من قبل أري مارسيلو سولون *
اعتبارات في كتاب “ألكسندر كوجيف وأشباح الفلسفة الروسية” للكاتب تريفور ويلسون
1.
يقول طلابي، سواء كانوا مازحين أم لا، عندما أبدأ الحديث عن نهاية القصة، من فينومينولوجيا الروح، “هيجل وهوسرل وهايدجر مرة أخرى يا أستاذ؟”
وبهذا المعنى أقدم لهم فقرة تشير إلى جدلية السيد والعبد: “لقد توقف العديد من المترجمين عند جدلية السيد والعبد: السادة لا يعملون والعبيد يعملون لصالحهم". لقد توقفت، كمفسر لهيجل، عند جدلية السيد والعبد، في الفصل الرابع من كتاب فينومينولوجيا الروح في ضوء دروس ألكسندر كوجيف عام 1939، أي أن السادة لا يعملون، والعبيد يعملون لديهم. أضفت اللحظة، و لحظةيقول مارتن هايدجر إن العدالة التي يتحدث عنها هيجل، في نهاية التاريخ، لا يمكن الوصول إليها إجرائيًا إلا في “غمضة عين”.
عندما يقول القضاة: "أنا أعيش، أكرر اللحظة دائمًا، أحكم وفقًا لما حكمت عليه دائمًا في الماضي"، فإنهم لا يصلون أبدًا إلى عدالة الإنصاف التي يتحدث عنها ألكسندر كوجيف، في فينومينولوجيا القانون، باعتبارها النهاية. جدلية العدالة كمساواة والعدالة كتكافؤ.
من الضروري أن ننظر ليس فقط إلى الماضي. في لحظة من الحاضر الذي يُسقط في المستقبل، من الضروري إحداث تحول في العدالة، والتغلب على المفاهيم البرجوازية القديمة واليونانية والرومانية.
أخذت من إدموند هوسرل الإشارة الرسمية للتفسير. على عكس العدميين، الذين لا يؤمنون بالقرارات العادلة، في نهاية التاريخ، الذي شهدناه منذ عام 1807، من الممكن أن تكون هناك قرارات عادلة. يتم تعيينهم رسميًا من قبل أوجينبليك, تومض مثل الأسماك المتوهجة في حوض السمك حيث لا تتوهج الأسماك الأخرى.
ومن ناحية أخرى، لم أتقدم مثل جيورجيو أجامبين، أبعد مما قدمه ألكسندر كوجيف من نقائص في كتابه مدخل إلى قراءة هيغلالحرية الحقيقية هي العمل، الذي يتم البحث عنه فيما وراء جدلية العمل، جدلية عدم العمل. ففي نظر جورجيو أغامبين، بعد عام 1807، شهدنا الحرب العالمية الأولى والشمولية التي لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا، وهو الموقف الذي لا أتفق معه بشدة.
من الممكن ملاحظة ما يلي: «على أية حال، كان ألكسندر كوجيف غائبًا لفترة طويلة عن روايات الفلسفة الروسية في القرن العشرين. ما الذي يمكن أن يفسر هذا الإشراف؟ الفيلسوف نفسه هو المسؤول جزئيا. في العقد الأول الذي قضاه في الخارج، كرّس كوجيف العديد من كتاباته المبكرة لموضوعات في الفلسفة الروسية – الأوراسية وفلسفة فلاديمير سولوفييف” (ويلسون، 2024).
لا يوجد شيء جديد منذ أن أنهى هيغل كتابه فينومينولوجيا الروحفي عام 1807. إلا أن بعض الدراسات تساعد في توضيح ما يحدث في الوقت الحاضر.
2.
ساعدني هذا الكتاب لتريفور ويلسون في حل بعض الألغاز التي ابتليت بها تفكيري. ما هي العلاقة بين هيجل والتصوف الروسي؟ ما هي العلاقة بين ألكسندر كوجيف وأوراسيا؟
كيف سيكون شكل الكتاب الذي لم يُترجم بعد، الكتاب الوحيد الذي يثير اهتمامي؟الفلسفة والظواهر وصوفيا"، مخطوطة من عام 1940، مكونة من أكثر من 1000 صفحة، وعد رامبير بترجمتها. ما الجديد في نهاية التاريخ؟
نابليون هو المسيح الدجال. والمسيح الدجال هو الذي يكتب عنه سولوفييف في شهادته الأخيرة. نحن مدينون لفلاديمير سولوفييف "صوفيا"الذي تلقاه في الوحي في مكتبة لندن.
كان فلاديمير سيرجيفيتش سولوفييف فيلسوفًا ولاهوتيًا وشاعرًا وكاتبًا وناقدًا أدبيًا روسيًا. ولد في موسكو، في 16 يناير 1853، وتوفي في نفس المدينة، في 31 يوليو 1900. في هذا العمل، تاريخ موجز لالمسيح الدجاليصف فلاديمير سولوفييف (2016) تاريخ المسيح الدجال بأنه "الروحاني العظيم، الزاهد وصديق الرجال"، الذي يبدو أن تقديره العالي للغاية لذاته يبرره "المظاهر الصارمة للامتناع عن ممارسة الجنس، ونكران الذات، والاستعداد النشط للمساعدة". إنه جزء من الصورة التقليدية للمسيح الدجال أن يظهر على أنه "فاعل خير"، وفي جلسات الاستماع يظهر "لطيفًا جدًا، بحيث يتم الإشادة به في جميع الصحف". كتب هذا فلاديمير سولوفييف في العام الأخير من القرن التاسع عشر.
إلى تريفور ويلسون، أنا مدين بتحديد هوية المسيح الدجال. أنا أعرف بالفعل من هو المسيح الدجال: لقد ولد في قبيلة دان في الشمال، كما يقول البعض في عام 1962. لقد قاد إمبراطورية عالمية من أوروبا، دكتاتورية بيروقراطية زائفة.
كل ما تبقى هو ربط المسيح الدجال باعتباره الرجل الخارق في نهاية التاريخ، كل هذا في تسالونيكي الثانية من بول. ليس هناك جديد، إلا أن في الحاضر هناك صراع ضد المسيح الدجال للوصول إلى نهاية التاريخ.
هذا ما يصفه فلاديمير سولوفييف، وبعد وقت قصير من وفاته. إذا مات.
يوريكا أخرى: أوراسيا. اكتشفت، في عصر ما قبل الإنترنت، أن هناك مخطوطة باللغة الروسية لكوجييف عن القانون الصيني.
لقد ترجمت وكتبت مقالاً. وقال إن ألكسندر كوجيف، على عكس مؤلف الكتاب، كان ضد تغريب القانون الصيني. ومن هنا طورت مفاهيم العدالة في الطاوية. كنت سأقدم العرض، لكن كان لدي مشكلة كان عليها أن تفتح قلبي.
يشير تريفور ويلسون إلى أن هذا المقال نُشر في المجلة أوراسيابواسطة كرافاسين.
ولذلك فإن سر روسيا والصين ليس التغريب. هذا ما علمني إياه تريفور ويلسون: إنه الأوراسية اليسارية. على أية حال، هذا العام سيكون لدى الطلاب شيئًا جديدًا: نفس القصة كما هو الحال دائمًا، ولكن مع مكونات من التقاليد الفلسفية الغنية للتصوف الروسي – "صوفيا"، الظواهر وتاريخ ضد المسيح الذي ولد في دان بالمملكة الشمالية.
*آري مارسيلو سولون وهو أستاذ في كلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف، من بين أمور أخرى، الكتب، مسارات الفلسفة وعلم القانون: العلاقة الألمانية في مستقبل العدالة (بريزما). [https://amzn.to/3Plq3jT]
مرجع
تريفور ويلسون. ألكسندر كوجيف وأشباح الفلسفة الروسية. إيفانستون، مطبعة جامعة نورث وسترن، 2024، 200 صفحة. [https://amzn.to/3Z49s97]
قائمة المراجع
AGAMBEN ، جورجيو. المفتوح: الإنسان والحيوان. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 2004.
هيجل، جورد فيلهلم فريدريش. فينومينولوجيا الروح. بتروبوليس ، آر جيه: أصوات ، 2014.
كوجاف، الكسندر. مقدمة لقراءة هيغل: محاضرات عن "ظاهرية الروح". نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 1980.
سولون، آري مارسيلو. التأويل القانوني الراديكالي. ريو دي جانيرو: مارسيال بونس، 2018.
سولوفييف، فلاديمير. تاريخ موجز لالمسيح الدجال. ساو كايتانو دو سول: سانتا كروز، 2016.
ويلسون، تريفور. ألكسندر كوجيف وأشباح الفلسفة الروسية. إيفانستون، مطبعة جامعة نورث وسترن، 2024.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
