمبريان العجوز ، "العمة" التي لم تستطع أن تدور تنورتها الكاملة في العرض ؛ الآن تخيل الآثار النفسية للثورة العادلة التي تسببت فيها هذه المعاناة على "أبناء إخوتها" (أطفالها ، أحفادها ، جيرانها ، معارفها ... نحن ، عشاق السامبا) في مواجهة إحباط خالتها العزيزة. هل يستحق الاستمرار في هذا التقليد؟ هل يستحق القتال ضد القوى السياسية (لدولة الخمسينية الجديدة) والقوى الاقتصادية (من الرعاة الإنجيليين) الذين يقولون بكل طريقة إن مثل هذا التقليد هو خطأ ، أو رجعي ، أو ، أسوأ من ذلك ، "شيء الشيطان"؟ كم عدد الذين أجابوا (الإجابة وسوف يجيبون) "نعم"؟ فرانتز فانون ، في الفصل الخامس من جلود سوداء ، أقنعة بيضاء، يتحدث عن ثقل رؤية المرء لنفسه كرهينة لنظرة الآخر. تهدد هذه النظرة مئات الأطفال والمراهقين من عائلات مرتبطة بالسامبا.

ومع ذلك ، وبقدر ما يبدو أن وضع الإبادة الجماعية معقدًا بالفعل ، يمكن أن يصبح كل شيء دائمًا أكثر تعقيدًا هنا. لأنه يوجد في ريو أيضًا "تجار المخدرات غير المشروعين": مجموعات من تجار المخدرات غير المشروعين المحترمين الذين قاموا بتحديث نظام البرمجيات في القرن السابع عشر الميلادي اليسوعي وفي منتصف القرن. في القرن الحادي والعشرين ، في المناطق الواقعة تحت سيطرتهم ، قاموا بحظر عبادة أومباندا وكاندومبلي ويسعون ، مثل عمدة المدينة ، لنشر الإيمان المسيحي[الخامس].

ملخص للوحة الهائلة من شبه cide التي يتعرض لها الجميع (ولكن ، بالنسبة لهذا النص ، وخاصة الأطفال والمراهقين والشباب في سن المدرسة) من قبل السلطة العامة (للمدينة) في ريو دي جانيرو في عام 2020: القمع من رقصات الفانك ، وازدراء جونغو ، وازدراء فرحة الكرنفال والذاكرة الصعبة والضرورية للأشخاص المستعبدين ، وقمع الأومباندا ، والكاندومبلي والمظاهر الفنية حول موضوع LGBTQI⁺ أو عن فترة الديكتاتورية العسكرية في البرازيل. مع الوباء ، لا تزال رقصة السحر على جسر مادوريرا والسامبا في بيدرا دو سال محظورة! لكن هؤلاء كانوا مجرد تجمد على الكعكة. قبل فترة طويلة من ظهور كوفيد -19 ، في افتتاح كأس العالم 2014 ، في ماراكانا ، وجهت ريو والبرازيل المعادية للنساء اللعنات إلى الرئيسة ديلما في جوقة. ذهب هناك قطرة ماء: كنا قدر حتى الآن من وجع القلب متنكرا في زي التعصب والوحدة الثقافية.

الزهرة: علم نفسية التعاطف

إن جائحة COVID-19 مأساة والمآسي لا تخلق فرصًا: فهي تتطلب استجابات إيجابية وسريعة. وينطبق الشيء نفسه على التعليم العام البرازيلي. إنه عدم احترام للموتى ، وغير مسؤول للأحياء ، وغير ضار من الناحية التربوية للطلاب (التعليم الأساسي) للتفكير في استئناف الحياة الطبيعية للروتين المدرسي الذي كان ، قبل فيروس كورونا ، مستبعدًا للغاية - وغالبًا - غير فعال ، لا ينبغي أن يكون بعد الآن. أن يكون بشكل طبيعي. بالتفكير بجدية في ماهية التعليم الجيد ، فإن الحقيقة هي: ضاع العام الدراسي 2020 ، حتى أكثر من العديد من السنوات الأخرى لملايين البرازيليين. إذن ، المطلب الذي فُرض علينا ، نحن المعلمين ، وعلى المديرين بنفس الكثافة ، هو ما أشار إليه مونيز سودري بالفعل - لإعادة اختراع التعليم - وأجرؤ على التأكيد عليه: إعادة اختراعه من خلال استبدال نموذج العنف (الذي يتسبب في إحداث ثقافة اجتماعية وثقافية). الضعف) من خلال الغنائية النفسية والتعاطفية. مثل؟ لم أكن أنا من فعل ذلك ، لكنني رأيته وأظهره.

المودة في العلاج والتوافر ضروريان (راجع الخط المائل ، لي): "البرازيل ، ليدعني أخبرك / القصة التي لا يرويها التاريخ / الجانب الآخر من نفس المكان / في النضال هو ذلك نلتقي// البرازيل, دنجو بلدي,/ وصل Mangueira / مع آيات محوها الكتاب / منذ 1500 كان هناك غزو أكثر من الاكتشاف / كان هناك دماء سوداء مداسة / خلف البطل المؤطر / Women، tamoios، mulattoes / أريد بلدًا ليس في الصورة [... ] البرازيل ، حان الوقت / للاستماع مارياس ، ماهينز ، ماريليس ، ماليز "(...). تصرخ الآيات ، بالإضافة إلى كتيب المادّة التاريخي ، نبرة تربوية لا لبس فيها ، وفي نفس الوقت ، نبرة أبوية. نفس النغمة التي يمكن رؤيتها ، بغطاء آخر ، بالطبع ، على حد تعبير المفكر ليوناردو بوف ، في مقالته الأخيرة بعنوان إعادة اختراع الإنسانية، نشرت من قبل الأرض مدورة.

يسرد بوف عشر "فضائل لعالم آخر ممكن". من بينها ، أسلط الضوء (وأؤكد) السبعة الأولى: "رعاية أساسى, شعور الانتماء, تكافل e تعاون، مسؤولية جماعي الضيافة كواجب وحقالتعايش مع الجميع ، العدالة الإجتماعية e المساواة أساس الكل ". إنه مدرس وأب (كاهن ، بعد كل شيء) يتحدثان. بل أكثر من ذلك: إنه شخص يمارس التعاطف ويكرز به ، ويضع نفسه في مكان الآخر (القارئ ، في هذه الحالة) ، ويعتني به ، ويهتم بسلامته الجسدية والعاطفية. المواقف التي ستسمح لنا بإعادة اختراع الإنسانية والتعليم.

يسرد بوف عشر "فضائل لعالم آخر ممكن". من بينها ، أسلط الضوء (وأؤكد) على السبعة الأولى: "الرعاية الأساسية ، والشعور بالانتماء ، والتضامن والتعاون ، والمسؤولية الجماعية ، والضيافة كواجب وكحق ، والتعايش بين الجميع مع الجميع ، والعدالة الاجتماعية والمساواة الأساسية للجميع. ". إنه مدرس وأب (كاهن ، بعد كل شيء) يتحدثان. بل أكثر من ذلك: إنه شخص يمارس التعاطف ويكرز به ، ويضع نفسه في مكان الآخر (القارئ ، في هذه الحالة) ، ويعتني به ، ويهتم بسلامته الجسدية والعاطفية. المواقف التي ستسمح لنا بإعادة اختراع الإنسانية والتعليم.

لكن هذا لا يزال يبدو مجردًا للغاية. كيف تأخذ هذا الاقتراح إلى أرضية الفصل؟

تتمثل الخطوة الأولى بالنسبة لنا نحن المعلمين في أن ندرك حقيقة أن الغالبية المطلقة منا ، لسبب أو لآخر ، في البرازيل ، لسبب أو لآخر ، معرضون للخطر من وجهة نظر اجتماعية وثقافية. نحن نعيش في بلد عنصري ، متحيز جنسيًا ، معاديًا للمثليين ، ونخبويين: القليل منا يفلت من كل هذا التدقيق ، وهذا يجعلنا أكثر شبهاً بطلابنا مما نعتقد على أساس يومي. وهكذا ، على سبيل المثال ، إذا نظر أي معلم زميل ، في أي مادة ، إلى طالباته ورأى فيهن ضحايا محتملين آخرين للرجولة أو قتل الإناث ، كما هي نفسها ، وهي معلمة ، للأسف أيضًا ، سيكون لدى هذا الزميل أسباب مبررة للتحدث حول العنف ضد المرأة. النساء في فصولهم الدراسية ، لأن جميع الفتيات والفتيان البرازيليين بحاجة إلى الاستماع والتحدث عن هذا الأمر أكثر من التحدث عن التحليل النحوي أو Bhaskara ، الأب. يمكن قول أشياء مماثلة ، بعد إجراء التعديلات اللازمة ، فيما يتعلق بالزملاء السود ، أو السكان الأصليين ، أو الفقراء ... أو المعاقين ، أو المسنين. نعم ، لأن هؤلاء هم الأشخاص الأكثر تضررًا من الضعف الاجتماعي والثقافي في البرازيل: السود ، والنساء ، والسكان الأصليون ، والفقراء ، وكبار السن ، والمعوقون. كما ترى ، لم يتبق سوى عدد قليل جدًا من الأشخاص الذين يمكنهم تحمل التفكير في الموضوع (البسيط!) للجملة الأولى من النشيد الوطني ، أو الجذر الصفري لمعادلة تربيعية غير مكتملة.

أخيرًا ، لن يحدث إعادة اختراع التعليم والإنسانية بعد الوباء في البرازيل إلا إذا تمكنا ، أخيرًا ، المعلمون والطلاب ، من: (XNUMX) التعرف على نقاط ضعفنا و (XNUMX) تعلم التعبير عن أنفسنا وتقويتها أفقياً ، بالتعاطف. تشبه إلى حد ما النباتات التي تسعى للبقاء على قيد الحياة في التربة القاحلة: إنشاء هياكل جذرية ...

لكن هذه محادثة أخرى.

* لوتشيانو ناسيمنتو, مدرس التربية الأساسية ، حاصل على دكتوراه في الأدب من جامعة UFSC.

الملاحظات

[أنا] متوفر فيhttps://extra.globo.com/casos-de-policia/levantamento-mostra-que-um-terco-das-escolas-municipais-do-rio-fica-em-areas-de-confrontos-23975258.html>. تم الوصول إليه في 22 يونيو 2020.

[الثاني] متوفر فيhttps://www.vozdascomunidades.com.br/geral/veja-como-foi-votacao-nas-zonas-eleitorais-que-cercam-os-complexos-do-alemao-penha-e-adjacencias/>. تم الوصول إليه في 22 يونيو 2020.

[ثالثا] متوفر فيhttps://mareonline.com.br/direitos-humanos/rio-de-janeiro-e-campeao-de-intolerancia-religiosa/>. تم الوصول إليه في 22 يونيو 2020.

[الرابع] متوفر فيhttps://www.uol.com.br/carnaval/2020/noticias/redacao/2020/02/22/o-drama-de-um-multicampeao-imperio-serrano-tem-problemas-e-comove-a-web.htm>. تم الوصول إليه في 22 يونيو 2020.

[الخامس] متوفر فيhttps://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2019/06/15/traficantes-de-jesus-policia-e-mpf-miram-intolerancia-religiosa-no-rio.htm>. تم الوصول إليه في 22 يونيو 2020.