من قبل مارتن ماغنوس بيتيز *
بالتوازي مع عملية الشرطة العنيفة في غواروجا والانعكاسات التي أثارها الفيلم اوبنهايمر
بين 28 يوليو و 2 أغسطس ، انطلقت عملية الدرع في بلدية غواروجا بولاية ساو باولو. تم حشد حوالي 600 من أفراد الشرطة المدنية والعسكرية بهدف إلقاء القبض على المشتبه في تورطهم في مقتل ضابط الشرطة باتريك باستوس ريس ، برصاصة في صدره ليلة 27 يوليو. حتى الآن ، هناك سجلات 16 حالة وفاة و 58 اعتقالًا.
اتهم سكان غواروجا ضباط الشرطة بتعذيب وقتل رجل بريء في المنطقة ، مما هدد بمقتل المزيد من الأبرياء في المجتمعات المحلية لمعرفة مكان المشتبه بهم. واحتفل حاكم ساو باولو ، تارسيسيو دي فريتاس ، بالنتيجة ، واصفاً الوفيات في الاشتباكات بين الشرطة والمشتبه بهم بـ "الأثر الجانبي".[أنا]
في ضوء استمرار العملية والاحتفال بنتائجها التي تم الحصول عليها حتى الآن مع ارتفاع عدد القتلى - تعتبر العملية بالفعل ثاني أكثر العمليات فتكًا في تاريخ الشرطة العسكرية في ساو باولو ، بعد مذبحة كارانديرو فقط ، مع 111 ضحية[الثاني] - ، هناك اعتباران حول العلاقة بين استخدام قوة الدولة والموت.
أولاً: قيمة الأمن لا تكون منطقية إلا إذا تم دمجها مع قيمة العدالة ، أي: الوسائل التي تستخدمها تدخلات الشرطة يجب أن تكون مثلها مثل غايات ضمان الأمن. ثانيًا: عندما تقتل السلطات العامة بلا مبرر في مواجهة مطالب العدالة باسم "خير أكبر" ، فإن ما يمكن اعتباره ممارسة للسلطة الشرعية للدولة لضمان الأمن يصبح "قتلًا". ما كان في السابق "عملية بوليسية" أصبح "مذبحة". ويشمل ذلك الوفيات الناتجة عن الاستخدام غير المتناسب للقوة. لا تعترف البرازيل حتى بعقوبة الإعدام كعقوبة ، لذلك ، حتى لو كان هؤلاء الأشخاص قد حُكم عليهم مسبقًا ، فإن مثل هذا الإجراء لن يكون مقبولاً دون وجود خطر وشيك على الحياة من قبل الشرطة.
1.
الأمن هو أحد الأصول الأساسية لتحقيق حياة جيدة. نحتاج جميعًا إلى الأمن لنكون مستقلين ، ولا شك في أن القانون الجنائي مؤسسة أساسية لضمان هذه القيمة.
تميل العقوبة إلى المزج بين عناصر الردع والانتقام ، على الرغم من أن أرسطو رأى في تطبيق القانون ليس فقط الانتقام من الضرر ، ولكن أيضًا إعادة تأسيس الصداقة المدنية التي تضمن وحدة المجتمع السياسي. لكن الحقيقة هي أن الدور الأساسي للعقوبة هو رد الجريمة وثني الجناة المحتملين عن ارتكاب نفس الجريمة في المستقبل.[ثالثا] التطبيق النسبي للعقوبة هو مسألة عدالة.
على الرغم من المضايقات التي قد تولدها لإدراك قيمة الأمن ، فإن العدالة هي القيمة التي تتفوق عليها وتضفي عليها وضوحًا. بما أننا لا نعيش في مجتمع من الملائكة ، فعلينا أن نتعايش مع الظلم بسبب تصرفات الآخرين: فنحن عرضة للأذى الجسدي والسرقة والخداع والخداع بسبب حماقة أو حقد الغير. لذلك ، يظل القانون الجنائي ضروريًا ، طالما أن الطبيعة غير المنتظمة للإنسان لا تحول نفسها إلى الكمال الإلهي.
ومع ذلك ، إذا طبقنا معيار الردع فقط لتبرير القانون الجنائي ، فإن الظلم الذي تولده الدولة سيكون غير مبرر لأي فاعل عقلاني. اقترح جون راولز مثالًا وهميًا لفهم أهمية العدالة الجنائية: إذا كان نظام العقوبات قائمًا على مؤسسة "التليفون"- والتي يمكننا ترجمتها إلى البرتغالية بمعنى ما مثل" إتباع الأصابع "- يمكننا تصور ممارسة معاقبة شخص بريء كلما اعتقدت السلطات أن القيام بذلك سيكون مفيدًا لمصالح المجتمع. ستقوم المؤسسة بتعظيم مبدأ "في شك للشركة"التي تم تداولها في البيئة القانونية البرازيلية مؤخرًا.
بالإضافة إلى الذعر الذي قد يشعر به كل واحد من "كونه الشخص التالي الذي سيتم أخذه" من قبل "الواشي" حتى بدون ارتكاب أي خطأ ، فإن تنفيذ الوشاية سيؤدي ببساطة إلى إنهاء منطق العقوبة. لن يعرف أحد ما إذا كان من عوقب فعل ذلك لارتكاب خطأ ما ، أو لمجرد أن السلطات كانت رغبة في معاقبته. ستضيع فكرة العمل والمسؤولية. "التصرف بشكل قانوني" سيكون بيانًا خاليًا من المعنى ، لأنه لن يحدث فرقًا في حكم الوكيل بموجب القانون.[الرابع]
لذلك ، يخضع الردع لمبادئ الحياد في تطبيق العدالة. ومن هنا ينشأ مبدأ الشرعية في صيغته الجنائية ، القول المأثور نولة قصيدة الخطيئة. لا توجد طريقة لإثناء الوكيل عن فعل لا يعرف بعد أنه غير قانوني. لذلك ، لا يمكن تقييم الإجراء إلا على أنه قانوني أو غير قانوني قبل القواعد المحددة مسبقًا. الردع بموجب القانون الجنائي يفترض مسبقًا الشرعية والعقاب كمبدأين أساسيين للعقاب.[الخامس]
وفي ضوء ذلك ، فإن أي قتل ترتكبها قوات شرطة الولاية دون مبرر جيد - التهديد المباشر بالقتل من قبل ضابط الشرطة - يجب اعتباره عملاً من أعمال القتل. إذا تم تأكيد وقوع حالات وفاة دون تهديد مبرر في العملية كما أفاد المواطن كلوديا *[السادس]لا يمكننا تسمية العملية إلا باسمها الصحيح: ذبح أو مذبحة أو عمل انتقامي خاص من قبل عملاء الدولة. لا شيء من هذا مقبول في حكم القانون. إن فرض استخدام الكاميرات على زي الشرطة سيساعد في استبعاد مثل هذه التقارير ، إذا كانت لا أساس لها من الصحة. لا يمكن أن تستخدم "العقيدة العامة" لضباط الشرطة للتستر على انتهاكات حقوق الإنسان بافتراض مطلق للصدق. في مواجهة الإدانات المستمرة لأعمال الشرطة في مثل هذه العمليات ، ينبغي عكس افتراض شرعية العملية في العدالة الجنائية كوسيلة لإزالة "الاصبع durismo" من حقنا.
2.
في الفيلم اوبنهايمر (2023) ، المخرج كريستوفر نولان يظهر مأساة في عملين. في الفصل الأول ، يوضح كيف ينسق الفيزيائي العظيم جي.روبرت أوبنهايمر (1904-1967) بناء القنبلة الذرية من قبل الولايات المتحدة في ظروف غير مواتية - كان النازيون متقدمين بثمانية عشر شهرًا في البحث ، كما يقول عندما بدأ مشروع مانهاتن - بهدف منع النازية من الوصول إلى هذه القوة أمام الحلفاء. اعتقد الفيزيائي أنه بمجرد حصول الحلفاء على القنبلة ، لن يستخدم النازيون القنبلة حتى لو تمكنوا من إنتاجها ، وبالتالي سيتم احتواء قوتهم.
في الفصل الثاني ، يُظهر كريستوفر نولان الألم الشديد الناتج عن الوجه المادي لاستخدام القنبلة في اليابان ، والذي تسبب في مقتل حوالي 110 آلاف شخص ، مضيفًا أن هيروشيما وناغازاكي - مدنيون ، في الغالب. يصور الفيلم كيف اختار مستشارو الرئيس هنري ترومان (1884-1972) مدنًا يعرفون مدى عبث القنبلة. يتم الموازنة بين خطر التسبب في موت جماعي للمدنيين مقابل الاعتبارات العملية لتكلفة استمرار الحرب. من المحتمل أن يكون غزو اليابان مكلفًا للغاية من حيث الخسائر الأمريكية ، والتي يمكن تجنبها باستخدام القنبلة. كان أوبنهايمر في تلك اللوحة ، وأعطى الضوء الأخضر لإطلاقها.
ينتهي الفيلم بإدراك أوبنهايمر أنه قد ساهم في نهاية محتملة للعالم من خلال الحرب النووية - بعد كل شيء ، كانت الحرب الباردة قد بدأت. في مرحلة ما ، رحب ترومان بأوبنهايمر في البيت الأبيض ، وحاول إعفاؤه من الذنب بسبب الكارثة الذرية. أو بالأحرى ، يعترف ترومان بذنبه: "لن يتذكر أحد من صنع القنبلة ؛ أسقطت القنبلة [على المدنيين اليابانيين] ".
اعتراف ترومان لا يمحو ذنب أوبنهايمر ، الذي يميز الفيلم حتى حواره الجميل مع أينشتاين في المشهد الأخير حول القوة التدميرية التي تعاون في بنائها من خلال الفيزياء ؛ لكنها تنصف إليزابيث أنسكومب (أو جيم أنسكومب) (1919-2001) ، فيلسوفة أكسفورد وأستاذ الفلسفة في كامبريدج (1970-1986) التي مهدت الطريق للفلسفة التحليلية الناطقة باللغة الإنجليزية في الخمسينيات. سيرتها الذاتية الرائعة - شخصية وفكري ، نظرًا لأن أنسكومب كان أيضًا أحد الورثة الفكريين لودفيج فيتجنشتاين (1950-1889) ، ربما أعظم فيلسوف القرن العشرين ، بعد أن تعاون في نشر وصيته الأدبية - تم استئنافه في كتاب حديث للمؤرخ من الفلسفة بنيامين JB Lipscomb.[السابع]
في الكتاب ، يروي المؤلف احتجاج أنسكومب على منح لقب دكتور فخور كوزا إلى ترومان من جامعة أكسفورد في عام 1956. تم منح اللقب ضد معارضة قليلة جدًا - فقط أنسكومب والفلاسفة إيريس مردوخ (1919-1999) وفيليبا فوت (1920-2010) (جنبًا إلى جنب مع زوجها) ، الكتاب صوتوا ضده. كان أنسكومب غاضبًا: كان زملاؤه يعترفون بأن قتل المدنيين المتعمد والمتعمد من قبل الدولة له ما يبرره وفقًا للغرض المقصود من هذا الإجراء.[الثامن]
كان أنسكومب ناقدًا رئيسيًا لما أسماه "العواقبية": النظرية القائلة بأن كل فعل جيد طالما أن عواقبه جيدة. وفقًا لأنسكومب ، كان مثل هذا الموقف خبيثًا لأنه يبرر حرفياً أي شيء. لذلك ، ليس من المنطقي حتى القول إن "قتل الأبرياء عمل غير عادل" في حد ذاته.[التاسع] إذا كان قتل الأبرياء يعني نهاية حرب عادلة ومكلفة ، فإن إلقاء قنبلة ذرية على مئات الآلاف من المدنيين سيكون مبررًا.
كانت أنسكومب كاثوليكية قوية ، لكنها لم تكن من دعاة السلام. كان نصه النظري ردًا على ترشيح ترومان "الحرب والقتل"، لعام 1957. في ذلك ، ادعت أنسكومب أنها تعتبر أنه من الواضح أن المجتمع الغربي الحديث أقل وحشية مع استخدام القوة من قبل الدولة مما سيكون عليه بدون مثل هذا الاستخدام. لدى المجتمع دائمًا وكلاء متمرّدون لا يحترمون القانون على الإطلاق ويطالبون بتدخل القانون الجنائي. وليس من الممكن دائما إيقاف المتمرد قبل أن يصل إلى حد استخدام العنف. هناك حالات تبرر فيها الحرب وحالة الضرورة موت الآخر. السؤال الكبير هو معرفة من ومتى يكون استخدام القوة على هذا المستوى مبررًا. في الحرب ، يتم تبرير قوة القتل إلى أقصى الحدود ، كما يتم تعظيم خطر قتل الأبرياء.[X]
عقيدة أخرى هاجمتها أنسكومب في مجال فلسفة الممارسة كانت "عقيدة التأثير المزدوج" ، والتي كانت ضمنًا للنظرية الأخلاقية للعواقبية. وهي تنص على أن العواقب التي توقعها الوكيل فقط هي التي يمكن أن تُنسب إليه لأغراض المسؤولية ووصف الإجراء. بالنسبة إلى أنسكومب ، فإن هذه العقيدة ستكون عبثية: لا يمكن لأحد أن يدفع شخصًا من فوق منحدر دون أن يقصد قتل الشخص لمجرد "أن الفكرة لم تخطر بباله". في فعل القتل ، دعت أنسكومب إلى تضمين مجال تطبيق المفهوم كل حالة وفاة تسبب فيها الأبرياء في ظروف يمكن أن يتوقعها عامل عقلاني في تلك الظروف.[شي]، وهو ما يذكر معهدنا للقانون الجنائي بالاحتيال في نهاية المطاف.
بناءً على رفض هذه الأطروحات التي اعتبرتها أنسكومب "فاسدة"[الثاني عشر]، رفضت تمامًا عمل الحلفاء المتمثل في "محو مدن بأكملها" لكسب الحرب الثانية.[الثالث عشر] الأشخاص الذين يحدث مجرد وجودهم ونشاطهم داخل دولة تعتبر "غير أبرياء" في الحرب لا يبرر موتهم العشوائي ، حتى لو كانت الحرب عادلة. هؤلاء الناس أبرياء وسيكون قتلهم قتلًا ، وليس ممارسة حرب عادلة.
3.
وزعمت أنسكومب أنها تعرف "صبيًا كاثوليكيًا" فزع منه الادعاء بأن مدنيين أبرياء قتلوا في هيروشيما وناغازاكي جراء انفجار القنبلة "بحادث".[الرابع عشر] في البرازيل ، لدينا شعور دائم بأن السكان المهمشين ما زالوا يعانون من "حوادث" مماثلة في عمليات الشرطة في المراكز الكبيرة. إن موت المدنيين بقنبلة ذرية هو "أثر جانبي" للحرب مثله مثل تعذيب الأبرياء وقتلهم مع سبق الإصرار.
تحت ذريعة "الحرب على تهريب المخدرات" ، يتم تنفيذ عمليات شرطة هومري مثل عملية الدرع كل شهر في البلاد ، بتكلفة عالية من الأرواح - للشرطة والمجتمعات. يجب تغطية الوفيات المستمرة للفقراء والسود في هذه العمليات بافتراض أن الدولة مسؤولة عن القتل عندما لا تستطيع تبرير التهديد الكامل الوشيك بقتل الشرطة دون استخدام العنف ، خاصة الآن بعد توفر التكنولوجيا. الكاميرات على الزي الرسمي.
كان محو مدينة بأكملها بالسلاح الأكثر تدميراً الذي صنعه البشر حتى عام 1945 بالتأكيد حالة قتل - أو حرب غير عادلة. يجب تحليل عمليات الشرطة على أساس كل حالة على حدة ، ولكن المبدأ العام الذي سيتم تطبيقه في تقييمهم (على افتراض أن مكافحة الاتجار هي "حرب عادلة") يجب أن يكون هو نفسه الذي حددته أنسكومب للحكم على تصرفات الولايات المتحدة في العالم. الحرب الثانية - العالم ، كمسألة تتعلق بالعدالة: حتى لو كان من الممكن إضفاء الشرعية على استخدام القوة بهدف مشروع هو ضمان الأمن العام ، فإن هذه الغاية لا تبرر أي إجراء للشرطة ، ويجب اتخاذ الظروف التي يمكن للدولة توقعها بشكل معقول في الاعتبار في مساءلة ضباط الشرطة.
بعد كل شيء ، فإن افتراض البراءة والمبدأ الجنائي للشرعية هما من مسائل العدالة ، والاحترام الذي يضفي العقلانية على تطبيق القانون. بدون ذلك ، تتدهور السلطة القانونية إلى مجرد فرض القوة الغاشمة ، السلوك النموذجي للشرطة والدول الاستبدادية. [الخامس عشر]
* مارتن ماغنوس بيتيز طالبة ماجستير في الفلسفة والنظرية العامة للقانون بجامعة ساو باولو (USP).
الملاحظات
[أنا] 16 قتيلاً في 6 أيام: ما حدث في عملية للشرطة في غواروجا. بي بي سي نيوز البرازيل، 2023. متاح على: https://www.bbc.com/portuguese/articles/c2x54ynjzx4o
[الثاني] MONCAU ، غابرييلا. قال باحثون إن مذبحة غواروجا تعزز دور الشرطة في الإبادة الجماعية للسود. برازيل دي فاتو، 2023. متاح في: https://www.brasildefato.com.br/2023/08/03/chacina-no-guaruja-reforca-papel-da-policia-no-genocidio-negro-afirmam-pesquisadores
[ثالثا] انظر HART، HLA Prolegomenon لمبادئ العقوبة. في: HART ، HLA العقوبة والمسؤولية: مقالات في فلسفة القانون. الطبعة الثانية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2 ، ص. 2008 وما يليها.
[الرابع] راولز ، جون. مفهومان للقواعد. المراجعة الفلسفية، الخامس. 64 ، لا. 1 ، ص. 3-32 ، 1955 ، ص. 11-12.
[الخامس] المرجع نفسه ، ص. 6-7.
[السادس] "وصلت كلوديا * إلى الاحتجاج [ضد القتلى في عملية غواروجا] بعد ساعات قليلة من دفن عمها الذي قتل على يد رئيس الوزراء يوم الجمعة الماضي (28). كان Evandro da Silva Belém ، المعروف في الغطاء باسم "Meu bom" ، يبلغ من العمر 35 عامًا. وبحسب ابنة أخته ، فقد كان يجمع الأنقاض عندما وصلت الشرطة. هرب البعض. هو لا. لم يركض لأنه لا يدين بشيء. قاموا بجره إلى زقاق وقتلوه. قالت كلوديا إنه ترك وراءه ابنتين ، تظهر ذراعها مصابة بالقشعريرة عندما تحدثت عن عمها. "هل تقصد ذلك لأننا فقراء ، يجب أن نعامل بهذه الطريقة؟" ، فهو ساخط. يلخص قائلا: "إنها ليست عملية ، إنه قمع". MONCAU ، غابرييلا. "إنه انتقام": سكان غواروجا والحركات الاجتماعية يدينون عمليات الإعدام ويطلبون من الشرطة المغادرة. برازيل دي فاتو، 2023. متاح على: https://www.brasildefato.com.br/2023/08/02/e-vinganca-moradores-do-guaruja-e-movimentos-sociais-denunciam-execucoes-e-pedem-saida-de-policiais.
[السابع] ليبسكومب ، بنيامين ج النساء يصلن إلى شيء ما: كيف أحدثت إليزابيث أنسكومب وفيليبا فوت وماري ميدجلي وإيريس مردوخ ثورة في الأخلاق. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2022.
[الثامن] المرجع نفسه ، ص. 156-157.
[التاسع] ANSCOMBE ، GEM الفلسفة الأخلاقية الحديثة. في: ANSCOMBE ، GEM (محرر). الأوراق الفلسفية التي تم جمعها من GEM Anscombe. المجلد 3: الأخلاق والدين والسياسة. أكسفورد: باسل بلاكويل ناشر ، 1981 ، ص. 31-33.
[X] ANSCOMBE ، GEM الحرب والقتل. في: ANSCOMBE ، GEM (محرر). الأوراق الفلسفية التي تم جمعها من GEM Anscombe. المجلد 3: الأخلاق والدين والسياسة. أكسفورد: باسل بلاكويل ناشر ، 1981 ، ص. 52-53.
[شي] المرجع نفسه ، ص. 54.
[الثاني عشر] ليبسكومب ، بنيامين ج النساء يصلن إلى شيء ما: كيف أحدثت إليزابيث أنسكومب وفيليبا فوت وماري ميدجلي وإيريس مردوخ ثورة في الأخلاق. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2022 ، ص. 158-159.
[الثالث عشر] ANSCOMBE ، GEM الحرب والقتل. في: ANSCOMBE ، GEM (محرر). الأوراق الفلسفية التي تم جمعها من GEM Anscombe. المجلد. 3: الأخلاق والدين والسياسة. أكسفورد: باسل بلاكويل ناشر ، 1981 ، ص. 58.
[الرابع عشر] المرجع نفسه ، ص. 59.
[الخامس عشر] أنا ممتن للتعليقات النقدية لكايو تولينتينو وجيلبرتو مورباخ على نسخة مؤقتة من هذا النص.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
