إن التشابه والإلهام بين القمصان الخضراء البرازيلية والقمصان الإيطالية السوداء واضح. ومع ذلك ، فإن النزعة التكاملية ليست مجرد إعادة إنتاج للفاشية ، مما يعكس الظروف البرازيلية الخاصة
بقلم برناردو ريكوبيرو *
في عام 2016 ، فوجئنا عندما احتلت حشود ترتدي اللون الأخضر والأصفر شوارع المدن البرازيلية للدفاع عن محاكمة الرئيسة ديلما روسيف. ورددوا هتافات مثل: "علمنا لن يتحول إلى اللون الأحمر". "استيقظ العملاق" ؛ "أريد عودة بلدي".
من أين ظهرت هذه الجماهير التي لم تخجل ، بطريقة غير مسبوقة على ما يبدو ، من الدفاع عن أطروحات اليمين؟ ربما كانت الصدمة قوية بشكل خاص لأولئك الذين نشأوا خلال ما يسمى بالانتقال ، وهي فترة كانت فيها ذكرى ديكتاتوريتنا الأخيرة لا تزال حية ، وحتى سياسي مثل باولو مالوف شعر بالحاجة إلى تعريف نفسه على أنه يسار الوسط.
لم يكن هناك نقص في الأشخاص الذين لاحظوا أوجه التشابه ، حتى الجمالية ، بين اليمين البرازيلي الجديد والمحافظين الجدد في أمريكا الشمالية. مثل هذه المصادفات ليست مجرد صدفة لأنه ، كما عُرف قريبًا ، كانت التوبينكين مستوحاة من يانكيز.
في هذه الإشارة ، ربما يمكن للمرء أن يتساءل عما إذا كان قد تم تشكيل هيمنة يمينية في البرازيل ، وكذلك في الولايات المتحدة. حتى لأن بلد الغالبية الأخلاقية يكاد يكون مثالًا نهائيًا لكيفية إنشاء الاتجاه الفكري والأخلاقي.
في الواقع ، بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، عندما بدا أن التوجه الذي قدمه فرانكلين روزفلت للحكومة الأمريكية يفترض جوًا شبه إجماع ، تم تشكيل تحالف غير متوقع بين المثقفين المحافظين والمدافعين عن السوق الحرة والمسيحيين التقليديين. هذا النوع من جيش برانكليون سرعان ما أنشأ مجلات مراكز البحوث، عمل في المجتمع المدني حتى انتخب عام 1980 رونالد ريغان رئيسًا.
منذ ذلك الحين ، أصبح اليمين محور النقاش السياسي والثقافي الأمريكي ، حتى عندما لا يكون في السلطة. من علامات الهيمنة الجديدة أن تصريحًا مثل تصريح الناقد الأدبي ليونيل تريلينج بأن "الليبرالية ليست فقط التقليد الفكري السائد ، بل التقليد الفكري الوحيد" في بلده لم يعد منطقيًا منذ أن قيل في عام 1950.
في البرازيل ، على النقيض من ذلك ، حدث صعود اليمين المتطرف فجأة ، ربما في فترة لا تزيد عن خمس سنوات ، بعد ما يسمى Jornadas de Junho 2013. بهذا المعنى ، لم يكن هناك الكثير من عملية تشكيل الهيمنة البطيئة. بل هو نوع من انهيار النظام الذي أسسه دستور عام 1988. لذلك سيكون من المشكوك فيه أن نعتبر أن المجتمع المدني تتغلغل فيه الأفكار اليمينية.
من ناحية أخرى ، فإن أوجه التشابه بين خطاب اليمين المتطرف البرازيلي الحالي وصياغات الخروج لما يُدرس عادةً كحركة أدبية بحتة ، المجموعة الحداثية Verde-Amarelo [1]. كان Menotti del Picchia و Cassiano Ricardo و Plínio Salgado متعاونين مع ساو باولو بوست ، الجهاز الرسمي للحزب الجمهوري باوليستا (PRP) ، وشكلت واحدة من الفصائل الحداثية ، منذ عام 1924 ، لم تعد الحركة "جبهة موحدة".
في الواقع ، حددت المجموعات الحداثية المختلفة نفسها بشكل أساسي فيما يتعلق ببعضها البعض ، فالأصفر الأخضر يفترض معظم ملامحهم على عكس باو برازيل. على وجه الخصوص ، لم يقبلوا "البدائية" التي فضلها أوزوالد دي أندرادي ، حيث دافعوا ، في المقابل ، عن مشروع "بنائي". ومع ذلك ، فإنني مهتم بشكل خاص بكيفية تصرف أعضاء Verde-Amarelo بعد ثورة 1930 ، عندما بالمعنى الدقيق للكلمة لم تعد الحركة موجودة على هذا النحو ووفقًا لجواو لويز لافيتا ، كان هناك تحول من المشروع الجمالي إلى المشروع الأيديولوجي لـ الحداثة.
انفصل بلينيو عن حزب PRP وفي عام 1932 أسس حزب العمل البرازيلي المتكامل (AIB) ، وهو أول حزب جماهيري برازيلي. ووثيقة التأسيس ، "بيان أكتوبر" ، تبدأ بإعلان: "الله يوجه أقدار الشعوب". وبالمصطلحات التقليدية أيضًا ، يدافع عن الأسرة وينقلب ضد لا أخلاقية العادات والعالمية والشيوعية ، وهي موضوعات استعادت مركزيتها في البرازيل اليوم. لكنها أيضا ضد الليبرالية.
الوثيقة التي كتبها الزعيم التكاملية تهتم بشكل خاص بالتقسيم الاجتماعي ، الذي ستُوضع ضده الدولة المتكاملة ، التي يُزعم أنها قادرة على ضمان الانسجام داخل المجتمع. بعبارات أكثر تحديدًا ، لمكافحة الفوضى ، سيكون من الضروري ضمان مبدأ السلطة والتسلسل الهرمي والانضباط. بعد اهتمام مشترك في الثلاثينيات ، يدافع عن تنظيم الفصول المهنية. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يؤكد على أهمية البلدية. في مواجهة التوجه السائد في البلاد ، يعلن أن التكامليين يفضلون عمدًا أن يكونوا "خارج القانون عن الحياة السياسية الزائفة للأمة".
بمعنى واسع ، يدافع بليني عن مجتمع منظم بشكل هرمي وقائم على القيم الروحية. بعبارات محددة ، وبنفس الطريقة مثل الأدبيات الضخمة الموجودة حول البلاد ، فإنه يرى البرازيل مقسمة إلى قسمين: دولة الساحل الزائفة والعالمية ، ونسخة من أوروبا ، والبلد الحقيقي لسيرتاو ، حيث جرثومة الجنسية سوف يتم العثور عليها. وبهذا المعنى ، ومن المفارقات ، أن البرازيل كانت ستصبح برازيلية أكثر خلال فترة الاستعمار ، عندما تم نسيانها عمليًا من قبل العاصمة البرتغالية.
ومع ذلك ، عند مناقشة التكامل, عادة ما يكون الشغل الشاغل هو فهم علاقتها بالفاشية [2]. إن التشابه وحتى الإلهام للقمصان البرازيلية الخضراء في القمصان الإيطالية السوداء واضح. ومع ذلك ، فإن النزعة التكاملية ليست مجرد إعادة إنتاج للفاشية ، مما يعكس الظروف البرازيلية الخاصة. ومع ذلك ، لم تفشل النزعة التكاملية والفاشية في عكس المناخ الفكري والسياسي الأوسع لفترة ما بين الحربين.
ولكن قد يكون من المثير للاهتمام بشكل خاص استكشاف ما تبقى من صيغ كاتب آخر أصفر-أخضر له روابط أقل وضوحًا بالفاشية ، كاسيانو ريكاردو. على عكس بليني ، مؤلف مارتيم سيرير لا ينفصل عن حزب PRP بعد ثورة 1930 [3]. أيد الثورة الدستورية عام 1932 وأصبح رئيس أركان حاكم ساو باولو أرماندو ساليس دي أوليفيرا. لصالح حملته للانتخابات الرئاسية عام 1938 ، والتي انتهت بعدم حدوثها بسبب انقلاب عام 1937 ، أنشأ حركة بانديرا ، التي جمعت ، بالإضافة إلى أعضاء سابقين في حركة فيردي-أماريلو ، كتّاب مثل مونتيرو لوباتو وماريو دي أندرادي.
ومع ذلك ، اقترب Cassiano ، مثل Menotti del Picchia ، من Getúlio Vargas مع Estado Novo. اكتب كتابا زحف إلى الغرب (1940), استحضار خطاب الرئيس الذي ألقاه في الساعة 00.00:31 يوم 1937 ديسمبر XNUMX ، والذي أعلن فيه الحاجة إلى دمج المناطق البرازيلية المختلفة في اقتصاد مركزي.
زحف إلى الغرب إنها وثيقة موحية للغاية. بدءًا من حقيقة أنه ، كما أصر المؤلف على توضيح ، إعادة صياغة القصيدة الملحمية مارتيم سيرير (1928) ، كتب عندما كان الكاتب الأخضر والأصفر لا يزال مرتبطًا بـ PRP. يروي النصان كيف أن الاختلاف بين الأبيض والهندي - بمشاركة أكثر سرية من الأسود - كان من شأنه أن يخلق عملاقًا: العصابة. سيكون هو المسؤول الرئيسي عن البرازيل.
استحضار بطل ساو باولو هو جزء من الأدب الذي تم إنشاؤه من المعهد التاريخي والجغرافي لساو باولو (IHGSP) ، الذي تأسس في عام 1894 ، و PRP ، حيث تصبح العصابة أسطورة حقيقية. في العشرينيات من القرن الماضي ، مع نشر الوصايا وقوائم الجرد لكبار السن من ساو باولو بمبادرة من رئيس ساو باولو آنذاك ، واشنطن لويس ، اكتسب هذا النوع الشبيه زخمًا في أعمال مؤلفين مثل أفونسو ديسكراغنول تاوناي ، ألفريدو إليس جونيور وخوسيه دي ألكانتارا ماتشادو ، حتى أن بلينيو سالغاندو كتبوا رواية في عام 1920 ، صوت الغرب حول الموضوع. باختصار ، ترتبط أسطورة بانديرانت بمشروع معين لهيمنة ساو باولو.
إن الإنجاز الخاص لكاسيانو ريكاردو ، وبعبارات أعمق ، لـ Getúlio Vargas هو دمج أسطورة Bandeirante في المشروع الأيديولوجي لـ Estado Novo ، وتحويل الأعداء السابقين إلى حلفاء للحكومة القوية. بشكل ملحوظ ، أصبح الكاتب ذو اللون الأصفر والأخضر ، في عام 1941 ، محررًا للصحيفة اليومية غداً، الهيئة الرسمية لاستادو نوفو.
بحسب الكتاب زحف إلى الغرب ، من بين المجموعات الثلاث التي ستشكل المجتمع البرازيلي - مصانع السكر الإقطاعية والثابتة ، والشيوعيين والبدو الرحل من السكان الأصليين والديمقراطية والمتنقلة bandeirante - ستكون المجموعة الأخيرة التي يمكن أن تنشئ أمة. بمعنى آخر ، يتم تحديد الأمة البرازيلية بشكل أساسي مع أراضيها. سيتصرف رئيس العلم بلا رحمة تجاه من هم تحت إمرته ، لكنه في الواقع لن يكون "الرئيس فقط: إنه الحامي".
بعد القرن السابع عشر ، استمرت "الأعلام" الأخرى في احتلال الأراضي الشاسعة للبلاد ، مع التركيز على القهوة ، وليس عن طريق الصدفة ، المسماة "الذهب الأخضر". في الآونة الأخيرة ، سيشير العلم إلى الخطوط التي ستتبعها الدولة الحديثة وبشكل أكثر تحديدًا Estado Novo: "القيادة الآمنة والتضامن الأخوي للأفراد المطيعين من أجل وحدة القيادة الثابتة".
بشكل مباشر ، كما هو شائع في ثلاثينيات القرن الماضي ، يشير كاسيانو ريكاردو إلى فكرة تأهيل الديمقراطية. فهي ترفض الديمقراطية السياسية ، التي يُفترض أنها غير مناسبة للبرازيل ، لصالح ديمقراطية عرقية مزعومة ، يفضلها البانديرانتس والتي ستنشأ منها ديمقراطية اجتماعية.
ربما لم يقرأ بولسونارو من قبل بلينيو سالغادو أو كاسيانو ريكاردو. علاوة على ذلك ، هناك العديد من النقاط المتناقضة بين الطائفيين الحاليين والسابقين في "البرازيل الكبيرة". بدءاً بالموقف تجاه الليبرالية ، الذي ينظر إليه بنوع من عدم الثقة من قبل ذوي اللون الأصفر الخضر والارتقاء إلى مرتبة الحليف الرئيسي للرئيس الحالي.
صحيح أن الليبراليتين ليسا متماثلتين تمامًا ؛ كان العداء في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي موجهًا بشكل أساسي ضد الليبرالية السياسية ، وكان التعاطف الحالي موجهًا بشكل خاص لصالح الليبرالية الاقتصادية. كذلك ، فإن الإله الذي استحضره بلينيو سالغادو وكاسيانو ريكاردو ليس هو نفسه إله بولسونارو. خاصة لأنه في الثمانين عامًا الماضية ، تغيرت البرازيل من كونها دولة كاثوليكية بشكل شبه حصري إلى دولة إنجيلية بشكل متزايد.
ومع ذلك ، فإن صورة الأمة التي يفضلها الأصفر والأخضر وبولسونارو متشابهة بشكل مدهش: البرازيل الكبيرة ، حيث لا توجد مساحة حقيقية لسكانها ، وخاصة الأضعف منهم. في المسيرة نحو العظمة المفترضة ، يجب ألا يأخذ في الحسبان ما ينتظرنا ، سواء أكانت الطبيعة أو الرجال والنساء الذين سيعيقون مسارها. إن الموقع المميز للتغلب على مثل هذه العقبات سيكون "الحدود" ، حيث يُنظر إلى الأمازون ، على وجه الخصوص ، على أنها منطقة يجب استكشافها من قبل الأعمال الزراعية.
وهذا يعني أن الافتقار إلى الوعي بتكرار التوضيحات السابقة هو مؤشر على مدى قوتها ، حتى أنها اخترقت الفطرة السليمة. حتى لو اختلفت الصيغ - تحدث كاسيانو ريكاردو عن "الملكية الصغيرة والعائلة الكبيرة" ، بينما يُقال في الوقت الحاضر ، "الزراعة هي التكنولوجيا ، والزراعة هي البوب ، والزراعة هي كل شيء" - تظل الفكرة الأساسية قائمة. باختصار ، كما كان يُستعمل ليقول في أوقات أخرى: "لا أحد يحمل هذا البلد".
*برناردو ريكوبيرو وهو أستاذ في قسم العلوم السياسية في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[1] من الدراسات الجيدة عن الحركة الصفراء-الخضراء التي لا تهتم فقط ببعدها الأدبي ، مونيكا فيلوسو (1993) ، ماريا خوسيه كامبوس (2007) ولورينا زم الدين (2017).
[2] في السبعينيات ، وليس عن طريق الصدفة خلال الديكتاتورية البرازيلية الأخيرة ، ظهرت العديد من الأعمال الهامة حول النزعة التكاملية. سلط Hélgio Trindade (1970) الضوء على تشابهها مع الفاشية ، بينما أكد José Chasin (1974) على خصوصيتها البرازيلية ، تناول Gilberto Vasconcelos (1978) بشكل أساسي "المدينة الفاضلة المستقلة" ، تناول ريكاردو بينزاكوين دي أراوجو (1979) المنطق الداخلي له فكر وماريلينا تشوي (1978) بحثت في خصائص أيديولوجيته.
[3] عن كاسيانو ريكاردو ، انظر بشكل خاص لويزا فرانكو موريرا (2001).
مراجع ببليوغرافية
ARAÚJO ، ريكاردو بينزاكوين دي. "تصنيفات بلينيو: تحليل بلينيو سالغادو بين عامي 1932 و 1938". مجلة العلوم السياسية الخامس. 21 ، لا. 3 ، 1978.
كامبوس ، ماريا جوزيه. 2007. إصدارات حديثة من أسطورة الديمقراطية العرقية في الحركة: دراسة عن مسارات وأعمال مينوتي ديل بيتشيا وكاسيانو ريكاردو حتى عام 1945. تم تقديم أطروحة لبرنامج الدراسات العليا في الأنثروبولوجيا الاجتماعية بجامعة ساو باولو ، 2007.
CHASIN ، جوزيه. تكامل بلينيو سالغادو. ساو باولو: Livraria Editora Ciências Humanas ، 1978.
تشاو ، ماريلينا. "ملاحظات لنقد العمل البرازيلي التكاملي". في: تشاو ، ماريلينا ؛ فرانكو ، ماريا سيلفيا كارفالو. الأيديولوجيا والتعبئة الشعبية. ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1978.
الدين ، لورينا ر. زم. روح وشكل البرازيل: حداثة ساو باولو باللون الأخضر الأصفر. أطروحة مقدمة لبرنامج الدراسات العليا في تاريخ العلوم والصحة ، 2017.
لافيتا ، جون. 1930: النقد والحداثة. ساو باولو: Editora 34 ، 2000.
موريرا ، لويزا فرانكو. الأولاد والشعراء والأبطال: جوانب كاسيانو ريكاردو من الحداثة إلى Estado Novo. ساو باولو: EDUSP ، 2001.
TRINDADE ، Hélgio. التكامل: الفاشية البرازيلية في الثلاثينيات. ساو باولو: DIFEL ، 1974.
فاسكونسيلوس ، جيلبرتو. أيديولوجية كوروبيرا. ساو باولو: Brasiliense ، 1979.
مونيكا فيلوسو. "برازيلية خضراء صفراء: القومية والإقليمية من ساو باولو". الدراسات التاريخية الخامس. 6 ، لا. 11 ، 1993.