من قبل فينسيو كاريلو مارتينيز & تينا ريس*
مياموتو موساشي ضد "الأفواج الفاشية" في فلسطين والبرازيل
هل قرأت مياموتو موساشي؟ للوهلة الأولى، يقدم الوحدة كإجابة: الحكمة في تحقيق التوازن والتركيز والتفاني. سيكون هذا ما يسمى "العمل الفائق". كما أنه يجلب إحساس "التوازن الاجتماعي"، عندما لا تصطدم "الأنا العليا" (الغرور الأسي) بحجم كبير، وهو ما يتجاوز "الأنا العليا" الضرورية (الرقابة الاجتماعية التي ليس لها أيضًا تأثير خصي: " إلغاء كل من "لا نوافق عليه"). لذلك، على الرغم من أن هذه العزلة محدودة في هذه الهجمة الأولى، إلا أنها ليست غاية في حد ذاتها، بل مجرد وسيلة.
سنسعى إلى حل وسط، التوازن بين التقنية والأخلاق، المسؤولية في مواجهة العقلانية، السلام بدلاً من الحرب، الحوار بدلاً من صرخات الموت، الديمقراطية والكياسة على عكس المحاكم الفاشية - لنشغل أفكارنا وأعمالنا فيما يتعلق بفلسطين والبرازيل. .
إنه، حتى اليوم، النضال المستمر ضد هذه الفاشية هو الذي ولد مع سحر - فرع رمزي للسلطة في روما القديمة - ولكن أيضًا مع أفواج من الجنود والمصارعين، تحت قيادة قادة المئة وحاشيتهم المتعطشة لدماء البشر.[أنا] الكونت فلاد، مصدر إلهام دراكولا، لن يبدو سيئاً - بل أكثر من ذلك عندما نرى المستشفيات والمرضى والمسنين والأطفال والمدنيين الأبرياء يتعرضون للقصف من قبل إسرائيل.
في مواجهة كل هذا، كانت هناك دائمًا دعوة للحكم، على طول طريق الحكمة. سيكون هذا المسار أيضًا بوشيدو لمياموتو موساشي. ومع ذلك، فإن أفضل مبارز ياباني على الإطلاق لم يعرف "فن الحرب" فحسب، بل فهم أيضًا فلسفة الحياة. ما نسميه الحكمة. بعد كل شيء، قبل وقت طويل من القتال (السياسة هي أيضا قتال) تحتاج إلى الحكمة للعيش والتعايش.
رموز الحكمة
إن روح الاستسلام التام والطاعة العمياء للتقاليد وأسيادها هي ما تبقى من العالم القديم وهي الأقرب، مؤقتًا، إلى حداثتنا. ظل نظام الشوغون في اليابان ساريًا حتى عشية القرن العشرين[الثاني] – كان الشوغون هو الحاكم الحقيقي في اليابان القديمة، حيث يراكم مناصب القائد السياسي وصلاحيات القائد العسكري (شوغون = عام). أعظم ممثل لهذه المرحلة، مرحلة الدفاع عن التقاليد القديمة والانتقال إلى التغريب، هو مياموتو موساشي وأعماله الواسعة كتاب الخواتم الخمسة.
يعيد مياموتو موساشي تقديم نهاية دورة الأخلاق والتقاليد التي أدت إلى "خيبة أمل العالم" في الشرق. بعد ذلك، أفضل تمثيل سيأتي من اليونانيين الكلاسيكيين (على الرغم من وجود الشوغونية لفترة قصيرة فقط، مقارنة باليونانيين). ومن الجدير بالذكر أنه بينما يكتب مياموتو موساشي عن "أخلاق الساموراي" (وهي بكل تأكيد أكثر الأشياء قدسية وتقليدية في اليابان الإقطاعية)، فإن عقل الدولة تضاعف باعتباره إيديولوجية وممارسة توسعية في تحديث أوروبا الغربية.
مياموتو موساشي (1584-1645)، أشهر ساموراي في اليابان، قضى حياته مكرسًا نفسه لـ "مسار الإستراتيجية" (ني تيم إيتشي ريو). وفي الشنتوية تعلم الدين بالجهد المتواصل. تنبع فكرة "المسار" من الأسس الكونفوشيوسية في فترة توكوغاوا وتعني "خط سير حياة المحارب"، "الطريق إلى الله". بصفته ساموراي، هزم وقتل أكثر من 60 معارضًا، تتراوح أعمارهم بين 13 و28 أو 29 عامًا.
وفي سن الثلاثين، استعرض هذا "الماضي العنيف"، لكنه لم يفهم مسار الاستراتيجية إلا في سن الخمسين. لذلك أمضى من سن 30 إلى 50 عامًا في الدراسة. بالنسبة لمياموتو موساشي: “الاستراتيجية هي حرفة المحارب […] ويقال إن المحارب يجب أن يتبع المسار المزدوج للقلم والسيف، ويجب أن يكون لديه ذوق في كلا المسارين” (موساتشي، 30، ص 50). . بصفته ساموراي، كان من أتباع فلسفة بوشيدوأي أنه مستعد للموت في أي لحظة، فإن الساموراي يحرر نفسه من المشاعر الدنيوية، "يقدر الحياة بشدة".
الطريق هو الإستراتيجية: “للمحارب موقفه الخاص، فهو يسعى إلى اتباع طريق الإستراتيجية، وهو دراسة كيفية التغلب على الإنسان […] ولكنها، كممارسة مفيدة، لا تقتصر على المبارزة [… ] يستخدم الإنسان المعدات لبيع نفسه […] قال أحدهم ذات مرة إن “الاستراتيجية غير الناضجة هي سبب للألم” وهذا صحيح (موساشي، 2002، ص 168).
يتم التعبير عن كيفية استشعار التقاليد للتسليع المتزايد للوقت، والاغتراب، و"فقدان الهالة"، في جملة بسيطة مثل هذه: يستخدم الإنسان المعدات لبيع نفسه. ومع ذلك، حتى في مواجهة مثل هذا الخطر الجسيم، يسلط مياموتو موساشي الضوء على الهندسة والتماثل بين الفن والعمل والنضال (بعد كل شيء، فهي تعبيرات عن نفس "العبقرية") البشرية: "يستخدم النجار مخططًا رئيسيًا للمبنى، ومسار الإستراتيجية مشابه لمسار النجار، لأنه يستخدم أيضًا خطة الحملة […] السيد إبرة، والتلميذ هو الخيط. من الضروري التدرب دون راحة […] مثل الجندي، يشحذ النجار أدواته وأدوات عمله” (موساشي، 2002، ص 169-170). يتم التأكيد هنا على ثلاثية العمل والرعاية والحماس. المسار بدوره مذكور في خمسة كتب: “الأرض والماء والنار والريح ولا شيء […] كما يبدو كطريق محدد على الأرض، الكتاب الأول يسمى كتاب الأرض […] وبالمقارنة، الروح تشبه الماء. يتخذ الماء شكل وعاءه، تارة يكون قطرة، وتارة يكون بحرًا هائجًا […] روح التغلب على الخصم هي نفسها التي تذبح عشرة ملايين منهم […] والثالث هو كتاب النار [… ] روح النار شرسة، سواء كانت صغيرة أو كبيرة؛ يحدث الشيء نفسه مع المعارك […] بالرياح أشير إلى التقاليد القديمة والتقاليد العائلية للاستراتيجيات في العالم […] من الصعب على أي شخص أن يعرف نفسه إذا كان لا يعرف الآخرين […] من لا شيء أفهم ما ليس له بداية وليس هناك نهاية[ثالثا] […] عندما ندرك قوة الطبيعة، ونتعلم إيقاع أي موقف، نصبح قادرين على ذبح العدو، وضربه بشكل طبيعي (موساتشي، 2002، ص 171-172).
من المستحيل عدم تسليط الضوء على حساسية الساموراي تجاه ما نسميه اليوم الصراع من أجل الاعتراف: من الصعب أن يعرف شخص ما نفسه إذا كان لا يعرف الآخرين. حتى لو استخدمت هذا بطريقة ذرية لذبح عدوك، كما في استخدام تقنية السيفين (من مدرسة نيتو إيتشي ريو): "هذه هي الحقيقة: عندما يخاطرون بحياتهم، من الضروري أن يستخدموا الأسلحة المتاحة إلى أقصى حد" (موساشي، 2002، ص 173). وبما أنه ليس من الصحيح عدم الرد في الكفاح من أجل الحياة، فهناك تلاعب بالعقل. في الواقع، يمكننا أن نرى كيف أن النضال من أجل البقاء يشروط النضال من أجل الاعتراف.
علاوة على ذلك، فإن الطريق هو معرفة أبدية، وشكل من أشكال التعليم الدائم: "من شيء واحد، تعلم آلاف الأشياء [...] ومن ناحية أخرى، فإن إتقان فضيلة السيف الطويل يعني حكم العالم والنفس، و وبالتالي فإن السيف الطويل هو أساس الاستراتيجية […] يجب على الإنسان أن يصقل الطريق الذي اختاره” (موساشي، 2002، ص 174).
ليس هناك خمول، كما لا يوجد تصوف بالنسبة لشخص لديه موهبة خاصة ومتفوقة. طريق كل المسارات هو التعليم: دراسة آلاف الأشياء، والحكم بالاستراتيجية. كما هو الحال في فن الحكم، في السياسة، هناك حاجة إلى مزيج من الاستراتيجية والحكمة والمعرفة (المتعمقة والمحدثة). في العصور القديمة، كانت تسمى هذه المجموعة من المهارات المفصلية تكن. بالنسبة لليونانيين الكلاسيكيين، كانت التقنية مجموعة واسعة - ويمكن القول ذلك في أسطورة بروميثيوس الاكتشاف والمعرفة والمعرفة اللازمة لإتقان النار واستخدامها في صناعة الأدوات،[الرابع] إنه يحمل نفس المعنى الذي نعطيه حاليًا للاكتشافات العلمية والتكنولوجية الأكثر روعة.
في العصر الحديث، اكتسبت التقنيات الميكانيكية مكانة بارزة وتم دمج المفاهيم التقنية الأخرى (الكيفية، "المعرفة"، الطريقة التطبيقية) في المعرفة (الآن كعلم). في ذلك الوقت، كان يُعتقد أن "المعرفة تقنية في الأساس". كتطبيق، يمكننا القول أن التكنولوجيا (كمجموعة معقدة من التقنيات والفنون والحرف والمعرفة التي تم تطويرها و/أو تطبيقها) هي عمل يتم تنفيذه على الطبيعة والناس؛ سواء كانت القنبلة التي تدمر حياة الأطفال، أو الجهاز التنفسي للمصابين بنفس القنبلة. وهكذا، باتباع أنثروبولوجيا التقنية (في الماضي والحاضر) ونظرية المعرفة في التكنولوجيا (في الحاضر والمستقبل)، سنحصل على ما يلي: التكنولوجيا هي الفن الذي يحول العالم الطبيعي إلى حقائق مصطنعة.[الخامس]
ولكن اليوم، وبعد العديد من الانحرافات عن سوء الاستخدام، فمن العدل أن نقول إننا لا نزال في حاجة إلى رسم الخريطة المفاهيمية التي ينبغي أن تحيط بنفس المجموعة المعقدة من التقنيات والتكنولوجيا، فضلاً عن العلوم. بالنسبة لليونانيين، كان النسخ أيضًا أمرًا حقيرًا. النسخ هو عملية احتيال قصيرة الأمد، إذ لا توجد معرفة ولا دقة، ولا يوجد تقييم مناسب لاستخدام الوسائل: “هناك وقت ومكان لاستخدام الأسلحة […] يجب ألا يكون لديك سلاح مفضل […] ] ليس من المناسب تقليد الآخرين، بل استخدم الأسلحة التي يمكنك إتقانها بشكل مناسب” (موساشي، 2002، ص 175).
تأتي التقنيات من هذا التحسن في الوعي نفسه وليس العكس. لا توجد معركة لا تشبه الكفاح من أجل الحياة - فكلها تتطلب تفانيًا مكثفًا، والتغلب عليها، وهنا تكمن "الفضائل": "(2002) لا تفكر بطريقة غير شريفة؛ "(176) لا تفكر بطريقة غير شريفة؛ (177) المسار يكمن في التدريب؛ (ثالثا) التعرف على جميع الفنون؛ (رابعا) معرفة الطريق إلى جميع المهن؛ (XNUMX) في الأمور المادية، تعلم كيفية التمييز بين الربح والخسارة؛ (XNUMX) تطوير الحكم البديهي والفهم لكل شيء؛ (السابع) إدراك الأشياء التي لا يمكن رؤيتها؛ (ثامنا) الاهتمام بالأشياء التافهة؛ (التاسع) لا تفعل شيئًا لا يخدم أي غرض (موساتشي، XNUMX، ص XNUMX-XNUMX).
إنها شكل متوقع من النفعية، ولكن باعتبارها نفعية تبحث عن المعنى وليس النتائج المباشرة، فهي ليست فورية. إنه أكثر من مجرد فضول، فهو يكشف أن اختيار المسار هو "دعوة" وعاطفة خالصة: "قبل كل شيء، في البداية، من الضروري أن تضع قلبك في الإستراتيجية وتواجه المسار بحزم" (موساتشي، 2002، ص 177). ). ولذلك فإن النسخ مهما كان حسن النية فهو دائما ناقص، لأنه لا يوسع المعرفة والارتجال والابتكار: «فلا تقتصر على القراءة أو الحفظ أو التقليد، حتى تتمكن من إدراك المبدأ». في داخلك، ادرس بتفانٍ” (موساشي، 2002، ص 178).
تتضمن الدراسة أيضًا معرفة الذات، من خلال الإدراك، والمنظور، والوضعية، و"الرؤية"، والتموضع في مواجهة حقائق الحياة: "ابق في وضعية ورأسك مرفوع، ولا تنحني إلى الأمام ولا تنظر إلى الأعلى، ولا تلتفت إلى الأعلى". جانب. لا ينبغي أن تكون جبهتك والمسافة بين عينيك عبوسًا […] في جميع أشكال الإستراتيجية، من الضروري الحفاظ على الوضع القتالي في الحياة اليومية وجعل الوضع اليومي هو وضعك القتالي “(موساشي، 2002، ص 179) .
إن النظرة المزدوجة للإدراك والرؤية يجب أن تكون ذات انفتاح واتساع: “من المهم، في الإستراتيجية، أن تكون قادرًا على الرؤية من كلا الجانبين دون تحريك عينيك […] استخدم هذه النظرة في الحياة اليومية، ولا تعدلها مهما كان الأمر”. "يحدث. مهما حدث" (موساتشي، 2002، ص 179). هذه "الرؤية" ستجلب ظروفاً أفضل للقتال، حيث أن فن القتال يكمن في الاعتدال والتوازن والانسجام بين المرونة والقوة: "الصلابة تعني أن الأيدي "ميتة". المرونة تعطي الحياة ليديك[السادس](موساتشي، 2002، ص 180). النصر يكمن في العقل: «يجب أن يعود السيف دائمًا بطريقة عقلانية...» (موساشي، 2002، ص 181). النضال هو "ترشيد التعلم" - بالإضافة إلى التزامن والوقت والإيقاع والشيء الرئيسي: الهدف.
الموضوعية تكون بالتوازي (الانسجام أو خلل التوتر)، ولكن بمجرد أن تتحرك، يجب ألا تتوقف: "أكثر من أي شيء آخر، من الضروري التفكير في الحفاظ على الحركة حتى نهزم العدو [...] "في وقت واحد" تعني وأنه، بعد ركن العدو، يجب عليك ضربه بأسرع ما يمكن وبشكل مباشر قدر الإمكان” (موساتشي، 2002، ص 185). كل رد فعل هو فعل جديد، أو في جوهره، استمرار للفعل الافتتاحي. لمواجهة الكثيرين، اتخذ موقفًا هجوميًا، لكن انتظر الهجوم وواجه من يتحرك أولاً. وعلى أية حال، لا بد من الصبر والتصميم والتدريب ("الروح القتالية"). أول خطوة على الطريق هي الدراسة بإصرار؛ والثاني هو التغلب على نفسك، أو الأفضل من ذلك، "ما كنت عليه بالأمس".
يتطلب الأمر نوعًا من التكريس الحصري للقوة "المعجزة". باتباع استراتيجية جيدة، هناك عدة وسائل والكثير من التدريب لقتل الأعداء: “القتال من أجل البقاء، اكتشاف معنى الحياة والموت، تعلم طريقة السيف، قياس قوة الهجمات…” (موساتشي، 2002). ، ص 193). إنها بلا شك عملية تعلم طويلة لـ "الكفاح من أجل البقاء". لا يوجد مبدأ ولا طريقة. ولكن هذا لا يعني أن هناك طريقة متفوقة، نوع من "طريقة أكثر منهجية". يقترح مياموتو موساشي مجموعة من الأساليب، وتكييفها مع الظروف والاحتياجات: من الطريقة إلى السيطرة ثم إلى النصر.
ففي نهاية المطاف، في الكفاح من أجل البقاء، لا يوجد أي تهاون: "إن الروح هي هزيمة حتى أحشاء العدو. هذا كل شيء كين نو سم […] تصرف بسرعة واضرب بقوة. هذا ال تاي نو سين(موساتشي، 2002، ص 195-196). الآن، أفضل طريقة هي الاستخدام الحتمي للذكاء؛ عندما يتم تطبيق الفطرة السليمة على الفطرة السليمة أو البديهيات، تكون النتيجة موضوعية ومثمرة ومفيدة وبسيطة بشكل مدهش: "الشيء الأساسي في الاستراتيجية هو عرقلة أفعال العدو المفيدة وتركه مرتاحًا لتنفيذ أفعال عديمة الفائدة" (موساشي ، 2002، ص 196).
لكن الأمر الأساسي هو الانفتاح على عظمة المشاعر والقيم، والابتعاد عن الصغر: “أنا أنكر الروح الضيقة والمتحيزة في مذهبي. ادرسوا هذا جيدًا” (موساتشي، 2002، ص 208). إنكار اللاعقلانية، "احتقار ما هو تافه". بصفته ساموراي، مكرسًا للقتال، ومستعدًا دائمًا للموت، كان يعلم أن السر ليس الموت: "بادئ ذي بدء، القتل ليس طريق الإنسانية. القتل هو نفس الشيء بالنسبة للأشخاص الذين يعرفون كيفية القتال وبالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون ذلك” (موساشي، 2002، ص 210). العيش هو القتال. القتل هو مجرد قتل، لا حاجة للفن. إن ما جعل موساشي يغير مسار حياته هو أنه (أعاد) اكتشاف "معنى الحياة" الخاص به، بعد أن قضى نصف وجوده متورطًا في الموت.
هذا هو معنى الحياة، في الاستبدال الكامل للإكراه على الموت، الذي نحتفظ به من الحكمة بوشيدو بقلم مياموتو موساشي - وبالتالي، إذا كانت الحرب هي فن البقاء والفرض، فإن السياسة هي فن التفاوض والتأكيد. يتردد صدى فن الحكمة لدى مياموتو موساشي في إدراك شيء بسيط إلى حد سخيف وواضح جدًا لفهمه، وهو أنه لا توجد حياة في الحرب. فقط الحمقى وأمراء الحرب لا يرون الأمر بهذه الطريقة.
* فينيسيو كاريليو مارتينيز هو أستاذ في قسم التربية والتعليم في الجامعة الفيدرالية في ساو كارلوس (يو إف إس كار).
* تينا ريس حاصل على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة ساو كارلوس الفيدرالية (يو إف إس كار)
المراجع
مارتينيز ، فينيسيوس كاريلهو. رموز الحكمة. أبحاث ما بعد الدكتوراه في العلوم السياسية. UNESP/ماريليا، SP: [sn]، 2011.
موساشي، مياموتو. كتاب الخواتم الخمسة. ساو باولو: إيديتورا كلاريداد، 2004.
الملاحظات
[أنا] وضد كل شيء وكل شخص، كان هناك سبارتاكوس: المصارع الروماني المتمرد. سبارتاكوس، في قتال بين العبيد والمصارعين من أجل حياة تعيش في حرية، سينضم إلى العشرات والآلاف من المعارك الأخرى ضد العبودية. إن كل نضال ضد إنكار الحقوق، وخاصة ضد العبودية والعبودية، هو في طليعة النضالات السياسية. إن كل معركة سياسية ضد البطلان الاجتماعي هي معركة كلاسيكية بالنسبة لنا جميعًا.
[الثاني] يدعي اليابانيون أن سايغو تاكاموري كان الساموراي المطلق، عندما كان في الخمسين من عمره، في عام 50، قاتل حتى الموت للحفاظ على أخلاقيات الساموراي. بوشيدو ("قانون المحارب") والذي كان على وشك الاختفاء بسبب الإصلاحات الغربية التي تبنتها استعادة ميجي (1867-1912).
[ثالثا] في البوذية، يشير العدم أو الفراغ إلى "الطبيعة الوهمية للأشياء الأرضية". ولذلك فهو ليس فارغاً مثل "غياب المعاني".
[الرابع] كان لدى اليونانيين إتقان جيد لعلم المعادن (باعتباره تراثًا ثقافيًا من شعوب أخرى، مثل الحيثيين): “فن قولبة وتعديل المعادن”. جعل المعدن سهل الانقياد.
[الخامس] قد يتم التعامل مع هذا الواقع على أنه خيال، وقد لا يتم التعامل معه، لأن الواقع الافتراضي ليس خياليًا.
[السادس] يشير صراحة إلى استخدام كاتانا، سيف الساموراي التقليدي.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
