من قبل فينيسيوس مادوريرا مايا*
إن نص ماريا ريتا كيل، الذي يعتبر نموذجياً للمظاهرات العلمانية، فظيع، والمقتطف الفيروسي من المقابلة المذكورة هو مجرد المزيد من نفس الشيء.
1.
أثارت انتقادات المحللة النفسية ماريا ريتا كيل لما تصفه بـ"حركة الهوية" ضجة كبيرة طوال شهر فبراير/شباط. وقد جاء الجدل في أعقاب مقطع من مقابلة معينة أجرتها مؤخرًا انتشر على نطاق واسع،[أنا] حيث يتطرق إلى نص له من عام 2020، نُشر على الموقع الإلكتروني الأرض مدورة بعنوان "مكان للصمت". وفي ذلك الوقت، لم يلحظ أحد هذه الكتابة، على الرغم من تلقي رد أو ردين.
إن هذه الحلقة نفسها توضح بالفعل مدى ميلنا بشكل عام، بما في ذلك المثقفون، إلى التفاعل بشكل أكبر - أو أكثر حماسًا - مع سروال / شورت, بكرات ou قصصهُنَّ على الشبكات الاجتماعية أكثر من المستندات نفسها، طويلة إلى حد ما، على الرغم من توافرها بالتساوي على الويب. من الناحية النظرية، يصل الجدل متأخرا خمس سنوات تقريبا.
بإمكاننا مناقشة الأسباب التي تجعل الدعوات غالبًا ما تُوجه إلى المحللين النفسيين، بدلاً من المتخصصين، لمعالجة الوضع الحالي. لا يمكن أخذ بعض المحتويات على محمل الجد إلا على المستوى التحليلي النفسي. أو حكيمة. في الوقت الذي كانت فيه عملية "لافا جاتو" تثير اهتمام المشاهدين من كل حدب وصوب، كان يتم استدعاء المدعين العامين بكل لطف للتحدث عن أي موضوع على جدول الأعمال، من الحاجة إلى تأسيس الجامعات إلى دفن الكابلات الكهربائية في المدن.
وبعبارة أخرى، الأسباب التي تدفع أحدهما أو الآخر، المحلل النفسي أو المدعي العام، إلى تحمل شيء من دور الرقباء الرومانيين القدماء، ضامنين للأخلاق العامة ــ الذين يخفون بالكاد علاقات القوة الشرسة. سؤال مختلف بعض الشيء عن السؤال الذي يُطلب فيه من لاعبي كرة القدم أحيانًا التعليق على حالة الطرق في البلاد، ومن ممثلات المسلسلات التلفزيونية التعليق على أعراض حمى الضنك والاحتياطات ضد البعوض.
ولكن دعونا ننتقل مباشرة إلى جوهر الموضوع. إن نص ماريا ريتا كيل، الذي يعتبر نموذجياً للمظاهرات العلمانية، فظيع، والمقتطف الفيروسي من المقابلة المذكورة هو مجرد المزيد من نفس الشيء. وفي تلخيصها هنا بشكل تقريبي، تعتبر أن اللحظة "سيئة" حيث يتم تقليص حركة الهوية إلى مكانة محددة، من خلال اقتراح عزلة نرجسية، والتواصل داخليًا فقط، وإغلاق نفسها على الآخر، والنقد الخارجي.
إن نتيجة هذا الانطواء على الذات هي عدم إنتاج روابط اجتماعية خارج الذات وركود أي حوار ممكن. وهذا هو حكم المحلل النفسي: "لا أعتقد أن هذا سينجح؛ وفي الوقت نفسه، لدي أمل بأن الأمر لن يصل إلى حد بعيد.
إن فكرة ماريا ريتا كيل الغامضة إلى حد ما حول الهوية قديمة بالفعل: فهي تسبب الغرابة، وكانت كذلك منذ عصر التحليل النفسي، منذ ما يقرب من ثلاثين عامًا على الأقل.[الثاني]
2.
ترتكب ماريا ريتا كيل خطأ هذه المرة عندما أرسلت "الحركة" بأكملها في حزمة واحدة، دون تمييز. من الواضح أنهم يجهلون مدى تنوع الحركات الأقلوية الموجودة - والتي، بالمناسبة، هي على المستوى الداخلي وربما أكثر تنوعًا مما يميل بعض المشاركين فيها إلى الاعتراف به (وهو ما اعترف به بالفعل ستيوارت هول). إن الاختصار المتنامي لمجتمع LGBTQIAPN+ هو أحد الأمثلة العديدة.
الأسوأ من ذلك: لقد قلبت ماريا ريتا كيل الفكرة المركزية لسيد بينتو فيما يتعلق بميثاق البياض: سيكون الأفراد المنتمون إلى الأقلية أنفسهم، الملتصقين في شيء واحد مبستر، هم الذين يبدو أنهم في لحظة معينة يتفقون بشكل نرجسي من أجل أن يصبحوا وحدة واحدة بدون فتحات، منفصلة عن العالم الخارجي، معزولة تمامًا... ربما لم تدرك هي ولا منتقدوها هذا الانحراف المبدئي لموضوع عزيز على السود. وكأن الفصل العنصري لم يكن، قبل كل شيء، فرضاً تعسفياً، بل كان خياراً، وربما تفضيلاً، أو نزوة.
يشترك موضوع عدم الرضا الذي تناولته ماريا ريتا كيل في شيء من المنطق الوحشي الكامن وراء نكتة إرنست لوبيتش في الفيلم أن أكون أو لا أكون (1942)، وهو الفيلم الذي يحبه سلافوي جيجيك. في مرحلة ما، قال البروفيسور يقول ألكسندر سيلتسكي، وهو جاسوس نازي سري، مسترخيًا: "يجب أن أخبرك، يا عقيدتي العزيزة، من الجيد أن أتنفس هواء الجستابو مرة أخرى. هل تعلم أنك مشهور جدًا في لندن يا عقيد؟ "إنهم ينادونك بمعسكر الاعتقال إيرهاردت هناك." ويضحك الممثل الشهير جوزيف تورا، الذي يتظاهر بأنه العقيد، دون أدنى تكلف: "ها ها! حسنًا، حسنًا... نحن نقوم فقط بالتركيز؛ البولنديون [اليهود] هم الذين يصنعون الحقل.[ثالثا]
ومع ذلك، فإن أحد ردود الفعل على المقابلة أو، إلى حد أقل، على النص - ذلك الذي أنقذ بشكل مباشر وسرّيًا أحد أسلاف ماريا ريتا كيل الرهيبة، ألا وهو الجد الألماني، المتخصص في تحسين النسل، وكأن كلاهما متكافئان، وكأن هناك وراثة، واستمرارية، وعلاقة كيرالية، على الأقل؛ أو، بالنسبة للأكثر سذاجة، خطيئة موروثة، أو ربما لعنة متوارثة، أو "علامة كيل" - ينتهي الأمر كما لو كان يشير على وجه التحديد إلى التحريم المفترض الذي كان المحلل النفسي ينوي التشكيك فيه. أي إلى ما يسمى بـ «المكان المغلق».
إن هذه الحجة المضادة الأنسابية، والتي تعمل بشكل غريب وفقًا لنفس منطق العنصرية في القرن العشرين التي سعت إلى السخرية منها، اكتسبت حتى جانبًا فلسفيًا، بمصطلحات كيركيجاردية متكلفة، وكأن ماريا ريتا كيل كان عليها أن "تكرر" جدها حتمًا...
إن استحضار صعود مشكوك فيه يعكس إلى حد كبير الوسيلة المعتادة للأسف للهجوم الشخصي، الى النساءإن هذا النوع من التحقيقات لا يمثل سوى ورقة رابحة خطابية، ولا يوجد أي جهد تحقيقي جاد حقيقي فيما يتعلق بالاستمرارية الإيديولوجية المحتملة وإعادة إنتاج المنطق الإقصائي التاريخي بشكل سري أو محدث - كما لو كان مثل هذا التفتيش، على العكس من ذلك، يجب أن يدور بشكل متحيز حول مجال علم الوراثة أو الميتافيزيقيا أو علم الأمراض الوراثية.
والحقيقة أن الأمر برمته ليس أكثر من محاولة خرقاء لإضفاء مزيد من التعقيد على حجة "الأب مثل الأب" المشهورة. وبالإضافة إلى ذلك، كما تساءل مبيمبي: ما الذي يمكن أن يكون أكثر عرضية من الجنسية، والقرابة، وما إلى ذلك؟
ولأن هذه الرفضيات ذات الصبغة البيولوجية كانت سخيفة، فقد ضمنت للمحلل النفسي على ما يبدو عدداً كبيراً من المؤيدين، الذين سرعان ما تجمعوا تحت راية "ميثاق البياض"، الذي ذكرناه آنفاً.
3.
من المؤكد أن تصور سيدا بينتو مثير للاهتمام إلى حد كبير، وهو تصور ماهر في الاستدلال، لأنه يأتي من دراسة حالة، ومن خبرتها المهنية الطويلة في الملاحظة المشاركة للاختلافات في الفرص بين البيض والسود في سوق العمل في ساو باولو؛ ومع ذلك، فقد تم استخدامه بشكل عشوائي، وتم التقليل من أهميته بشكل غير ملائم، وإفقاره بشكل غامض. وكأن العموميات التي لا يتضمنها المفهوم الأصلي، يمكن أن تكون كذلك دون أي معارضة أخرى للعموميات السابقة.
وبمجرد تبدد هذه الرغوة المكررة، فمن السهل أن نرى حماقة هذا النوع من ردود أفعال مكاتب السجل المدني ــ فهي ليست حصرية، ولنكن واضحين، بل هي الأكثر حدة، والأكثر اندماجاً مع "التريتا" التي يتم الترويج لها على الشبكات، وأكثر من ذلك. جاهزة للارتداء - من الواضح أن هذا لا يجعل أطروحة ماريا ريتا كيل أكثر معقولية أو أكثر صحة عن طريق التوسع. لمناقشة مدى خطورة المظاهرات في إن كيهل، إذا جاز التعبير، يكفي كمرجع واحد، وهو ليس حتى من بعيد الأكثر بلاغة.[الرابع]
حذر الفيلسوف جاك دريدا من استخدام "أمثلة عن 'المجتمع' مرتبطة بفكرة 'الجماعية'"، لأن هذا ينطوي في كثير من الأحيان على إثارة الشكوك أو حتى نزع الشرعية عن "المجتمعات الأقلوية (أو المهمشة)، والمجتمعات غير الممثلة، وحتى المجتمعات التي تم تقليصها إلى الصمت". ومن ناحية أخرى، فإن ما تم الدفاع عنه في كثير من الأحيان "تحت راية العالمية العلمانية والجمهورية هو أيضًا (وهذا ما لا نريد أن نراه أو نقوله) احتجاج مجتمعي".
ولا تقتصر ظاهرة الاختراعات الممسوسة على خطابات المتحمسين للقومية والمدافعين عن الدولة القومية والشوفينيين وغيرهم. أي أولئك الذين يظنون أنهم يتحدثون لصالح، على سبيل المثال، ما يسمى بالشعب الألماني، أو اللغة الفرنسية، أو الثقافة الأمريكية، وما إلى ذلك.
ومن نفس المنظور، وبموجب مصطلحات جاك دريدا أيضًا، لا يزال من الممكن التعامل مع "مركزية الذكورة المغايرة جنسياً"، على عكس النزعة الجماعية التي يُزعم أنها تُرى بقلق في الحركات النسوية، والسود، وLGBTQIAPN+، وغيرها. وبما أن المجتمع الأبيض المستقيم "هو الأقوى، ولأنه مهيمن إلى حد كبير في سياق هذا النقاش، فإن طابعه كـ"مجتمع" وجميع مصالح المجتمع التي يدافع عنها من السهل إنكارها".
ومن بين موارد هذه الهيمنة، التي يتم إخفاؤها جيدًا أو سيئًا، التصنيع والتقسيم والتصنيف. الجحيم، الهوياتيون، هم الآخرون، والآخرون وحدهم. ومع ذلك، وكما تشير كل الدلائل، فمن المناسب أن ننسى أننا نحن مهندسو هذا العالم الآخر.
قد يكون بوسع فريدريك نيتشه هنا أن يتحفظ على حقيقة مفادها أننا "لا نضطر أبدًا إلى عدم اعتبار بعض الأحداث "مخترعين". كل هذا يعني: أننا اعتدنا، منذ البداية، منذ العصور القديمة، على الكذب. أو، للتعبير عن ذلك بشكل أكثر فضيلة ونفاقًا، وباختصار، بشكل أكثر متعة: نحن فنانون أكثر مما نعرف".
ومن ناحية أخرى، يرى جاك دريدا أنه من الضروري أن يكون أولئك الأكثر وعياً بهذه الفنون الصنعية "دائما في طليعة النضال ضد الأشكال الأكثر تهديدا للعقبات التي تعترض الحرية" والمساواة الاجتماعية المرجوة التي تنادي بها الحركات الأقلوية، "وأن يكونوا أحرارا بعد ذلك في انتقاد التجاوزات التي أثارتها النضالات".
وهنا نتطرق إلى نقطة أخرى حساسة بنفس القدر، وقلما نناقشها فيما بيننا.
4.
ولعل الخوف من اعتبارهم غير تقدميين، وغير ملتزمين، وغير متوافقين تماما مع "القضية"، وغير ملتزمين جسديا وروحيا، أو حتى يفضلون بنشاط التضحية بفكرهم باسم السياسة - والأسوأ من ذلك، باسم "النشاط" - يدفع بعض الأكاديميين الذين لا يميلون إلى العلم، عندما لا يتواطؤون، إلى تجنب مواجهة هذه التجاوزات علانية، بل وحتى الامتناع عن الاعتراف بحدوثها، على الرغم من أنها كاريكاتورية واستثنائية في الواقع.
تتبع جميع الحركات تقريبا، سواء كانت سياسية أو حزبية أو دينية، وما إلى ذلك، باستثناء الحركات الأصولية الصارخة، نمطا غاوسيا بشكل عام: حيث تميل الأغلبية إلى الاعتدال، في حين تمثل المواقف المتطرفة نسبة ضئيلة للغاية.
والآن، قد تظهر أحيانًا التطرفات والمغالطات والهراء، كما في حالة "إحياء" الجد المؤيد لتحسين النسل.[الخامس] - والتي كشفت المحللة النفسية نفسها عن وجودها بشجاعة في الماضي، وفتحت الجناح ضد نفسها، وعلينا أن نكون صادقين ونعترف بذلك -، ولا ينكر جاك دريدا حتى على المحافظين "الحق في الشكوى [ضد التطرف]". وغيرهم معهم، الذين لهم الحق في ذلك. "أنا نفسي لا أحرم نفسي منها."
على أية حال، "بعيدا عن الكاريكاتير، الذي هو أقلية ونادرا ما يكون حاضرا"، فإن الفيلسوف الجزائري يعتبر أن "الأخلاق العامة لليقظة" ضرورية، من جانب الحركات الأقلوية وأنصارها، فيما يتعلق بالعلامات التي، أينما كانت، "في اللغة، في الحياة السياسية، في التدريس، في كتابة النصوص، وما إلى ذلك، يمكن أن تشجع، على سبيل المثال، العنف الذكوري أو العرقي أو العنصري".
إن هذه اليقظة النهائية والمفيدة التي يتبناها "الهوياتيون" الذين فقدوا مصداقيتهم هي ما يسعى الهوياتيون المعتمدون إلى تعقيمه.
وأخيرا، يتعين على المثقف أن يحترس من فرض رؤيته للعالم بطريقة خفية ومتهورة، بعيدا دائما تقريبا عن "الأماكن الخطيرة والقاسية (القمع، والكبت، والاستبعاد، والتهميش)" التي تعبر من خلالها الحركات الأقلوية عن نفسها ــ والتي غالبا ما تُختزل في التسمية المبتذلة لسياسات الهوية ــ والتي تدين لها قبل كل شيء بأسباب وجودها.
وأيضا، بطبيعة الحال، واجب مراقبة الذات[السادس] في مواجهة الخطر المستمر المتمثل في أن نصبح، عن غير قصد أو عن قصد، الراعي المتحمس أو المدافع المتهاون عن عدد قليل من الدوريات الإيديولوجية التي لا تطاق.
فلنرفع عنا هذه الكؤوس.
وفي الختام، ولتوضيح الحالة الراهنة للنقاش حول قضايا الهوية في البرازيل، وبالنظر إلى الجودة العامة للمواقف والمعارضات بشأن هذه المسألة، ربما يكون من المناسب أن نسرد حكاية سياسية تحمل قدراً معيناً من الحقيقة. بالنسبة لستالين، فإن السؤال حول أي من المخاطر والانحرافات من اليمين أو اليسار ــ من الخط اللينيني في صفوف الحزب ــ هو الأسوأ لا يمكن الإجابة عليه بشكل مناسب إلا على النحو التالي: "كلاهما أسوأ".
*فينيسيوس مادوريرا مايا هو طالب دكتوراه في علم الاجتماع في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[أنا] Disponível م: https://www.youtube.com/watch?v=W2niu5URRho.
[الثاني] انظر، على سبيل المثال، النقد الموجز الذي قدمته ميريام شنايدرمان لما قد يكون بديهيًا في انتقادات كيهل للاصطناعية الاصطناعية المفترضة للهويات، والتي يقال إنها مصنعة في المجتمعات الجماهيرية: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1996/12/29/mais!/23.html.
[ثالثا] يمكن مشاهدة المشهد من خلال هذا الصفحة : https://www.youtube.com/watch?v=f5sHOpniXqI&ab_channel=Rodritoledo94.
[الرابع] أشكر أستاذي العزيز. أود أن أشكر السيد إيفاندو ناسيمنتو على لفت الانتباه إلى هذا النص، والذي تم الاستشهاد به منذ ذلك الحين بين علامتي الاقتباس: ديريدا، جاك ورودينيسكو، إليزابيث. ماذا غدا… الحوار. نيويورك: روتليدج، 2004، ص. 36-45، النص الأصلي مائل.
[الخامس] أو أحدثها، حيث تم قطع وجه المخرج والتر ساليس جونيور، بكل التفاصيل، وكل السمات الظاهرية، "أحفاد أولئك الذين عذبوا، واغتصبوا، وجلدوا، واحتجزوا أسلافي في السجن. […] الوريث المباشر للمصيبة التي تعرض لها شعبي لمدة 388 عامًا، والذي وضع بدقة عملًا يسعى إلى تحريك العالم بألم دام [فقط] 22 عامًا. […] أرى ذلك في وجهه لأنه يحمل دماء أولئك الذين عذبوا واغتصبوا النساء قانونيًا بوجوه مشابهة لوجوهي أماكن للعبيد "من البيت الكبير […]". متوفر في: https://www.em.com.br/colunistas/etiene-martins/2025/02/7054431-por-que-22-anos-de-ditadura-incomodam-mais-que-388-anos-de-escravidao.html. لو سُمح لنا، فإننا نوصي مؤلف هذه اللآلئ بإعادة قراءة متأنية لنهاية العمل (على سبيل الاستنتاج) فوق كل الشكوك: بشرة سوداء ، أقنعة بيضاء، بقلم فانون.
[السادس] وهذا ما يفعله اليوم كل من روزان بورخيس، وليتيسيا باركس، وكارولينا ماريا روي، وأنطونيو ريسيرو، وويلسون جوميز، ومونيز سودري، ولويس فيليبي ميغيل، ودوجلاس باروس، وديفيسون فوستينو، من بين العديد من الآخرين، كلٌ بطريقته الخاصة، وبكل صراحة.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
