بقلم لاديسلاو دوبور *
هذه رؤية جديدة: الاقتصاد ليس شيئًا علينا "فهمه" من أجل التكيف ، فهو لا يتعلق بـ "قوى الطبيعة". الاقتصاد هو مجموعة "قواعد اللعبة" التي يمكننا تحويلها وتنظيمها وفقًا للمجتمع الذي نريده.
ما يظهر بقوة كبيرة في عالم العلوم الاجتماعية ، وفي الاقتصاد على وجه الخصوص ، هو البحث عن اتجاهات جديدة. جلبت العقود الأربعة ، من الثمانينيات إلى عام 1980 ، رؤية مبسطة وما يقابلها من سرد لتقليص دور الدولة وتحرير سلوك الشركات وعولمة التدفقات الاقتصادية. ونتيجة لذلك ، فقدنا القليل من الحوكمة والعقلانية خلال "الثلاثين عامًا المجيدة" من فترة ما بعد الحرب ، والتي تم خلالها تحقيق توازن معقول بين الدولة والشركات ومنظمات المجتمع المدني.
إن الرأي القائل بأن العالم الاقتصادي المفكك سيجد التوازن بطريقة سحرية ، من خلال "الآليات" الطبيعية ، قادنا إلى المعضلات الحالية. MMA الشركات تولد كارثة بيئية كوكبية. يؤدي عدم التوافق بين الاقتصاد العالمي والسياسات الوطنية إلى تناقضات سخيفة. الأمولة تولد عدم المساواة على مستويات منحرفة. ألقت المجموعة الكوكب في حالة من الفوضى السياسية التي نلاحظها اليوم في جميع القارات. حيث قيل قبل قليل "ليس هناك بديل"أو "إنها نهاية القصة"؛ الآن نحن نحاول استعادة السيطرة. في هذا العالم الجامح ، والاندفاع نحو الكارثة ، نحن جميعًا نبحث عن مقاليد الأمور.
منذ وقت ليس ببعيد ، كان التبسيط الذي رأيناه أعلاه لا يزال سائدًا ، مع الخطاب الفريد لما يسمى بـ "الأرثوذكس". هذا يتغير. يوجد اليوم انفجار حقيقي في التحليلات التي تعود إلى الفطرة السليمة. النجاح الهائل لـ توماس Piketty جزء من هذا التحول الكوكبي ، وجاء الكتاب عندما كان العالم يبحث بالفعل عن رؤى جديدة. مع مايكل هدسون توصلنا إلى فهم الديناميكيات المالية التي تولد عدم المساواة الشاذة التي نواجهها اليوم.
ها جون تشانغ أشارنا إلى رؤية أخرى للاقتصاد ، لا سيما فيما يتعلق بالعالم المتمحور حول التقنيات الجديدة. ماريانا مازوكاتو جلب لنا نظرة أكثر واقعية لدور "الدولة الريادية". كيت روورث يقدم نظامًا للمحاسبة للنتائج الاقتصادية يكون منطقيًا بعيدًا عن الناتج المحلي الإجمالي. وفجأة ، تم تهميش الباحثين في "غير الأرثوذكسية" ، مثل الحالمين كينيث غالبريثأو يظهر فرانسوا شيسنا أو ديفيد هارفي كسلاف استيقظ قبل الآخرين.
علم الاقتصاد لا يستيقظ من التبسيط الأيديولوجي والسرديات السخيفة من داخل مجالك فقط. إنه من مجال علم النفس الاجتماعي جوناثان هايدت يأخذنا بعيدًا عن التبسيط المثير للشفقة لـ هومو إكونوميكوس ويظهر كيف نبني تبريرات للسخافة السياسية. فرانس دي وال، من الأنثروبولوجيا ، يُظهر كيف أننا فريسة سهلة لللاعقلانية التي لها جذور وراثية عميقة ، فليس من قبيل الصدفة أننا نذبح بعضنا البعض ، في العنف والحروب التي لا نهاية لها منذ الأبد: ما زلنا ننتمي إلى حد كبير إلى أسلافنا الرئيسيين . فولفجانج ستريك يجلب لنا فهمًا قويًا جدًا للتفاعل بين الاقتصاد والثقافة والسياسة ، وخلص إلى أن هذه ليست نهاية الرأسمالية ، بل نهاية الرأسمالية الديمقراطية. أي أن المجالات المختلفة للعلوم الاجتماعية تنتهي في نهاية المطاف بإعادة الاقتصاد إلى مكانه الصحيح: كعنصر ضروري ولكنه غير كافٍ للتحليل المتكامل للتحولات الاجتماعية.
مع ذلك ، ما نطلق عليه على نحو طنان علم الاقتصاد ، و علم الاقتصاد في اللغة الإنجليزية ، تجد طرقها مرة أخرى ، وفائدتها. النظرة العالمية الناشئة: كيف تتحرك التقدمية الجديدة إلى ما بعد الليبرالية الجديدة, كتاب من تنظيم فيليسيا وونغ ، يقدم مجموعة من التحليلات الناشئة - تغطي المعرفة التي لدينا حول الكوارث المستمرة ؛ وتقريب الاقتصاد وعلم الاجتماع والثقافة والسياسة معًا - لبناء رؤية أكثر واقعية وتصميم اتجاهات جديدة للاقتصاد نفسه.
في إطار معهد روزفلت ، الذي أثبت أنه منجم للتفكير المبتكر ، يقدم وونغ ، في تقرير قصير من 56 صفحة ، تنظيمًا منهجيًا لتحليلات حوالي 150 باحثًا يسعون إلى تصميم مسارات جديدة ، رافضين النيوليبرالية. أنهم يعتبرونه انحرافًا مؤقتًا. يحتوي التقرير على 8 صفحات من الببليوغرافيا ، مما يسمح لنا بالتخيل ، بشكل غير مباشر ، السعة التي تأخذها هذه الحركة. إنها تشكل أداة ممتازة لنا جميعًا الذين يسعون إلى تبني هذه الرؤية الجديدة التي تتبلور في الأفق ، وهذه المرة مع الفطرة السليمة ، أي التمتع برفاهية السكان واستدامة العملية في مركز.
نقطة البداية هي أن الأمر يتعلق بإعادة تخصيص قواعد اللعبة. يعمل الاقتصاد وفق مواثيق يؤسسها المجتمع لنفسه. عندما تقرر فنلندا أن التعليم يعمل بشكل أفضل كنظام عام يتمتع بإمكانية الوصول الشامل ، وأن معلم المدرسة الابتدائية يحتاج إلى راتب يعادل راتب محام أو مهندس ، فلا يوجد "قانون" اقتصادي لهذا ؛ ولكن المنطق المتفق عليه من أجل جعل المجتمع يعمل.
لم يعد يُنظر إلى الاقتصاد على أنه حلقة مصارعة ، حيث توفر الدولة الحبال والصفارة فقط. إنها رؤية جديدة: الاقتصاد ليس شيئًا علينا "فهمه" من أجل التكيف قدر الإمكان ، فهو لا يتعلق بـ "قوى الطبيعة". الاقتصاد هو مجموعة "قواعد اللعبة" التي يمكننا تحويلها وتنظيمها وفقًا للمجتمع الذي نريده.
لا عجب في الآونة الأخيرة لدينا تقارير مثل قواعد جديدة للقرن الحادي والعشرين, من معهد روزفلت نفسه ، فإن تغيير القواعد: قواعد جديدة للاقتصاد من مؤسسة الاقتصاد الجديد في لندن ، و البدائل الاقتصادية باريس ، أو نفسه النظرة العالمية الناشئة التي نقدمها هنا. لقد عرضت بالفعل في مقال آخر المواقف حول اقتصاد فرانسيسكو (https://dpp.cce.myftpupload.com/a-economia-de-francisco-ii/) ، والمواقف الهامة التي اتخذتها مجموعات الشركات المختلفة. هنا ، مع فيليسيا وونغ ، لدينا محاولة لتجميع كل ما هو ناشئ.
بما أن كل منصب يتطلب اليوم "مذهبًا" ، فلا مفر هنا: يقترح التحليل التقدمية الجديدة وهذا يعني أننا تقدميون ، ولكن ليس مثل كبار السن. يتم البحث عن شيء جديد. ماذا يعني ذلك من الناحية السياسية؟ أود أن أسميها رأسمالية حضارية. لكن هذه رؤية واضحة لتطور هياكل جديدة ، وليست عودة إلى نوع من الرأسمالية الأكثر ديمقراطية. "التقدمية الجديدة تدرك أن الأسواق تحكمها الخيارات البشرية. هذا يعني أن السياسة والأفكار والأيديولوجيا مهمة. من ينبغي أن تخدم الأسواق ، ومن ينبغي أن تعطي الأولوية؟ لأي أغراض؟ هذه قرارات يجب أن يتخذها الجمهور بالإيجاب ". (ص 37). بعبارة أخرى ، يُطلق على الاقتصاد مرة أخرى اسم الاقتصاد السياسي.
في هذا التعيين لـ "المشهد" العلمي الجديد الذي يظهر ، تحدد الوثيقة أربع مجموعات ، تتقارب تحليلاتها مع رؤية جديدة للعالم (النظرة). مجموعة واحدة تضمالبنيويون الجدد"، والتي تركز على النظام الحالي وتقترح قواعد اللعبة للسوق ، مع الإصلاح الضريبي ، وشفافية التدفقات ، والسيطرة على الملاذات الضريبية وما شابه ، مثل مقترحات Piketty.
مجموعة ثانيةمقدمي الخدمات العامة"، مع ماريانا مازوكاتو على سبيل المثال ، التي تركز على إمكانات الدولة كمزود مباشر للسلع والخدمات ، لا سيما في المجالات الاجتماعية ، والبحث التكنولوجي ، والبنية التحتية: هنا يمكن للدولة أن تنافس السوق بشكل مباشر.
المجموعة الثالثة تسمى "المحولات الاقتصادية": هي الدولة التي تحدد استراتيجيات طويلة الأمد وسياسات هيكلة واسعة النطاق وسياسات التصنيع وما شابه ذلك.
المجموعة الرابعة تركز علىالديمقراطية الاقتصادية"، في البعد المؤسسي ، الذي ينطوي على عملية صنع القرار في المجتمع ، والسعي لإنقاذ البعد الديمقراطي للتحولات الاقتصادية ، بما في ذلك أهمية السلطة المحلية.
هناك أربع مجموعات تقدم هويات مختلفة ، لكنها تتقارب بشكل ملحوظ نحو رؤية مختلفة هيكليًا. تعتبر فيليسيا وونغ أن أهم النقاط المشتركة هي: (1) الأسواق ليست أنظمة مبنية بحرية ، لكنها منظمة بالسياسة والاختيارات والسلطة ؛ (2) يمكن لهذه الخيارات أن توجه حتى أكبر القوى وأكثرها اضطرابًا ، مثل التغيير التكنولوجي أو تكامل عالمي أكبر ، نحو نتائج أفضل للسكان ؛ (3) القيم مهمة. تحتاج التقدمية ما بعد الليبرالية الجديدة إلى تحديد كيف نريد أن يعمل الاقتصاد الجديد وكيف نحدد النجاح ، بناءً على قائمة من القيم التي تجيب على أسئلة الاقتصاد لأي غايات ، والاقتصاد لمن؟ (4) تحديد حدود إصلاح السياسات غير كافٍ. هناك حاجة إلى نموذج سياسي جديد ، ويجب أن يُبنى على أساس التغيير التحولي والهيكلي. (ص 9)
الصورة العامة هي أن السوق المجاني للجميع الذي نسميه السوق ، والذي اكتسب مؤقتًا قدرًا معينًا من الاحترام الأكاديمي في ظل حكم ميلتون فريدمان ، واكتسب أسنانًا سياسية مع إجماع واشنطن ، في طريقه للخروج بسرعة. مع ما يقرب من 8 مليارات نسمة ، والتقنيات القوية للغاية والعدوانية ، والشركات العملاقة المنفصلة تمامًا عن الحقائق التي يعيشها الناس ، فإننا نواجه تحديًا للحضارة ، يتجاوز بكثير النظريات الاقتصادية الضيقة.
رؤية جديدة للعالم ، مع إنقاذ الاقتصاد في أبعاده للاقتصاد السياسي ، آخذة في الظهور. نص فيليسيا وونغ جيد جدًا وبسيط (غير اقتصادي) ومنظم جيدًا. والببليوغرافيا ، كما ذكرت ، هي أداة ممتازة ، خاصة لمن هم مثلي الذين يقومون بتدريس الاقتصاد.
*لاديسلاو دوبور هو خبير اقتصادي وأستاذ دراسات عليا في الجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو.
نشرت المقالة في الأصل على الموقع كلمات أخرى.
