من قبل تارسوس جينوس *
لن يكون للوعي الطبقي بعد الآن التوليفات الضخمة للروايات الكبرى للديمقراطية الاجتماعية والاشتراكية الثورية.
الضعف التاريخي للقوى السياسية الديمقراطية والأحزاب اليسارية بشكل عام للدفاع عن البلاد ، حقوق العمال - الغائبة عمليا عن لحظات المقاومة للحفاظ على حقوقهم التي دمرتها البولسونارية ، ضعف مقاومة الأكاديمية - أرعبها التقدم. الفاشية - والصمت شبه الجبري للغالبية العظمى من بيروقراطية الدولة على جميع المستويات ، في مقاومتهم لتدمير الدولة الوطنية ، ساهمت كثيرًا في خلق روح المغامرة التي حاولت القيام بانقلاب état في بلدنا. كانت القاعدة الاجتماعية التي تم حشدها في هذه الفترة دائمًا بولسونارية وشعبية في الغالب ، وقالت صراحةً إنها تريد تحويل سياستها المتعلقة بالمخلفات إلى نظام دولة جديد يديره أحمق وهمي.
باختصار ، لم يحدث الانقلاب لأن لولا فاز في الانتخابات بشكل نظيف وحصل على دعم جزء كبير من الوسط وما يسمى بالحق الحضاري ، لأن القوات المسلحة في الغالب لم تلتزم والمحكمة الاتحادية العليا ، من خلال الأغلبية. من وزرائها ، قرروا احترام الدستور. لم يكن هناك ضغط شعبي كبير لتقويض الانقلاب ومعارضة حركة جماهيرية ، مسيّسة وديمقراطية ، لأهدافها المدمرة. لا يتعلق الأمر بـ "الخيانة" ، بل يتعلق بغياب مجموعة قيادية عضوية على اليسار ، قادرة على أن يكون لها صوت عام مرخص لإنقاذ البلاد من الهوامش الفاشية التي اجتاحت الثكنات ، وهددت المؤسسات ووعدت بالديكتاتورية التي ، قريبًا من نظام 1964 ، سيترك هذا مجرد تجربة للحق الحضاري.
تعني عملية الحضارة في الأزمة ، بما يتجاوز التغييرات في طرق الإنتاج ، تغييرًا في سلوك الأفراد السياسيين وتغييرات في سلوك القواعد الاجتماعية التي تجعل النظام الديمقراطي اليوم منطقيًا. كانت المؤسسة الصناعية هي الثقل الذي بُنيت عليه المفاهيم الدفاعية أو المحافظة أو الإصلاحية أو الثورية للنظام.
بالنسبة للقوى المحافظة ، فإن المشكلة واضحة: كيفية الحفاظ على النظام ضمن تدفق الأفكار والحركات والاضطرابات والأنظمة الإنتاجية ، حيث يمكن للطموحات الجديدة للتراكم الخاص ، في نفس الوقت ، أن تتعارض وتتنافس وتستقر - إلى الحد الأدنى - دون شك الأشكال السائدة لمزيج من السلام الاجتماعي ، والتي هي في نفس الوقت متضاربة ومستقرة. بالنسبة لقوى التغيير ، السؤال مختلف: كيف تعيد تدوير نفسها ، كمنظمة سياسية ، للحفاظ على الديمقراطية باعتبارها "صيرورة" متواصلة ، من أجل عالم أكثر إنسانية واستنارة؟
السؤال ليس هدرًا ، لكن الإجابة ليست سهلة. إذا كان صحيحًا أن الفاشية سدت الأضواء ، حيث أضاءت المجتمعات الخرسانية بالثورات ، فإن تكاليف التغييرات من أجل المساواة تركت آثارًا وحشية ، والتي وفرت القدرة على استعادة الظلام أو إعادة بناء ، من بين أنقاضها ، وإمكانية نزع الشرعية عن بناء نظام اجتماعي جديد من شأنه التوفيق بين الإنسانية والطبيعة ، والمواضيع الاجتماعية مع ديمقراطية لا نهاية لها وإعادة بناء فكرة المجتمع الكوكبي ، على أساس فرضية أن الرجال والنساء "يولدون متساوين في الحقوق" ، وهي فكرة قمعها تجسيد "الأسبقية المتزايدة للاقتصاد النقدي (...) أحد أبرز مظاهر الافتراضية المستمرة (...) حيث يكون أكبر سوق في العالم هو سوق العملة نفسها." امتدادًا للشركة الحقيقية ، هو النقيض الافتراضي (الموجود كحقيقة أخرى) للمجتمع الصناعي الحديث.
"تجمع المنظمة الكلاسيكية (لتلك الشركة) موظفيها في نفس المبنى أو في مجموعة من الأقسام" (...) ، ولكن في الشركات الجديدة ، التي لم يتم العثور على نقطة نضجها الكامل بعد ، "مركز ثقل المنظمة ليست مجموعة أخرى من الأقسام ومحطات العمل ودفاتر الوقت ، ولكنها عملية تنسيق تعيد دائمًا توزيع إحداثيات الزمان والمكان لمجتمع العمل وكل فرد من أعضائه بشكل مختلف ، اعتمادًا على المتطلبات المختلفة ". الواقع الافتراضي ليس أقل من الواقع الحالي ، ولكنه أحد العوامل الرئيسية لخلق واقع (جديد) ". لا يتحدث المجتمع السياسي الوطني للعمال ، المنظم سياسيًا في الأحزاب التي تهيمن عليها شركات الرأسمالية الصناعية الكلاسيكية ، عن المستقبل الذي تم استبعاده بالفعل من خلال الواقع الافتراضي ، وهو نوع آخر ملموس وآخر منظم رسميًا.
الشركة الافتراضية - على سبيل المثال - لم يعد من الممكن "وضعها" بطريقة "دقيقة" ، (منذ) عناصرها بدوية ، ومشتتة ، وملاءمة - على سبيل المثال - "لموقعها الجغرافي قد تناقص كثيرًا". من إحداثيات بيير ليفي هذه ، إذا كانت دقيقة ، يمكن استنتاج أنه - عندما ينضج إنتاج هذا الواقع الافتراضي الجديد تمامًا - سيكون لدينا بالتأكيد نوع جديد من المجتمع الرأسمالي أو ، إذا أمكن ، مجتمع اشتراكي لم يتم تخيله بعد.
إن أشكال التنظيم السياسي للمجتمعات والطبقات والعقارات والحركات ، التي ستعاني من هذا الاضطراب ، والتي ستحدث في إطار النظام الصناعي الحالي لفترة معينة ، لن تكون كما هي وستتم إعادة تنظيم السياسة بالكامل: الإنتاج الذاتي ، كما هو الحال في نتائجك.
إن الشكل الحزبي الحديث للمجتمع الصناعي في النظام الديمقراطي الليبرالي - وبالتالي ، لجميع الأحزاب - تم تشكيله في عالم أكثر استقرارًا ، من الناحية القانونية ، وبأشكال إنتاجية مستقرة إلى الحد الأدنى في الصناعة ، والتي شكلت الأحزاب السياسية لتكون "قادرة على" "للإجابة لجمهورهم على الأسئلة المطروحة في ذلك الوضع التاريخي المزدهر للديمقراطية الليبرالية: علاقة الطبقة الحزبية صريحة دائمًا في برامج كل منظمة حزبية ، أكثر مثالية أو أكثر براغماتية ، أكثر طوباوية (بمعنى كل من لينين وبلوخ ) من يوتوبيا "أكثر واقعية" أو "أقل واقعية". كانت الملكية الخاصة والسوق وأشكال الدولة هي أوضح النقاط التي قسمت الأطراف ، سواء أولئك الذين رأوا في الرأسمالية النمط الأبدي لإعادة الإنتاج الاجتماعي ، وأولئك الذين صمموا طرقًا جديدة للحياة ، وأشكال أخرى من الدولة والتضامن الاجتماعي.
أصر على أنه من الأسهل التكيف ، مع هذه الأوقات الجديدة ، مع الأحزاب التي تدافع عن أبدية نظام رأس المال - بدون اليوتوبيا - لأنها تستطيع تنظيم نفسها في عصابات تتنازع على السلطة من خلال العنف ، من خلال السيطرة على الرأي في الشبكات الاجتماعية. أو - ببساطة - من خلال المنظمات الفاشية الجديدة. على عكس الأحزاب والجماعات السياسية التي تدافع عن مجتمع اشتراكي مستقبلي ، يقوم على تقاسم الفرص وفعالية الحقوق الأساسية ، والتي ستمر بموقف أكثر صعوبة ، لأنه لم يعد "الوعي الطبقي" العضوي هو الذي ينادي بـ يتغير ، لكن مجموع الأفراد الواعية لمجتمع من الرغبات والاحتياجات المعقدة ، المادية والروحية ، التي ستصطدم بجدار الامتيازات الطبقية ، هذه نعم! ، التي تتحكم عضوياً في حركة المال.
لا تزال الهوية التي تشكلت من قبل الطبقات التي وجهت السياسة الحديثة ، اليوم ، بسبب نقيضها المغترب أكثر منها لتأكيدها على حياة مشتركة ، وهي متاحة لتختطفها الفاشية وتقدرها أفكار المجتمع الديمقراطي. بومان ، إن الهوية، أظهر إفلاس هويات العصر الصناعي في انحلال صريح ، بالفعل في عام 2004 ، عندما رأى ملصقات على جدران برلين ، والتي سخرت من "ولاءات" المجتمع الصناعي الذي أزعجه بالفعل الواقعي الافتراضي: يهودي. سيارتك يابانية. بيتزاهم إيطالية. ديمقراطيتك يا يونانية. قهوتك البرازيلية. عطلتك التركية. ارقامها عربي. رسائلها اللاتينية. فقط جارك هو أجنبي! "
في حين أن هذه العالمية الملموسة لم تصبح مهيمنة ، فإن الطابع الطبقي "الخالص" للنضال السياسي لا يزال يحتفظ بوضعه الشرعي ، وقد هُزم اليوم عندما تميزت الهويات بالاختلاف ، والتي لم تصبح بعد في انتخابات لولا الأولى ، لا تزال واضحة جدًا في الحياة العادية .
منذ ذلك الحين ، لا تزال الطبقات في قلب فهم التاريخ الحالي ، لكنها لم تعد تكشف عن أي احتمال في المستقبل. فردية الحداثة المسقطة في سيناريو الليبرالية السياسية ، شريطة أن يكون مجموع الأفراد - الذي أحدثه المجتمع الرأسمالي من الطبقات المستقرة - قد أسس علاقات المصلحة الجماعية الخاصة بهم من مجموع رغبات ودوافع الأفراد الأحرار في المجال السياسي ، من حياة مشتركة محافظة وثورية.
كان المصنع الحديث ، إذن ، القاعدة التشغيلية لتفكك الفرد البروليتاري ، كما لاحظ ماركس القديم ، سواء لاقتحام السماء بشكل جماعي أو حتى اليوم ، خارج التنبؤ الماركسي - في فشل الثورة البروليتارية - لرؤية ما في ريادة الأعمال هو مخرج ممكن أكثر من الثورة ، من أجل تمهيد أفضل لحياتهم الرتيبة وذات الدخل المنخفض. إنه خطأ ، لكنه خطأ مليء بالجاذبية المباشرة ومن منظور تاريخي معين.
إن مشكلتنا - مشكلة أحزاب اليسار الديمقراطي والليبرالي حقًا - ليست ببساطة "العودة إلى القواعد" ، لأنه لم يعد هناك الذاتية الجماعية التي شكلتنا ويمكن أن تتجه نحو الثورة بقدر ما تتجه نحو النضالات. المصلحون الديمقراطيون العميقون. لن يكون للوعي الطبقي بعد الآن التوليفات العظيمة للروايات العظيمة للديمقراطية الاجتماعية والاشتراكية الثورية ، حيث سيتعين عليه - معاد بناؤه - أن يؤلف في الأفق كوكبة من الاحتمالات للوعي المتنوع للفردات الحرة والمجموعات المختلفة والطبقات. والفئات الفرعية مجتمعة ، من أجل خلاص البؤس والقمع ، وكذلك الإنسانية نفسها ، اليوم مشتتة بسبب الخوف من الحرب النهائية وتدمير الكواكب.
لم ينته الصراع الطبقي ، لكنه غيّر الموضوعات والأشكال والعناوين. السياسات ضد الجوع والهجر الاجتماعي النموذجية للفاشية الجديدة الوطنية والسياسة الخارجية كمحرك للاقتصاد الداخلي والإطار المالي المحتمل ، قد تؤدي إلى انعكاس جديد لليسار ، في وقت ليس ملحمة حيث الموت. يتربص أكثر من الموت ، والحياة ، والحرب أكثر من السلام وفوق كل شيء فراغ هائل من التعريفات حول المستقبل.
* طرسوس في القانون كان حاكم ولاية ريو غراندي دو سول وعمدة بورتو أليغري ووزير العدل ووزير التعليم ووزير العلاقات المؤسسية في البرازيل. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من اليوتوبيا الممكنة (الفنون والحرف اليدوية).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
