من قبل باولا ريبيرو & بييرو ديتوني *
يريد مشروع أبدياس دو ناسيمنتو لإزالة الاستعمار ، قبل كل شيء ، أقصى قدر من الحرية للبرازيليين الأفرو
1.
تتناول هذه المقالة جزءًا صغيرًا من فكر المفكر الأفرو برازيلي عبدياس دو ناسيمنتو (1914-2011). مؤلف عمل متعدد الأوجه يتميز بالنشاط الأسود ، يقدم Abdias do Nascimento نفسه كمترجم مهم للبرازيل. ممثل وشاعر وكاتب مسرحي وفنان تشكيلي وأستاذ جامعي وسياسي وناشط ، نجد في عروضه الفكرية والفعلية إمكانية الانسحاب من الكمون المحتمل من عوالم المصفوفة الأفريقية التي يغطيها عنف الحضارة في البرازيل.
موضوع ذو تصور نقدي نادر للكون السياسي والاجتماعي الوطني ، أبدياس دو ناسيمنتو قادر على إعادة قراءة تاريخ البرازيل "ضد التيار" ، واستعادة طاقاتنا للقوى التي تهيمن على تجارب التاريخ. قراءته ، في النهاية ، هي بادرة مقاومة ، وكذلك فرصة للتفكير والعمل من أجل غد بمزيد من الأمل والمساواة.
2.
في عمل Abdias do Nascimento ، نجد آراء أصلية وهامة حول الآفاق التاريخية والاجتماعية للسود في السيناريو البرازيلي ، خاصة فيما يتعلق بالعواقب الوخيمة للعنصرية والتمييز في نطاق مؤسسة المواطنة في البلاد. إدراكًا لأهمية التجربة الأفروبرازيلية كمحور لما نحن عليه وما نعتزم أن نكونه ، فإن الفكرة العامة لهذا المقال هي تسليط الضوء ، بناءً على بعض أفكار أبدياس دو ناسيمنتو ، على اتجاهه في الوقت المناسب من حيث التنديد في وجه العنف المتشابك في المدة ، وكذلك إظهار طابع المقاومة المصاحبة له. من خلال إنقاذ "معاركهم" ، لدينا كأفق لتحديث أجنداتهم الناشطة التي تهدف إلى نشرها على جماهير واسعة ، وبالتالي تزويد عمليات الضمير بالواقع.
نحن ندرك ، في أبدياس دو ناسيمنتو ، وكالة التمثيلات الاجتماعية ، أو التكوينات الخطابية ، وهي أساسية للاعتراف بمخططات التاريخية التي تنطوي على حواس الكينونة ، وعدم الوجود ، الأفرو برازيلية. وبالتالي ، يُفهم البرازيليون الأفرو-برازيليون على أنهم "رموز لرغبة واعية في الحياة ، وقوة قوية وعائمة وبلاستيكية ، منخرطة تمامًا في فعل الخلق وحتى تعيش في أوقات مختلفة وقصص مختلفة في نفس الوقت" (MBEMBE ، 2014 ، ص 20).
في العمل المثمر للمفكر البرازيلي ، الذي لا يزال معروفًا للأسف قليلًا أكاديميًا وعامة الناس ، نجد حركة فكرية تدعي المقاومة وتؤسس إدانة دائمة. من بين العديد من النضالات التي خاضها في مساره الفكري والسياسي ، من المؤكد أن تلك التي تنطوي على العنصرية هي الأكثر بروزًا. كمفكر أسود ، يتحدث عن استشهاد البرازيليين الأفرو عبر التاريخ ، يضع الباحث من ساو باولو حالة العنف في منظور المدة ، في نطاق يشمل الماضي والحاضر والمستقبل ، والمسؤول عن تأسيس الواقع الاجتماعي لل البلد.
في النهاية ، يشير الدافع وراء أفعالهم إلى إشكالية دور السود ، وثقافتهم (ثقافتهم) ، ضمن مساحة الخبرة هذه ، بالإضافة إلى الأشكال الجديدة الممكنة للإدراك والنهج تجاههم في بيئة عامة ذات حد أدنى من المواطنين. . في مواجهة هذا الوضع ، عمله الإبادة الجماعية للبرازيليين السود (1978) ، كتاب ذو بعد نقدي غير متوقع كتبه شخص برازيلي ، يسلط الضوء على العوالم السفلية للحضارة في البلاد ، قبل كل شيء ، من كل ما تخفيه ما يسمى بـ "أيديولوجية الديمقراطية العرقية" التي ، منذ ولاية بافاريا على الأقل Von Martius ، إنه يجسد التعايش المتناغم المصطنع بين المجموعات العرقية التي تتكون منها البرازيل ، مع الانفتاح (الزائف) على تكافؤ الفرص وبدون تحيز عنصري.
يتم تقديم إبادة الفكر الأجنبي ، الذي يميز الآخر ، كاستراتيجية اغتراب تضمن تروس رأس المال ، فضلاً عن استثمار في الهيمنة والقمع الحاسم لفرض حالة التبعية والدونية الدائمة على السود (PESSANHA ، 2019) . إن تعبئة فئة السباق ، على سبيل المثال ، لتسمية حالات الإنسانية والعقلانية هي شكل بارز من أشكال استعمار السلطة (كيجانو ، 2009 ؛ MBEMBE ، 2014).
يفضح أبدياس دو ناسيمنتو هذا المنطق عندما يدرك منع العمل المنحدر من أصل أفريقي من منظور تاريخي. يتم محو الماضي ، من خلال ذاكرته الثقافية ، جنبًا إلى جنب مع الإنتاج الكامل للمعرفة الأفريقية. علاوة على ذلك ، فإن الحاضر ليس صالحًا للسكن ، لأن السود فيه غير قادرين على تحقيق تعزيز اجتماعي واقتصادي ، إما بسبب العنف ضد أجسادهم أو بسبب استحالة الوصول إلى التعليم. وفي الوقت نفسه ، فإن المستقبل تصوغه "أيديولوجية التبييض" ، لأنها تحرم السود من سلطة الثقافة والمعرفة.
Em الإبادة الجماعية للبرازيليين السود نرى عبدياس دو ناسيمنتو يحارب مبيد المعرفة متنكرا في زي ديمقراطية عنصرية. ووفقًا للمؤلف ، فإن هذه "الأيديولوجيا" تخمينية تمامًا ، ومع ذلك ، تدعمها ما يسمى بالعلوم التاريخية الكبرى. إنه يفرض على البرازيليين الأفرو-برازيليين قراءة للتاريخية التي تشابكهم على أساس الانسجام المفترض بين السود والبيض ، حيث توجد ظروف متساوية مع الواقع الاجتماعي ، وبالتالي لا يكون لها آثار عرقية - عرقية على هذه الديناميكية.
الديمقراطية العنصرية ، وفقا للناشط البرازيلي ، بشر بها جيلبرتو فراير ، مؤلف كتاب منزل كبير ومساكن للعبيد (1933). تحارب أبدياس دو ناسيمنتو نظرية اللوسو-الاستوائية ، التي بدأ فراير في تطويرها في الأربعينيات ، بالنظر إلى أنها تبدو كأساس أيديولوجي يضفي الشرعية على الاستعمار البرتغالي ، مما يجعل من المستحيل الحصول على قراءة عادلة للشتات الأفريقي. وهكذا ، فإن نظرية Freyre luso-Tropicalist ، القائمة على افتراض أن التاريخ سجل عجزًا نهائيًا للبشر عن بناء حضارات مهمة في المناطق المدارية (سيكون "المتوحشون" في إفريقيا ، وهنود البرازيل وثائق حية لهذه الحقيقة) ، أن البرتغاليين نجحوا في خلق ليس فقط حضارة متقدمة للغاية ، ولكن في الواقع جنة عرقية في الأراضي التي استعمروها في كل من إفريقيا وأمريكا (NASCIMENTO، 1940 p. 1978).
إذن ، تتمثل إحدى رغبات Abdias do Nascimento في تفكيك المبادئ الأيديولوجية - العرقية للوسو المدارية التي دافع عنها Freyre ، ولكنها تنتشر في قطاعات أخرى من الفكر. يوفر هذا "تصورًا للعالم" يقدّر بشكل إيجابي الفتوحات البرتغالية والاستعمار على نطاق عالمي ، مما يجعل نموذجًا ممكنًا فريدة من نوعها من المجتمع المدعوم بالتفوق العنصري البرتغالي ، المقدر له أن يقود نوعًا جديدًا من الحضارة المتقدمة بوساطة اللدونة المذكورة المتضمنة في عملية تمازج الأجيال التي يأمر بها. يجب أن يكون هذا المنظور ، بالنسبة لمؤلفنا ، محاربًا بحماسة من قبل "كويلومبوس المعاصر".
3.
يمكن أيضًا اعتبار Quilombismo ، وهو بديل سياسي أفرو برازيلي ، من وجهة نظر أبدياس دو ناسيمنتو ، موقفًا استعماريًا. الدراسات الديكلونيالية موجودة اليوم كجزء لا يتجزأ مما نسميه نموذج الاختلاف. أكثر من ذلك: يطرح علماء إنهاء الاستعمار إشكالية في الحفاظ على علامات الاستعمار ، من النطاق المعرفي إلى نطاق السلطة ، بمعنى التعالي والتحرر من أشكال الهيمنة والقمع التي نشأت على مر الزمن.
من منظور تأديبي (عبر) ، يريد المرء أن يثمن الوحدات المعرفية المحلية في مواجهة الميراث (غير المرغوب فيه) الذي ورثته الحالة التاريخية الاستعمارية. ضمن هذا الأفق من الاهتمامات ، الجاذبية الاجتماعية الكبيرة ، نفهم الفكر السياسي والاجتماعي لأبدياس دو ناسيمنتو ، ولا سيما مفهومه لـ "كويلومبيزمو" ، القادر على منح مساحة للتجارب التاريخية ، في الحالة الأفروبرازيلية ، محليا أشرك الشعوب المضطهدة من قبل النظام الرأسمالي الاستعماري.
الصلة المتوقعة مع البرازيليين الأفرو-برازيليين كعوامل اجتماعية أساسية في تجربتنا التاريخية ، وخاصة من الكشف عن جميع أنواع العنف المستمدة من عالم اجتماعي يتميز بالتسلسل الهرمي العرقي ، تجعل من الممكن لـ Abdias do Nascimento توضيح ليس فقط العوامل التي تنطوي على "العواقب الحقيقية للعبودية على السود البرازيليين" ، لكنها توضح ، قبل كل شيء ، "حداثة النقاش حول وضعهم الاجتماعي" في البرازيل (بيريرا ، 2011 ، ص 18).
يعكس مؤلفنا على الفور المنظور السلمي ، دون تعارض ، ربما بادر به فارنهاغن ، الموجود في التاريخ البرازيلي. تم تطوير هذه الحركة الانعكاسية من خلال تعليق الرؤية الخيرية والإنسانية فيما يتعلق بالعبودية ، حيث يكون الشخص الأسود خاضعًا ومنضبطًا فقط (TEIXEIRA ؛ FLORES ، ص 169). إنه ضد هذه القراءة للتاريخ البرازيلي ، في بادرة استعمارية ، يقف عبدياس دو ناسيمنتو ، أي أنه لا توجد روابط انسجام في العلاقات بين المستعمر والمستعمر ، ناهيك عن نظام اجتماعي كامل تنظمه السلبية. البرازيليين الأفارقة ، بمعنى نبذ المقاومة والاندماج مع نظام الإبادة الجماعية الحالي.
في هذا الاتجاه ، يجادل كاتبنا بأن "هذا الاستعمار الاستعماري يهدف إلى بصمة ختم الشرعية ، والخير والكرم الحضاري على أدائه في الأراضي الأفريقية. ومع ذلك ، فشلت كل هذه التخيلات الرسمية وغيرها في التستر على الواقع ، الذي يتمثل في نهب الأراضي والشعوب ، وفي قمع وإنكار ثقافاتهم - التي تم الحفاظ عليها وتنفيذها ، ليس من خلال حيلة قانونية ، ولكن من قبل الجيش الإمبريالي. القوة "(NASCIMENTO ، 2002 ، ص 89-90).
إن عدم الاستعمار في Quilombismo "يقترح الانفصال عن الأفكار المحفورة في العقول والأجساد لأجيال" ، ممثلة بثقافات مركزية أوروبية ، وبالتالي استيعاب "فكر الشعوب الأصلية (الهنود) والشتات القسري (السود)" باعتباره مفوضًا المرجع المعرفي للحياة الاجتماعية للبلدان المستعمرة (COSTA NETO ، 2016 ، ص 51). من الواضح أن البرازيل تخفي ، في رأيه ، صلاتها بالقارة الأفريقية.
الطبقات المهيمنة ، من وجهة نظر الباحث ، لا تفشل في نشر تحيزاتها تجاه الثقافات الأفروبرازيلية ، كقاعدة مقنعة في كثير من الأحيان ، والقضاء على الأشكال المحتملة من المودة بين الرجال والنساء البرازيليين وأفريقيا ، التي تُفهم على أنها مجموعة من الأمم ، والوطن أو أرض الوطن. يعلن أبدياس دو ناسيمنتو ما يلي ، مُدخلًا جسده في تجربة التاريخ: "ومع ذلك ، لم يكن لأي عائق القدرة على طمس الوجود الحي لأفريقيا الأم تمامًا من روحنا وذاكرتنا" (NASCIMENTO، 1985، p. 19) . إن عدم الاستعمار الموجود في المشروع الفكري للمؤلف ينزع الطابع الطبيعي عن السرديات الكبرى لمعنى التحديث الأوروبي ، واستحضار الأصوات ، والهيئات الحساسة ، والتجارب التفاضلية ، والذكريات الثقافية للمجموعات والمجتمعات التابعة ، في هذه الحالة الأفارقة والمنحدرين من أصل أفريقي.
إن معركة المؤلف مشروطة بتصور مفاده أن البرازيليين الأفرو-برازيليين لم يعاملوا ولم يتم معاملتهم على أساس ختم المساواة بين الشرائح البيضاء في البلاد ، والتي تحافظ على حصرية السلطة والرفاهية والدخل في البلاد. كان البرازيلي الأسود ، في الوقت الحالي الذي كتبه أبدياس دو ناسيمنتو ، على هوامش نظام التوظيف ، حيث تم وضعه ، في كثير من الأحيان ، في العمالة الناقصة أو شبه العمالة. ناهيك عن العمل المماثل للرق. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأفرو برازيليين يختبرون ، وفقًا لتصورهم ، الفصل الجغرافي-السكني ، أي أنهم يسكنون "غيتو" بأسماء مختلفة: الأحياء الفقيرة ، والموكامبوس ، والأجزاء ، والمناطق التي غمرتها الفيضانات ، والغزوات ، والفيلات ، والمجمعات السكنية ، إلخ. إنهم يعانون من وحشية الشرطة والاعتقالات التعسفية لمجرد كونهم من السود. من المفهوم "لماذا لا يكون لدى كل برازيلي من أصل أفريقي واعٍ أدنى أمل في حدوث تغيير تدريجي بطريقة عفوية لصالح الجالية الأفروبرازيلية "(NASCIMENTO، 1985، p. 24).
ومن هناك بالضبط ، يتتبع مثقف ساو باولو التقليد التاريخي لمقاومة الكويلومبوس كطريقة ممكنة للبرازيليين الأفرو للعمل في السيناريو المعاصر. يجب أن تؤلف تجربة Quilombist إطارًا لذكريات هذه الموضوعات ، بقدر ما يمكن أن ترمز بنشاط ، في لفتة ديكلونيالية تمامًا ، إلى آفاق الحرية ونضال السود في مقاومة الأسر. باري باسو لمؤسسة المجتمعات الحرة في الأراضي البرازيلية.
إن الكويلومبو ، التي يُنظر إليها في النطاق الواسع للتحولات التاريخية ، تقدم نفسها على أنها حركات اجتماعية وسياسية واقتصادية مشروعة توسعية وحاسمة ودائمة. إنها مساحات للمقاومة المادية والثقافية ، توفر استمرارية للتراث الأفريقي. حركة كويلومبولا ، الموجودة في التاريخ البرازيلي ، هي وسيلة لتجاوز اغتراب السود في مواجهة آثار الهيمنة. يتضمن Quilombismo عدم الخضوع ، والدفاع عن الاستغلال ، والتغلب على الإذلال ، ومواجهة عنف العبودية من منظور المدة. انهالتطبيق العملي المقاومة الأفروبرازيلية للقمع وتأكيد الذات السياسي [...] "(NASCIMENTO، 1985، p. 24).
كان هذا التقليد Quilombist موجودًا وموجودًا في جميع أنحاء أمريكا. تؤكد قراءة كويلومبي للتاريخ على مقاومة أشكال الهيمنة النموذجية للحضارة الأوروبية ، في حين أنها تعرض أداء الماضي غير الغربي في الحاضر ، مما يؤدي ، بطريقة ما ، إلى الوعي من جانب المنحدرين من أصل أفريقي (و كل المجتمع) من الخطط الديمقراطية للتاريخ ، وإفساح المجال للتحول التاريخي وإسقاط عوالم محتملة. من هذه الحركة ، يتم رفض ثقافة الصمت ، وكذلك التغلب على العلامات التاريخية للاستعمار الموجودة في الذاكرة الثقافية للبرازيليين الأفرو.
ما يسعى Abdias do Nascimento إلى تحقيقه هو بناء معنى يعتمد على التجربة التاريخية البرازيلية التي تشير إلى النضال المتقطع للبرازيليين الأفرو من أجل الحرية. بطريقة ما ، يُظهر المؤلف الجانب الآخر من تاريخ البرازيل ، أي الجانب الآخر من التاريخ البرازيلي ، أي الجانب الآخر من تاريخ البرازيل ، وهو الجانب الذي لا يخص الفائزين ، ولكنه لا يتوقف عن المقاومة. إنه ليس تاريخًا للهوية البرازيلية من خلال الطيف الأفرو برازيلي ، ولكنه سردي للاختلاف هو الذي أربك هؤلاء السكان تاريخيًا. في هذا الاتجاه ، تعمل Quilombismo كبديل عالمي للتنظيم السياسي للسكان السود. "في الواقع ، أثبتت Quilombismo أنها حقيقة وقادرة على تعبئة الجماهير السوداء من خلال الانضباط بسبب جاذبيتها النفسية والاجتماعية العميقة التي جذورها متأصلة في تاريخ وثقافة ودم وخبرة البرازيليين الأفرو-برازيليين" (NASCIMENTO، 1985، p 25).
Quilombismo ، جزء مكون من تجربة التاريخ البرازيلي ، من منظور الماضي غير الغربي ، يعمل كنوع من فكرة القيادة ، كما يقدم نفسه كشكل من أشكال الطاقة التي تلهم الهياكل التنظيمية ضمن نطاق المدة. بطريقة ما ، يرى Abdias do Nascimento في Quilombismo عملية تحديث. لذلك ، فإنه يظهر نفسه على أنه زمن انتقال يحرك عمل السود عبر تاريخ البرازيل. كامن لأنه مكبوت من قبل الهياكل المهيمنة.
يوضح أبدياس دو ناسيمنتو أن هذه الحركة الاجتماعية - الوجودية هي حركة قومية عالمية ، أي في مواجهة الإمبريالية ، يتم تنظيم الوحدة الأفريقية التي تدعم التضامن بين الشعوب الأفريقية والمنحدرة من أصل أفريقي من أجل تعزيز مكافحة الاستغلال والاضطهاد ، العنصرية والتفاوتات العرقية واللونية والدينية والجنسانية والأيديولوجية. إنه ، إذن ، توحيد مجهول الهوية باسم التضامن ، المتجذر في الهوية الثقافية وفي تجربة التاريخ. بالنسبة لأبدياس دو ناسيمنتو ، فإن الإحساس بـ quilombism هو على قيد الحياة كما كان في الماضي ، لدرجة أن آفة السود في البرازيل ستستمر في الهياكل الاجتماعية الثابتة.
4.
تتوافق Quilombismo مع عدم الاستعمار ، نظرًا لأن كلاهما يعلق أشكال الإنتاج والانضمام إلى المعرفة من وجهة نظر المعرفة مركزية أوروبا. كان عبدياس دو ناسيمنتو مدركًا أن الأفرو برازيليين ، بالإضافة إلى القتال في ساحة النظام الاجتماعي الحالي ، يجب أن يقترحوا مواجهة مع أهل الفكر المسيطرون ، المسؤولون عن التغطية الأيديولوجية التي اضطهدتهم من خلال التنظيرات التي تسير في اتجاه ، على سبيل المثال ، الدونية البيولوجية الاجتماعية ، والتزاوج الإجباري الخفيف ، وأسطورة "الديمقراطية العرقية" ، إلخ. يتحرك جهد مؤلفنا في إنهاء الاستعمار في اتجاه تعليق العالمية المزعومة المرتبطة بمعرفة المصفوفة الأوروبية الغربية وهيمنة هذه الثقافة ، بالإضافة إلى الكشف عن العنف (الرمزي والجسدي) الكامن وراء هذا الاستعمار للسلطة (QUIJANO ، 2009) .
هذا ما يسمى بـ "علم التاريخ" المرتبط بأفق الفكر هذا سيظل ساريًا بطريقة ما: يستغلون الأفارقة وذريتهم ، ويبررون هذه الجريمة من خلال نزع الصفة الإنسانية. هذا يثبت أن العلوم الأوروبية و / أو الأوروبية البرازيلية ليست مناسبة للسود. التاريخ الذي لا يخدم الاحتياجات التاريخية للشعب الذي يشير إليه ينكر نفسه "(NASCIMENTO، 1985، p. 29).
لا يتألف النطاق decolonial of quilombism من إنهاء الاستعمار فحسب ، بل يتضمن أيضًا إنقاذ وحتى استعادة نظريات المعرفة النموذجية للسكان من أصل أفريقي ، الذين تعرضوا للهجوم والقمع بعنف عبر التاريخ.
هناك سؤال يرافق خط سير رحلة ناسيمنتو: كيف يمكن أن تكون العلوم الإنسانية مفيدة للأفارقة وأحفادهم ، في ضوء طيفهم التحليلي والموضوعي والإشكالي العالمي؟
بالنسبة للباحث: "يعرف العرق الأسود عن كثب مغالطة" العالمية "و" إعفاء "هذا" العلم "الأوروبي المركز" (NASCIMENTO، 1985، p. 29). يبدو ، مع ذلك ، أن فكرة علم تاريخي نقي وعالمي ، نموذجي للتركيبات الخالية من التجريبية ، قد عفا عليها الزمن. إذا كنت تريد استدعاء الاختلاف ، فما هو غير موجود في التوحيد العالمي لعلم التاريخ. هذا يجعل من الممكن إعادة النظر في التاريخ البرازيلي ضد الحبوب. يذهب أبدياس دو ناسيمنتو إلى حد الحديث عن جرائم المركزية الأوروبية العلمية بسبب نشر العقائد حول المنحدرين من أصل أفريقي كعلامات نارية للحقيقة النهائية.
يواجه العالم البرازيلي مرة أخرى مصفوفة القوة الاستعمارية: "لقد أرجعنا أكاذيبها إلى الشريحة" البيضاء "العنيفة من المجتمع البرازيلي ، وأيديولوجيتها الخاصة بالتفوق الأوروبي ، وغسيل الأدمغة الذي كان يهدف إلى سرقة إنسانيتنا ، وهويتنا ، وهويتنا. كرامتنا وحريتنا واحترام الذات. بإعلان إفلاس الاستعمار العقلي للمركز الأوروبي ، نحتفل بقدوم تحرير Quilombist "(NASCIMENTO ، 1985 ، ص 29).
تظهر الديمقراطية الحقيقية في البرازيل ، بعد ذلك ، من خلال اللوم ، بقدر ما تحتضن شعب البلاد المحرومين والمحرومين من الميراث. إذا كنت تريد تحولًا جذريًا في الهياكل الرائجة. وهي تثق في حشد المعرفة النقدية والابتكارية للمؤسسات الأفروبرازيلية ، التي أخفاها الاستعمار والعنصرية تاريخيًا. هذا هو مسار quilombism. كويلومبو ليس مكان التقاء العبيد الهاربين ، كما أشار أبدياس دو ناسيمنتو.
لكنها تعني أفقًا ، في الماضي والحاضر والمستقبل ، أخويًا وحرًا. مثال من شأنه أن يشمل ، في النهاية ، التضامن والتعايش والشركة الوجودية. هذه الأداة المفاهيمية غارقة في تجربة التاريخ. تشكل ذخيرته المفاهيمية طريقة للتحليل الاجتماعي ، من خلال فهم وتعريف تجربة ملموسة. وهكذا ، فإن Quilombismo ، وهو اقتراح إزالة استعماري أصيل وشرعي وضروري ، "يعبر عن نظرية علمية مدمجة بشكل لا ينفصم مع ممارستنا التاريخية" (NASCIMENTO، 1985، p. 30).
Quilombismo هي مبادرة سياسية - فكرية - ثقافية تحارب الاستعمار المعرفي ، واستعمار القوة ، واستعمار الطبيعة واستعمار الكائنات على أساس التعبئة والحوار وقبول المعرفة والخبرات التي تتجاوز الكون الأكاديمي. . "لها نقطة محورية ومحور في الإنسان ، كعنصر فاعل وموضوع ، ضمن نظرة عالمية يكون فيها العلم مجرد وسيلة من بين طرق المعرفة الأخرى" (NASCIMENTO، 1985، p. 31).
يريد مشروع Abdias do Nascimento decolonial ، قبل كل شيء ، أقصى قدر من الحرية للبرازيليين الأفرو ، الذين يُعتبرون تابعين في ثقافة مركزية أوروبية ، مع الاعتراف بالأصالة التاريخية والثقافية التي تصاحبهم.
* بولا ريبيرو هو مرشح لنيل درجة الدكتوراه في التاريخ في الجامعة الفيدرالية في أورو بريتو (UFOP).
* بييرو ديتوني حاصل على دكتوراه في التاريخ الاجتماعي من جامعة ساو باولو (USP).
المراجع
كوستا نيتو ، أنطونيو جوميز دا. شجب سيزار للفكر الديكلونيالي. مجلة EIXO، الخامس. 5 ، لا. 2 ، 2016.
فلوريس ، إليو تشافيس. تييرة ، إليسا فيريرا. أبدياس دو ناسيمنتو: تجارب وكتابات للتربية العرقية والعرقية. وقائع الاجتماع الإقليمي السابع عشر للتاريخ. Guarabira: UFPB ، 2016.
مينيولو ، والتر. الاستعمار. الجانب المظلم للحداثة. Revista brasileira de ciências sociais، المجلد. 32 ، لا. 97 ، 2017.
مينيولو ، والتر. تحديات Decolonial اليوم. نظريات المعرفة الجنوبية، المجلد. 1 ، لا. 1 ، 2017.
ناسيمنتو ، أبدياس تفعل. البرازيل في مرمى الوحدة الأفريقية. سلفادور: EDUFBA: CEAO ، 2002.
ناسيمنتو ، أبدياس تفعل. الإبادة الجماعية للبرازيليين السود. عملية العنصرية المقنعة. ساو باولو: Paz & Terra ، 1978.
ناسيمنتو ، أبدياس تفعل. ا quilombism: بديل سياسي أفريقي برازيلي. أفرودياسبوراس. مجلة دراسات العالم الأسود، السنة 3 ، ن. 6 و 7 أبريل / ديسمبر. 1985.
بيريرا ، أندريه لويس. الفكر الاجتماعي والسياسي في أعمال أبدياس دو ناسيمنتو. أطروحة (ماجستير في علم الاجتماع) - برنامج الدراسات العليا في علم الاجتماع في UFRGS ، بورتو أليجري ، 2011.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
