من قبل لويس ماركيز *
اليوم ، يتم البحث عن ما بعد الحقيقة في فقاعات الاستياء التي كشفت المجاري
لا Dictionnaire de Philosophie politique، الذي نظمه فيليب رينود وستيفان ريالز ، تم إدخال "حقوق الإنسان"يؤكد أن مفهوم الحقوق لا ينفصل عن الانتماء إلى المجتمع ، والذي ينقل إلى الفرد الاعتراف كشخص معنوي له الحق في التمتع بالحقوق. هناك طريقتان للتعامل مع السؤال. يشير الأول إلى ميتافيزيقيا الطبيعة البشرية ، في ظل ألوهية كتابية تسرد الحقوق الموضوعية (الطبيعية). في التقليد المسيحي ، تأتي الحقوق من الخالق الذي خلق المخلوق على صورته ومثاله. ومن ثم يمكن استنتاج الحق في الحياة والحرية والملكية والسعي وراء السعادة. تقدم كبير بالمقارنة مع الألفية المظلمة في العصور الوسطى حيث كان للخدم واجبات فقط ، وليس لديهم امتيازات.
غير أن الذراع العلمانية للحداثة تصورت شكلاً آخر من أشكال الحقوق من الدولة العلمانية. أضفت الحقوق الذاتية (غير الطبيعية) الشرعية على حرية الضمير للتحقيق في الحقيقة من خلال الاعترافات غير الرسمية والمواقف غير الدينية أو الإلحادية أو اللاأدريّة. تم إخماد النيران الاستقصائية القاسية المتمثلة في التضحية بجيوردانو برونو (1548-1600) المتهم بالهرطقة.
شهد القرن السابع عشر عملية أخوة الأفراد ذوي الأفكار والمعتقدات المتباينة. مناخ التسامح والكياسة هو إنجاز من بين النغمات الرمادية لللاعقلانية. دعونا نرى كيف أن الحقوق التي تعمق الديمقراطية مهددة من قبل كبار التقنيين.
حقوق الانسان
في العصر الحديث ، الاستقلالية هي الكلمة الأساسية لفهم ثورة حقوق الإنسان. يدعم اكتشاف الاستقلالية النضال من أجل إضفاء الشرعية على الإجهاض ("جسدي ، قواعدي" ، وعظ النسويات) والتعبيرات المختلفة عن الجنس ("كل واحد يعرف الألم والبهجة لكونه من يكون" ، يغني الابن بواسطة دونا كانو). كل ذلك حسب القاعدة المقدسة: تنتهي حرية المرء حيث تبدأ حرية الآخر. من مهمة الدولة الحفاظ على احترام القاعدة الأساسية.
استرشد مبدأ الحكم الذاتي بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الذي أقرته جمعية الأمم المتحدة في 10 ديسمبر 1948 ، في باريس. في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، تشمل الحقوق الفردية حرية التنقل والأمن والعناية بالخصوصية والمحاكمة العادلة والتجمع وتكوين الجمعيات ، ناهيك عن أننا لا نتحدث عن الزهور ، والحق في الملكية.
مع توسع المجتمع الصناعي ، تفاقمت اللامساواة وأدت إلى ظهور حركات من أجل الحقوق الاجتماعية. أتاح هذا الجيل الثاني من الحقوق التمتع بحقوق الجيل الأول وهو أصل دولة الرفاهية ، التي بُنيت في أوروبا من خلال سياسات إعادة التوزيع لصالح المساواة. لبت الحقوق الاجتماعية الطلب على الوسائل المادية لمعالجة المظالم التي تحوم حول العمل وجعل ممارسة الحريات الأولية أمرًا ممكنًا.
غطى الجيل الثالث من الأسئلة الحقوق الثقافية والسياسية. ثقافيًا ، أعادت مخاوف الهوية من "الأقليات" رد فعل الخوف من الأغلبية المعادية بذكرى اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية للزنادقة ، وإساءة الاستعمار للسكان الأصليين ، والعبودية المتعصبة لمدة 350 عامًا من البرازيليين الأفارقة ، وكراهية النساء ، ورهاب المثلية الجنسية ، إخفاء الأشخاص ذوي الإعاقة والتخلي عن الأشخاص المستضعفين. تُرجمت حماية الطوائف والعادات واللغات وأساليب الحياة إلى نضالات مناهضة للاستعمار لرفض النزعة العرقية الأوروبية.
حالت الحقوق السياسية على كرامة الإنسان العاقل تصبح ملحقًا للاستهلاك والمشهد ، أثناء السير بين نوافذ المتاجر التي لا تبالي بالموضوعات ذات الصلة بالموضوع بوليس. تم تضمين الأجيال الثلاثة من الحقوق ، التي ورثتها الدراسة الرمزية لتي. أو لإدراجه في شكل دولة الاستثناء.
اعتبر البعض استبدال الاستقلالية بالنزعة الإنسانية لإدانة التعذيب ، على سبيل المثال. لكن النقلة النوعية ستفصل حقوق الأفراد ، بما في ذلك عدم التعرض للتعذيب ، عن الممارسة السياسية للتدخل في المجال العام. كما يعلم إيمانويل كانط ، فإن استقلال يعني إعطاء المُشرّع الخاضع للسلطة العليا لسن القوانين التي يطيعها بنفسه ، والتي تفترض فعلًا حرًا. ينصب التركيز على حقوق المواطنين النشطين في فضاء المشاعات.
في المقابل ، يواجه الاستقلالية الاستقلالية مع الضغوط الاجتماعية والاقتصادية من العقول والقلوب الخارجية. تغذي أيديولوجية النقد ، التي تم تبنيها في 1970-1980 ، النكسة الحضارية التي حطمت بوصلة مؤشر التنشئة الاجتماعية الإيجابية للحقوق. على العكس من ذلك ، فقد تميزت بعدم الاحترام الدائم للحقوق وتآكل المؤسسات التي تقوم عليها الجمهوريات في الأزمنة المعاصرة. وبالتالي ، فإن إزالة التصنيع تتجلى في إلغاء الاشتراكية والاستبعاد.
مع حماية الاقتصاد من مناهضة السياسة ، تعيق النيوليبرالية إعمال الحقوق. على حساب قدرة أولئك المنتخبين على الحكم من قبل السيادة الشعبية ، عارضت عولمة سوق رأس المال حقوق التواصل الاجتماعي الديمقراطي والناقل الاجتماعي والاقتصادي للتضامن المادي. ضيعت فرصة تكافؤ الفرص والنتائج. ناهيك عن غضب الفاشية الجديدة ضد المفهوم الموسع لحقوق الإنسان والديمقراطية نفسها.
ضد ال أخبار وهمية
في المنتدى العالمي الثالث لحقوق الإنسان (بوينس آيرس ، 2023) ، الذي ناقش التجارب الناجحة في نصفي الكرة الشمالي والجنوبي للتخفيف من عدم المساواة وتعزيز الإدماج الاجتماعي ، أشاد رئيس محكمة البلدان الأمريكية لحقوق الإنسان بالمبادرة التي جاءت في الوقت المناسب حكومة لولا لتوسيع النقاش حول تنظيم كبار التقنيين على المستوى الدولي ، وعلى المستوى المحلي بعد التدمير ، من خلال استهداف الموضوعات التصالحية مثل ما يلي: (أ) الاجتماعية ، من خلال التركيز على الجوع والإسكان والبطالة ؛ (ب) الاقتصادية ، من خلال ربط التنمية بالاستدامة ؛ (ج) الثقافية ، من خلال الإشادة بحقوق الشعوب الأصلية والمساواة بين الجنسين والعرقية ؛ (د) البيئية ، من خلال الدفاع عن الحفاظ على الأمازون والاستثمار في الطاقة النظيفة.
عملت الشبكات الاجتماعية على إضفاء الطابع الديمقراطي على حرية التعبير. إيجابي. لكنهم أيضًا قوضوا الثقة في الديمقراطية في العمليات الانتخابية بالمعلومات المضللة. سلبي. عاقبت "انتخابات تويتر" دونالد ترامب في الولايات المتحدة (2016). عينت "انتخابات WhatsApp" جاير بولسونارو في البرازيل (2018). مع الموجات الرقمية ، ارتفع كلاهما في استطلاعات الرأي بأسلوب حملة Brexit في إنجلترا ، أي ، الدوس على حق المواطنة لتصحيح المعلومات. مع الممارسات التناظرية ، لم يكن لدى التقدميين اعلم كيف لبناء حواجز أمام الأمواج ؛ كانوا يفتقرون إلى المعرفة. التحضير الفني ضروري لمواجهة إنفوقراطية، والتي يعرّفها بيونغ تشول هان بأنها "رأسمالية المعلومات التي تتطور إلى رأسمالية للمراقبة وتحط من البشر إلى ماشية ، وتستهلك البيانات".
As كبار التقنيين يجب أن تتحكم في انتشار الظاهرة ، بدلاً من قرع الجرس الأناركوليبرالي بأن الإنترنت يتجاوز الخير والشر. إذا لم يصنعوا أجهزة احتواء ، فإن الدول القومية تحتاج إلى القيام بذلك لحماية الديمقراطية. الأمر متروك للشركات التجارية لتنفيذ التنظيم الذاتي عبر الوطني لتجنب رش اللوائح المعزولة. عندما ألغت الشركات الضخمة مقاطع الفيديو غير المفيدة من الويب ، اعتبر اليمين المتطرف أنها رقابة. "نحن في طريقنا إلى بتر جماعي لنظام الحريات العامة والفردية ، واحتمال الخزي قريب" ، سرعان ما صوَّر حق التصديق.
اليوم ، يتم البحث عن ما بعد الحقيقة في فقاعات الاستياء التي كشفت المجاري. بالنسبة لأومبرتو إيكو ، "لقد روّج الإنترنت لأحمق القرية إلى حامل" الحقيقة "(كذا) ، إلى تصفيق" فيلق من الحمقى "الذين فقدوا العار من سرد مكائد الهراء والتآمر ، خلف الشاشة من الهاتف الخليوي. الحيوانات الأليفة البشرية بناء حقائق موازية. في بيت الجنون ، حيث يشعر الجميع وكأنه نابليون في سترة مقيدة ، فإن ذكر حقوق الإنسان يحدد ضامني الدستورية ، وأعداء العقاب الذين يجعلون نهاية افتراض البراءة أداة للعدالة. مثل طائر البط ، غرد المهلوس في مكان بعيد عن العش. إنهم يطلقون الكراهية ، هنا ، بقصد قتل الديمقراطية هناك ، بالقرب من الزاوية المجاورة.
تم التقاط الشبكات بهدف منهجي يتمثل في تشويه فهم مستخدمي الإنترنت والتلاعب به ، ويسجل باتريسيا كامبوس ميلو ، في آلة الكراهية: ملاحظات من مراسل حول الأخبار المزيفة والعنف الرقمي. "لا يمكن قبول أن تنظيم الشركات العملاقة (Facebook / WhatsApp و Twitter و Amazon و Microsoft و Apple و Google) سيؤدي إلى إنهاء الإنترنت المجاني. وتؤكد الصحفية التي عانت من التشهير لمدة أطول من "دقيقتين من الكراهية" ، من الضروري مناقشة المجتمع المدني باهتمام ومشاركة واسعة في كيفية تصور ماهية الأخبار المزيفة ومعاقبة من يمولها وينشرها. عانى المشار إليها جورج أورويل في بائس 1984.
تدعو أمانة السياسات الرقمية للإدارة الفيدرالية إلى إجراء تغييرات على المادة 19 من إطار الحقوق المدنية للإنترنت ، والتي تعفي المنصات من المسؤولية عن الأضرار الناتجة عن المحتوى الذي تم إنشاؤه بواسطة أطراف ثالثة ، ما لم يكن هناك أمر من المحكمة لإزالة المحتوى. تبدو البداية ميمونة للغاية. إذا كانت الوسائل ضرورية لغايات تجسيد الحقوق ، فإن التنظيم المصحوب بالإسناد السريع لإهمال المنصات أمر حاسم ، في الصدام الذي يتكشف بين الديمقراطية والشمولية ، في القرن الحادي والعشرين المفاجئ. إن الرسل العظماء للتقنيات الجديدة ينتهكون أبعادًا لا حصر لها من حقوق الإنسان.
بدون الوسائل المادية ، تُدفن الحقوق ، إما عن طريق المُبَشِّرين لخداع الأشخاص الساذجين (الوضع النفاق) ، أو بواسطة المخادعين الذين لديهم الجرأة لإظهار نواياهم الحاقدة (الوضع الساخر). في عمل فاشل ، اختار بينيتو موسوليني في عشرينيات القرن الماضي رمز الكذبة ، بينوكيو ، لنشر أفكار جيريكو للفاشية الإيطالية. البلغم من Barra da Tijuca الذي سرق مجوهرات المليونير من الاتحاد ، ويناضل من أجل التكاثر المستمر أخبار وهمية، لديه كقصة رمزية ضد بطل الفولكلور البرتغالي ، بيدرو مالاسارتس ، أحمق الفنون السيئة. يكمن الحل في منصات تحمي الحقوق وتحد من استخدام الأكاذيب وإساءة استخدامها.
* لويس ماركيز أستاذ العلوم السياسية في UFRGS. كان وزير الدولة للثقافة في ريو غراندي دو سول خلال إدارة أوليفيو دوترا.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
