من قبل ألكسندر جولييت روزا *
اعتبارات حول الكتاب الذي صدر مؤخرًا للكاتب ب. ترافن
"عندما نخرج من مجال التداول البسيط أو تبادل السلع [...] يبدو لنا أن شيئًا ما يتغير في ملامح الشخصيات في درامتنا. والآن يتقدم مالك المال السابق كرأسمالي؛ صاحب العمل يتبعه. الأول، ذو هالة من الأهمية، وابتسامة شقية ومتحمس للعمل؛ "الثاني، خجول ومحرج، مثل شخص باع جلده وينتظر فقط أن يتم سلخه" (كارل ماركس، العاصمة).
جامعي القطن [أصيص الزهور الخشبي] ظهرت في مسلسلات في شهري يونيو ويوليو 1925، في الصحيفة إلى الأمام، من برلين، وفي العام التالي تم نشره في شكل كتاب من قبل الناشر بورشمايسترمع العنوان المتشرد. استغرق العمل عدة سنوات حتى يتم الحصول على نسخته النهائية. وفقًا لما ذكره ألسير بيكورا، الذي كتب خاتمة الطبعة البرازيلية، فإن "ب. ولم يكن ترافن راضيا عن نتيجة هذه النسخة الثانية، واستمر في العمل عليها. ولم يستكمل عمله وينشر النسخة النهائية من الكتاب إلا في عام 1929، وعاد إلى العنوان الأصلي الذي أطلقه على سلسلة الأجزاء.[أنا]
من يقرأ سفينة الموت والآن سوف يجد بطله الراوي، جيلز - الذي نجا من حطام السفينة المروع الذي أنهى هذا الكتاب - يتجول بحثًا عن بعض العمل في المكسيك؛ إن كيفية نجاته والظروف التي انتهى بها المطاف في هذا البلد هي خطأ من الممكن، مع الكثير من الخيال والموهبة، أن ينتج كتابًا جميلًا. والأمر المؤكد هو أن جيلز يظهر مرة أخرى في المكسيك، في محطة قطار، ويتمكن من إقامة اتصال مع مواطن مكسيكي، ولكنه من أصل إسباني (أنطونيو).
كان لدى الاثنين نفس الهدف: العثور على طريقهما إلى بلدة إكسيتلسوتشيتشواتيبيك ومقابلة السيد شاين، وهو مزارع، وتقديم أنفسهما له باعتبارهما من جامعي القطن. من المرجح جدًا أن يكون ب. ترافن يشير إلى مدينة أسونسيون إكستالتيبيك، في ولاية أواكساكا، في أقصى جنوب المكسيك، على ساحل المحيط الهادئ الشمالي تقريبًا. عاش هو نفسه لبعض الوقت في تشياباس، حيث عمل كمصور وتابع إنتاج الأفلام الإثنوغرافية.[الثاني]
في نفس المشهد الذي يلتقي فيه جيلز مع أنطونيو، تظهر شخصيات أخرى؛ رجل أسود طويل وقوي (تشارلي) ورجل صيني (سام وو)، كلاهما لديهما نفس الاهتمام بالعثور على السيد شاين والتقدم لوظيفة قطاف القطن. ومنذ ذلك الحين، يقول الراوي، "تشكلت الطبقة البروليتارية وأصبح بإمكاننا بالفعل أن نبدأ في تنظيم الأمور؛ "لقد شعرنا جميعًا وكأننا في وطننا، كإخوة، بعد فراق طويل، وجدوا أنفسهم فجأة وبشكل غير متوقع في مكان غريب وبعيد على الأرض."[ثالثا]
انضم إلى هذه المجموعة الأولى مرشحان آخران لجمع القطن: شخصية سوداء أخرى (إبراهيم) و"هندي بني اللون كالشوكولاتة" (غونزالو). ويبدو جيلز بطبيعة الحال زعيماً لهؤلاء البروليتاريين، على الأرجح بسبب كونه أبيض البشرة وأجنبياً. على غرار أسلوب "من له فم فليذهب إلى روما"، تنطلق المجموعة في رحلة بحث مليئة بالمغامرات عن السيد شاين.
في هذه الحركة الأولى من الكتاب نجد بالفعل عنصرًا سيكون حاسمًا في النجاحات المستقبلية للراوي الشخصية جيلز: حقيقة أنه أبيض وغرينجو (أمريكي) تعمل كـ افتح يا سمسم للاستيلاء على المهن الصغيرة والسريعة. يجمع ب. ترافن مجازيًا بين ممثلي الأجناس الأصلية (الشعوب الأصلية في المكسيك)، والأجناس البيضاء والسوداء والصفراء والمختلطة. وسيكون هذا مجرد عينة صغيرة من البروليتاريا الذكورية العالمية، التي تجد نفسها بالصدفة في غابات المكسيك بحثًا عن البقاء على قيد الحياة.
تم تقديم الصيني سام وو باعتباره "الأكثر أناقة على الإطلاق"؛ وتتباين ملابسه الجديدة مع ملابس رفاقه الآخرين الممزقة، كما أنه الأكثر حيوية وواقعية ويتمتع بنظرة مستقبلية أكثر وضوحاً. لم يكن يحب التوقف للراحة كثيرًا، وفي هذه الأوقات نشأت الخلافات بين سام وو وبقية المجموعة: "في هذا الوقت وبخناه، قائلين إننا مسيحيون حقيقيون، بينما كان هو صينيًا ملعونًا، صُدم من تنين أصفر غريب، وأن هذا هو سر المقاومة الخارقة لجنسه النتن والمثير للاشمئزاز. وأوضح وهو يبتسم بهدوء أنه لا يستطيع أن يفعل شيئًا، وأننا جميعًا خلقنا نفس الإله، ولكن هذا الإله كان أصفر وليس أبيضًا" (ص 20).
"تشارلي الزنجي العملاق"، الذي ادعى أنه من فلوريدا لكنه لم يستطع التحدث أو فهم اللغة الإنجليزية بطلاقة ولم يستطع نطق "اللهجة الأمريكية الزنجية". ربما كان من هندوراس أو سان دومينغو، ولكن ربما جاء من البرازيل أو "تم تهريبه من أفريقيا". كان تشارلي هو الشخص الوحيد الذي صرح "بصوت عالٍ وواضح أن قطف القطن بالنسبة له هو أجمل وظيفة وأعلى أجرًا على الإطلاق" (ص 21).
وكانت شخصية أخرى، "الصبي الأسود الصغير إبراهيم من نيو أورليانز"، "لديه بشرة سوداء مثل القميص الذي كان يرتديه، ولم نتمكن من تحديد أين انتهت آخر بقايا القميص وأين يبدأ الجلد الذي كان ينبغي تغطيته". كان إبراهيم "زنجيًا جنوبيًا أصيلًا، غبيًا وذكيًا، ومخادعًا، ووقحًا ومضحكًا دائمًا. كان لديه هارمونيكا، وكان يعزف عليها الشيء الغبي لنا. نعم ليس لدينا موز لمدة طويلة حتى أنه في اليوم الثاني اضطررنا إلى ضربه حتى يتمكن، مؤقتًا على الأقل، من الغناء أو الصفير أثناء العمل، وكذلك الرقص. "لقد سرق كالغراب وكذب كالراهب الدومينيكي" (ص 22). في الرحلة الطويلة إلى مزرعة السيد شاين، تعرض أبراهان للضرب عدة مرات بسبب ارتكابه سرقات صغيرة - قطعة من اللحم المجفف من أنطونيو وعلبة حليب من الصين.
بعد رحلة طويلة وشاقة، تصل المجموعة إلى مزرعة تعيش فيها عائلة أمريكية. حظي جيلز باستقبال جيد للغاية من قبل السكان ودعوه لدخول المنزل. أما البقية، "طالما لم يكونوا من ذوي البشرة البيضاء، فقد تم إطعامهم على الشرفة وقضوا الليل في سقيفة. لقد أكل الجميع كثيرًا، لكنني (جاليس) كنت الضيف الحقيقي. "لقد تم تقديم الخدمة لي لأنه في بلد ذي عدد سكان قليل جدًا، لا يمكن أن يُخدم الرجل الأبيض إلا من قبل مضيفين بيض" (ص 26).
وفي هذه المزرعة يحصلون على معلومات أكثر دقة حول كيفية الوصول إلى السيد شاين، وهو ما حدث بالفعل في ظهر اليوم التالي: "السيد شاين". لقد استقبلنا شاين ببعض الفرح، لأنه لم يكن لديه ما يكفي من العمالة لقطف القطن. لقد فوجئ المزارع قليلاً عندما علم أن جيلز، وهو رجل أبيض أمريكي، كان يتقدم أيضًا لهذه الوظيفة وقرر أن يدفع لمواطنه أكثر قليلاً: "أدفع ستة سنتات للكيلوغرام، وسأدفع لك ثمانية، وإلا فلن تصل أبدًا إلى نفس المبلغ الذي حصل عليه السود". "وبالطبع ليس من الضروري أن تخبر الآخرين" (ص 27).
على الرغم من معاناته من نفس المصاعب والمصائب التي واجهها زملاؤه في العمل، إلا أن جيلز تمكن من الحصول على مزايا معينة من كونه أبيض اللون. وكان الترحيب الحار الذي تلقاه في المزرعة الأمريكية والاثنين سنتات الإضافيين لكل كيلو من القطن، أول سلسلة من المعاملات المختلفة التي تلقاها طوال الكتاب.
ورغم أن المسألة العرقية ليست واسعة النطاق مثل موضوع استغلال العمال، فإنها تقدم نفسها كقوة مساعدة للمؤامرة، وفي بعض الأحيان كعقبة أمام تحقيق مفهوم وحدة البروليتاريا فوق التمييز العنصري. يظهر هذا بشكل أكثر وضوحًا في الحلقة الرئيسية الأولى من الكتاب، خلال الفترة التي يعمل فيها جيلز كزبال.
وفي الأسابيع الأولى من العمل، واجهوا مصاعب حصاد القطن، والظروف غير الصحية في خيامهم، والجوع الذي كاد أن يقضي عليهم، بالإضافة إلى نقص المياه المزمن. لقد أدى فشل السيد شاين في إقراض أنطونيو وسام بغلاً للذهاب إلى أقرب متجر لشراء بعض البقالة [كان عليهما السير لمدة ثلاث ساعات] إلى نقاش حول الطبيعة غير العادلة للعالم: "وفي هذه اللحظة بالذات، عندما كنا على وشك الاقتراب من الموضوع المفضل لدى جميع عمال الأرض، وفهم حالة الظلم في العالم بقوة الرئة بدلاً من الحكمة، والتي تقسم الناس إلى مستغلين ومستغلين، إلى طائرات بدون طيار ومحرومين، وصل إبراهيم مع ست دجاجات وديك، ربطهم من قدميه وحملهم رأسًا على عقب، معلقين من كتفه بحبل". (ص34)
لقد اكتشف إبراهيم مشروعًا عظيمًا واقترح بيع كل بيضة مقابل تسعة سنتات لزملائه العمال. "كان بإمكان أي واحد منا أن يفعل ذلك بسهولة. لم يشعر سام وو بأي حسد أو غيرة، بل فقط بالإعجاب بروح المبادرة التي يتمتع بها مزارع الدواجن؛ ومع ذلك، فقد شعر بالخجل من تفوق رجل أسود عليه في اكتشاف دخل إضافي صادق" (ص 35). كانت بيض دجاج إبراهيم [والتي سُرقت بالفعل من الحي] تلعب دورًا حاسمًا خلال الفترة الأكثر قسوة من العمل، حيث أصبحت المصدر العظيم للعناصر الغذائية لدعم ساعات العمل الباهظة.
إن بيض "الصبي الأسود الصغير إبراهيم، من نيو أورليانز، الذي كان يسرق كالغراب ويكذب كالراهب الدومينيكي"، قد انتهى به الأمر إلى إعاقة إمكانية وحدة البروليتاريا، والتي لن تستأنف إلا في نهاية الحلقة في مزرعة السيد شاين، عندما تمكن الإضراب الذي قاده السكان الأصليون من كبح جماح غضب المزارع الاستغلالي.
ولم يرد في النص صراحة أن إبراهيم يمثل قوة انفصالية بسبب لونه أو عرقه. وهذه نقطة اقتراح تفسيرية للمواقف السردية وتطوراتها. إن الوصف النمطي الذي قدمه إبراهيم بليغ ويتحدث عن حالة الدونية العنصرية التي كان يعيشها السكان من أصل أفريقي الذين بدأوا يأتون إلى تلك المنطقة من المكسيك نتيجة لتجارة الرقيق.[الرابع]
ب. ترافن لا يشارك في مناقشات حول المحتوى العنصري، سواء في علاقة بالسود والبيض، أو بين السود والسكان الأصليين أو الأشخاص ذوي الأعراق المختلطة، أو بين الأشخاص ذوي الأعراق المختلطة والبيض، وما إلى ذلك. إن القضية الإشكالية بين "الهنود" و"البيض" حاضرة في جميع أنحاء الكتاب، ولكن دون أي اعتبار مباشر من قبل الراوي.
فيما يتعلق بالشخصيات السوداء، فإن ملاحظات أحد العلماء حول هذا الموضوع يمكن أن تساعدنا في فهم المكانة التي تحتلها جامعي:"مع ظهور السود في أدب بلدان مختلفة حول العالم، يختلف موقف الكتاب وفقًا للأفكار السائدة في عصرهم ومع المعرفة المتزايدة بالأراضي الأخرى، بما في ذلك أفريقيا وسكانها. لقد كان يُنظر إليهم على أنهم غامضون ومبهمون، ثم كعبيد، وعرق خاضع كان من واجبه العمل لصالح الغزاة والأسياد، ومؤخراً كمجموعة أقلية، أحرار ولكنهم ما زالوا يواجهون تحيزات قديمة ويقاتلون من أجل قبولهم كأعضاء متساوين في مجتمع حر. […] في المكسيك، حيث المشكلة العنصرية هي في المقام الأول العلاقة بين الهنود والبيض، كانت هناك رواية بطلها أسود، أو بالأحرى مولاتو. إنها الرواية الألم الأسود، "بقلم روخاس جونزاليس (1944)".[الخامس]
يناقش ألسير بيكورا هذه القضية على النحو التالي: "ومع ذلك، فإن إدراك الوضع الاقتصادي في المكسيك لا ينشأ أبدًا دون عنصر عنصري، وهو ما اختبره جيلز في أوقات مختلفة. وكما يمكن أن نرى في عدة فقرات من الرواية، فإن الرؤساء وحتى الموظفين شعروا بالغرابة، وحتى بعدم الارتياح، لأن شخصًا أبيض كان يخوض غمار وظيفة اعتبروها أكثر ملاءمة للسود، أو الهنود، أو المهاجرين الآسيويين. ومن وجهة النظر هذه، فإن جيلز هو نوع من الوسيط، وهو رجل ليس له مكان في التسلسل الهرمي المحدد. في الواقع، فإن عبور ويلز يعزز التناقض بين الطبقة والعرق، الأمر الذي ينتهي بالتأثير على كبرياء صاحب العمل الأبيض، الذي يجد نفسه مستاءً أو منتقصاً من قدره بسبب اضطراره إلى توظيف عامل أبيض، في وضع مماثل لوضع الهنود أو السود البائسين "(ص 240).
وبالعودة إلى الحبكة، يحاول السيد شاين إغراء جيلز بالدخول في مفاوضات مع المضربين: "أنت [جيلز] الرجل الأبيض الوحيد هنا بين العاملين في قطف الثمار، وبما أنني أدفع لك بالفعل ثمانية سنتات، فأنت معفي ويمكنك المشاركة في المناقشة". (ص45). لكن جيلز لم يستسلم لضغوط المزارعين وأعلن تعاطفه مع الإضراب، الأمر الذي دفع السيد شاين إلى الاستسلام لمطالب جامعي القطن. يمنح زيادة في الراتب من ستة إلى ثمانية سنتات للكيلوغرام، مع دفع بأثر رجعي حتى فترة التحصيل الأولية.
بعد فترة عمله في حقل القطن، حصل جيلز على فرصة عمل أخرى، هذه المرة في معسكر حفر النفط. وكان السيد شاين نفسه هو الذي تصرف كوسيط، بعد أن علم بوقوع حادث أثناء حفر بئر، مما أدى إلى وقوع حادث خطير، مما أدى إلى عجز الحفار الرسمي عن العمل لعدة أسابيع. ومن المقرر أن يستمر العمل في حصاد القطن لعدة أسابيع أخرى، وكان السيد شاين يشعر بالقلق بشأن مستقبل ويلز.
وعند سماعه خبر الحادث، أخبر المزارع مدير حقل النفط أنه يعرف شابًا يمكنه أن يحل محل الحفار المصاب: "لذا أنا [السيد قال شاين للمدير:جيد"قلت، "لدي" زميل"، زبال، رجل أبيض، أبيض الوجه وكذلك الصدر، صبي، في أقذر القذارة، سيحفر لك أعمق حفرة." فقلت، "سيدي". "بيلز، سأرسل الرجل إليك" (ص 51).
لقد استمرت الأنشطة في مجال النفط لفترة قصيرة، ولكنها كانت طويلة بما يكفي ليتمتع جيلز بقدر معين من الرضا، حتى في ظل هشاشة حياته. عاش فترة من الزمن بلا هموم، بلا عطش ولا جوع؛ "رجل حر في الغابة الاستوائية الحرة، يأخذ قيلولة متى شاء ويتجول أينما ومتى شاء وبقدر ما شاء. لقد كنت بخير. "ولقد عشت هذا الشعور بوعي تام" (ص 55).
رحلة جديدة للبحث عن عمل تقود جيلز إلى لقاء زميله أنطونيو مرة أخرى، الذي ساعده في العثور على وظيفة جديدة، كخباز وحلواني في المخبز. لا أورورا، التي كانت مملوكة لرجل فرنسي يدعى دوكس، والذي كان يمتلك أيضًا مقهى ومطعمًا ويستأجر فندقًا.
هذا الجزء الكبير من القصة، والذي تدور أحداثه حول حياة جيلز في المخبز، يشغل جزءًا كبيرًا من الكتاب الثاني من جامعي. وهنا أيضًا تظهر رؤية المؤلف للعالم بشكل أكثر وضوحًا ويتخذ موضوعه المفضل - الصراع الطبقي واستغلال العمال - خطوطه الأكثر كمالًا: "لقد عرف السيد دوكس وجميع زملائه في الأعمال التجارية في المدينة بالفعل كيف يسلبون منا أي إمكانية لتعلم التأمل. هذه أرض جديدة. كل واحد منهم لديه فكرة واحدة فقط: أن يصبح ثريًا بسرعة كبيرة، دون القلق بشأن ما سيحدث للآخرين. هذا هو ما يفعله أهل النفط، وعمال المناجم، والتجار، وأصحاب الفنادق، مزارعي البن، كل من لديه بضعة بنسات لاستكشاف شيء ما. من لا يستطيع استغلال حقل نفط، أو منجم فضة، أو الزبائن، أو نزلاء الفندق، فإنه يستغل جوع العمال البائسين. كل شيء يجب أن يجلب المال، وكل شيء يجلب المال. "إن كمية الذهب المتراكمة في عروق وشرايين العمال تعادل كمية الذهب المتراكمة في المناجم..." (ص 133).
مثل سفينة الموتهناك لحظات من الاسترخاء والهدوء في حياة البطل الراوي، وهي قليل من "الجانب الجميل من الحياة". ولكن هذه اللحظات لا تفلت من القاعدة العامة للحضارة الرأسمالية - حيث سيتم استغلال شخص ما. لدى ويلز عادة ارتياد أماكن الدعارة. رواية الحي سيداتي ويشكل نظام الدعارة بأكمله أحد أبرز أحداث هذا العمل، ويبلغ ذروته في القصة المأساوية والرائعة للعاهرة جانيت، وهي واحدة من "الحلقات المتداخلة" في الكتاب، كما لاحظ ألسير بيكورا.
تمنح مثل هذه الحلقات السرد بنية غريبة للغاية، حيث تظهر متداخلة مع الحدث الرئيسي و"تنتهي بتعزيز تنوع كبير في السجلات، التي تشكل مفتاح تقدمها الحيوي، وتوضح حالات مثيرة للاهتمام أو كوميدية في تسلسلات غير متوقعة" (ص 232).
كما هو متوقع، لون البشرة سوف يؤثر مرة أخرى على نتيجة حياة جيلز. بعد الانتهاء من عمله في المخبز، تمكن من الحصول، عن طريق أحد المجندين، على خطاب تعريف بمزارع قطن، وهو السيد ماسون. عند وصوله إلى المزرعة، ينتهي الأمر بجيلز إلى أن يتعرض للخداع من قبل السيد ماسون، الذي يقول إنه لا يعرف المجند. يتمكن من التخلص من جامع التحف المحتمل برسالة تعريفية أخرى، موجهة إلى مزارع كان يبني منزلًا جديدًا وكان بحاجة إلى أعمال نجارة.
يتوجه جيلز إلى المزرعة، حيث يكتشف أنه ليست هناك حاجة إلى نجار. ومع ذلك - لأنه أبيض - تمكن جيلز من تناول غداء جيد وحتى أنه اكتشف، في محادثة مع المزارع، أن هذا السيد ماسون ليس أكثر من محتال، يستخدم كل عام "هذه الخدعة لتجنيد جامعي الثمار، من أجل زيادة الضغط على أجور جامعي الثمار البيض الباحثين عن عمل، باستخدام العمال الأصليين" (ص 174).
بعد هذه المحنة الصغيرة، يقرر بطلنا أن يأخذ شيئًا لتهدئة أعصابه. وفي أحد الحانات، يلتقي بأمريكي - "رجل كبير السن، مزارع بالتأكيد" - ومن هناك يدخل آخر تجربة عمل في الكتاب، وهي الآن سائق لقطيع ضخم من الماشية. في المحادثة التي أجراها لترتيب المهمة، اكتشف جيلز الأسباب التي دفعت الأمريكي إلى دعوته لهذه المهمة. يعرض المزارع ومالك الثيران، السيد برات، مائة بيزو يوميًا، بالإضافة إلى ستة من رجاله، جميعهم من "الهنود"، ورئيس عمال "مستيزو"، وهو رجل ذكي للغاية، وفقًا للسيد برات، لكنه لا يوحي بالثقة، وأنه، السيد برات، يفضل "رجلًا أبيض لتولي قيادة الفرقة" (ص 183).
إن عملية نقل ألف رأس من الماشية عبر المناطق الداخلية من المكسيك، إن لم يكن لحادث واحد أو اثنين، تُروى وكأنها قصة رعوية. حتى عملية السرقة التي تعرضوا لها من قبل عصابة من المقاتلين الثوريين السابقين تم حلها في سلام وهدوء. هناك تواصل بين الراوي والقطيع، يذكرنا برحلات عبور الماشية الكبرى التي وصفها جواو جيماريش روزا في بعض القصص: "آه، ولكن ما أجمل مشهد قطيع ضخم من الماشية شبه البرية الصحية. هناك، أمامنا، يدوسون ويسيرون، أعناقهم عريضة، أجسادهم مستديرة، قرونهم قوية. إنه بحر هائج مليء بالجمال الذي لا يمكن وصفه. القوة العملاقة في الطبيعة الحية، التي تم ترويضها بالإرادة. "وكل زوج من القرون يمثل حياة في حد ذاتها، بإرادتها الخاصة، ورغباتها الصغيرة، وأفكارها ومشاعرها" (ص 203)
إن قصة هذا القطيع من الماشية - الصحي، المهيب، المنضبط - تشكل تناقضاً سخيفاً مقارنة بوضع الطبقة العاملة. يسير الماشية والبروليتاريا معًا نحو المسلخ. ومن هذه الكتلة البشرية التي تعيش على تلك العتبة بين الفقر والبؤس، ومن هذا العالم البروليتاري الذي يأكل فيه القوي الضعيف، استقى ب. ترافين الشخصيات من هذا الكتاب وغيره من الكتب، مثل سفينة الموت e كنز سييرا مادري.
يبدو أن كتب ترافن تبالغ، حتى آخر العواقب، في تصوير الشخصيات التي لا تعول إلا على جلدها، والتي تكون على استعداد لأن يسلخها الرأسماليون مقابل أجر أدنى من الحد الأدنى للأجور. إنهم مثل هؤلاء الكائنات التي وصفها ماركس، والتي تجسد التحول التاريخي من المال إلى رأس المال، كائنات باعت جلدها وتنتظر فقط أن يتم سلخها.
* الكسندر جولييت روزا حصل على درجة الماجستير في الأدب البرازيلي من معهد الدراسات البرازيلية بجامعة ساو باولو (IEB-USP).
مرجع
ب. ترافن. جامعي القطن. ترجمة: إيريكا غونسالفيس إغناسيو دي كاسترو. نيويورك، نيويورك، 2024، 256 صفحة. [https://amzn.to/4hXvId0]
الملاحظات
[أنا] ألسير بيكورا. "مأساة العمل (ولكن أيضًا ملحمة الإضراب والاعتذار عن البهجة). في: جامعي القطن، P. 227.
[الثاني] يقدم إيزيس سافيدرا لونا وخورخي مونجيا إسبيتيا تقريرًا عن هذه المرحلة من حياة ترافين في المقال "ألغاز برونو ترافين"، المتاح عبر الصفحة .
[ثالثا] ب. ترافن. جامعو القطن. ترجمة إيريكا غونسالفيس إغناسيو دي كاسترو. ريو دي جانيرو: إمبريماتور / كويميرا، ختم أدبي، 2024، ص. 15.
[الرابع] حول هذا الموضوع، راجع أعمال ماريا إليسا فيلاسكيز وغابرييلا إيتورالدي نييتو: المنحدرون من أصل أفريقي في المكسيك: قصة الصمت والتمييز. متوفر من الصفحة .
[الخامس] جريجوري راباسا. "السود في التاريخ والأدب". في: الرجل الأسود في الرواية البرازيلية. عبر. بقلم آنا ماريا مارتينز. ريو دي جانيرو: التوقيت البرازيلي، 1965، ص. 49 و 74.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
