من قبل فيرناندو نوغيرا ​​دا كوستا *

اعتبارات حول شخصية المال وعدم شخصية المال

من خلال عينة تمثيلية من عشرة أعمال كلاسيكية من التأريخ البرازيلي ، قررت البحث عن وجود ، أو ما هو أسوأ من ذلك ، غياب الشخصية الرئيسية في الروايات حول تاريخ البرازيل: المال.

لقد قمت بفحص عدد (وأي) اقتباسات منه يمكن العثور عليها كارتا بواسطة Pero Vaz de Caminha (1500) ، تاريخ البرازيل: 1500-1627 بواسطة Friar Vicente do Salvador (1627) ، البناة اليهود في البرازيل (2015) البرازيل الهولندية (1630-1654) بقلم إيفالدو كابرال دي ميلو (2010) ، ثقافة وثراء البرازيل بقلم أندريه جواو أنتونيل (1711) ، فصول التاريخ الاستعماري (1500-1800) بواسطة كابيسترانو دي أبرو (1907) ، كاسا غراندي وسنزالا بقلم جيلبرتو فراير (1933) ، جذور البرازيل بواسطة Sérgio Buarque de Holanda (1936) ، تشكيل البرازيل المعاصرة - مستعمرة بواسطة كايو برادو جونيور (1942) ، التكوين الاقتصادي للبرازيل بواسطة سيلسو فورتادو (1959).

لقد وجدت القليل. ومع ذلك ، ما تم العثور عليه يشير إلى حلقات وثيقة الصلة "لفهم البرازيل". هل هذا ممكن بدون السرد التاريخي عن (نقص) المال؟

ومن ثم ، فإن المهم هو فهم سبب هذا الغياب أو الوجود الخجول على أنه ليس موضوعًا ذا صلة أو كشيء "قذر" يتم إلقاؤه في سلة مهملات التاريخ. يسلط خوسيه ريكاردو مارتينز الضوء على البحث عن هوية برازيلية والرغبة في فهم أنفسنا كشعب من خلال دوافع "المترجمين الفوريين للبرازيل" المتنوعين.

وفقًا لمراجعة هذه المقالة ، يشتمل دستور الهوية البرازيلية على مفاهيم مثل التبعية ، والمواطنة الفرعية ، والقيادة والخضوع ، وعلاقات التبعية ، وعدم المساواة ، والسلبية ، والقدرية ، والعائلية ، والود ، من بين مؤهلات أخرى تم صياغتها من خلال الاستعمار التابع ، والمذهب الأبوي. ، هيمنة الملكية ، الإكليل ، الاستبداد والاستبداد ، الديمقراطية المقيدة ، الرأسمالية التابعة ، العنف المادي والرمزي ، الإقصاء ، العلاقات والامتيازات الذليلة. ستكون هذه هي الموضوعات الموجودة في الواقع البرازيلي (والتأريخ).

إلى اتبع المال (تُرجمت إلى البرتغالية باسم "اتبع المال") ، وهي عبارة مشهورة في اللغة الإنجليزية شاع لبدء التحقيقات ، وربما تم تقديم أكبر دليل تم العثور عليه لشرح سبب عدم وجود دور واضح في الروايات التاريخية البرازيلية ، بشكل غير مباشر ، في الكتاب سيرجيو بواركي من هولندا. فيما يتعلق بالعائلة الأبوية ، وهو مفهوم مركزي في جيلبرتو فراير ، يحدد هولاندا سلطة البطريرك التي تتجاوز النطاق المحلي وتمتد إلى المجال العام.

هذا "غزو العام من قبل الخاص" لا يحترم التسلسل الهرمي الرسمي للمؤسسات. السلوك الأبوي والشخصي التقليدي يعيق إنشاء ليس فقط الدولة الديمقراطية ، كما يعكسه سيرجيو بوارك دي هولاندا ، ولكن أيضًا ، كما أعتقد ، اللاشخصية المطلوبة في التعامل مع العلاقات العامة مع الدفع النقدي المستحق ، بغض النظر عن هويته. (عقد.

إن التحيز الأسري لا يتوافق مع الموقف الحيادي تجاه المواطنين المطلوب في المجال الجمهوري. يجب تنفيذ الامتيازات الشخصية.

أفضل مفهوم معروف في أعمال سيرجيو بوارك دي هولاندا هو مفهوم "الرجل الودود". هذا "البرازيلي" سيخضع لمشاعر الحب أو الكراهية: إما لصالحني أو ضدي. سوف يطيع عبارات المودة وليس الأعراف غير الشخصية.

خاضعًا لوعظ الكاثوليكية الناقد للربا ، تلقى "البرازيلي" ، بدلاً من عدم شخصية المال ، ثقل "العلاقات المتعاطفة". هذا جعل من الصعب دمج مجموعات فرعية أخرى على أساس العمل بأجر في علاقة تعاقدية غير شخصية لنشاط التبادل المقدم مقابل المال.

والأسوأ من ذلك ، يستمر الاتجاه إلى عدم العثور على العلاقات غير الشخصية المطلوبة في الدولة الجمهورية وفي اقتصاد السوق لتكون ممتعة. تسعى "ثقافة الرجاء" إلى اختزالها إلى مستوى شخصي وعاطفي ، كما لو كان الجميع "صديقًا" عند الدفع. ينتهي "الرجل الودود" بعدم التمييز بوضوح بين المجالين الخاص والعام. لذلك ، عندما يصل إلى سلطة الحكومة ، يكون ميراثًا ، ويفضل المحسوبية و "الجيتينو" ، ويمتلك كرهًا للتجرد من الشخصية.

هناك عواقب سلبية خطيرة عندما يتعلق الأمر بالتعامل مع الشؤون العامة. العلاقات الشخصية ، كما لو كانت خدمة وليست التزامًا في مواجهة حق المواطنة ، تجعل من الصعب الحصول على نظام اجتماعي غير شخصي وعقلاني في البلد.

تخفي الأسطورة التأسيسية لأمة البرازيليين عنفها الجارف ، من الإبادة الجماعية للسكان الأصليين ، مروراً بتعذيب العبيد ، إلى استغلال الذين لا يملكون أرضًا والمُجبرون على التسول للحصول على حد أدنى للأجور في المدن. إن رغبة دارسي ريبيرو في التعرف على أنفسنا على أننا "روما الجديدة ، ولكن أفضل ، لأن الدم الأسود المغسول بالدم الهندي ، والدم الاستوائي ، هو وهم. سوف تكشف أمة المستكا عن نفسها للعالم كحضارة مكرسة للفرح والتسامح والتضامن ".

المحسوبية مصطلح يستخدم للإشارة إلى تفضيل الأقارب أو الأصدقاء المقربين على حساب الأشخاص الأكثر تأهيلًا واستحقاقًا في التعيين أو الرفع من المناصب العامة والسياسية. حاليًا ، يشير هذا المصطلح إلى منح امتيازات أو وظائف للأقارب في الخدمة المدنية. إنه يختلف عن المحسوبية أو الود ، لأن الأخير لا يشير حتى إلى العلاقات الأسرية مع الشخص المفضل ، يكفي فقط أن تكون صديقًا لقريب أحد المعارف.

من الناحية اللغوية ، ينشأ هذا المصطلح من اللاتينية نيبوس، تعني حرفيًا "الحفيد" أو "السليل". كانت الكلمة تستخدم في السابق حصريًا فيما يتعلق بتعاملات البابا مع أقاربه. لهذا السبب ، فإن nepote سيكون مثل "ابن شقيق البابا" أو "المستشار البابوي".

يمكن العثور بسهولة على الشر الذي يرتكبه التعصب الاستقصائي من خلال قراءة التأريخ البرازيلي. تم إنشاء محاكم التفتيش من قبل البابوية خلال العصور الوسطى (القرن الثالث عشر) ، بهدف مكافحة البدعة ، أي أي خط فكري مخالف للكنيسة الكاثوليكية. كانت السمة المميزة لها هي التعصب الديني.

تأسست محاكم التفتيش الإسبانية ، المعروفة أيضًا باسم محكمة المكتب المقدس ، في إسبانيا عام 1478. كان هدفها الرئيسي طرد اليهود والمسلمين من أراضيها. تم إلغاؤها فقط في عهد نابليون بونابرت ، بين عامي 1808 و 1812 ، وتم إخمادها نهائيًا في عام 1834.

بالفعل ، كان على اللاجئين اليهود في البرتغال قريبًا ، في عام 1497 ، التحول من اليهودية إلى الكاثوليكية. هاجر "المسيحيون الجدد" ، للهروب من أساليب التعذيب في محاكم التفتيش البرتغالية من أجل الحصول على اعترافات تبرر الموت ، إلى هولندا أو المستعمرة البرتغالية غير المضيافة في الأمريكتين.

في عام 1624 كان عدد سكانها ما يقرب من خمسين ألف نسمة من البيض. يقدر أن ثلث المستوطنين هم "مارانوس" (مسيحيون جدد). أثناء الحكم الهولندي في شمال شرق البرازيل (1630-1654) ، سُمح بممارسة اليهودية هناك. بعد كل شيء ، لم تكن هولندا جزءًا من الدول غير المتسامحة بموجب قوانين محاكم التفتيش.

ومع ذلك ، فإن المسؤولين الجدد ، الذين عينتهم شركة ويست إنديا كبديل لموريسيو دي ناسو ، رفعوا الضرائب ، وبدأوا في تحصيل الديون القديمة من المزارعين وخفض الميزانية للحصول على تمويل جديد. هذه التهمة جعلت المدينين يبدأون في تنظيم معارضة الهولنديين. بدأ البرتغاليون ، بدعم غير رسمي من الملك البرتغالي ، في البحث عن مؤيدين للحركة ، ووعدوهم بالعفو عن الديون المتعاقد عليها مع الهولنديين واليهود.

هذا "التقصير المسيحي" هو إرث طويل من أحياء المدن الإيطالية في عصر النهضة. لجأ الكاثوليك إلى اليهود عندما احتاجوا إلى الاقتراض وإلى محاكم التفتيش عندما حان وقت السداد لهم. لم يفوا بالعقود الموقعة في الخدمة الطوعية للائتمان. حتى يومنا هذا ، هم يمقتون هذا التجرد من الشخصية ...

عاد معظم اليهود إلى هولندا أو هاجروا إلى جزر الهند الغربية. هناك ، من خلال تقديم منتج أفضل جودة وأرخص ، بدأت في منافسة السكر البرازيلي. انتهى الأمر بمجموعة صغيرة بالهبوط في مستعمرة هولندية في أمريكا الشمالية ، تسمى نيو أمستردام ، نيويورك المستقبلية ، في ذلك الوقت كانت مجرد مركز تجاري لشركة ويست إنديا ، التي تنظمها الأسهم في أمستردام. كان ثلاثة وعشرون برازيليًا يهوديًا هم الرواد في بناء أول جالية يهودية في أمريكا الشمالية.

كانت مانهاتن في طريقها إلى التحضر تدريجياً. حصل اليهود على حق المشاركة في شؤون المنطقة. شارك في حرب الاستقلال الأمريكية. في عام 1792 ، أنشأ أربعة وعشرون تاجرًا ووسطاء بورصة نيويورك. وكان من بينهم ثلاثة يهود ، بينهم واحد من أصل "برازيلي". الباقي هو قصة أكبر اقتصاد لسوق رأس المال في العالم ...

هذه الإشارات القليلة إلى المال ، في التأريخ الكلاسيكي البرازيلي ، تقول الكثير عن الحاجة إلى التخلص من "الأساطير التأسيسية" الزائفة ، غير القادرة على أن تؤدي إلى تماسك وطني أقل تفاوتًا ، إن لم يكن متكافئًا. التاريخ يدرس التغيرات والاستمرارية التي حدثت في المجتمع. إنه يدرك العلاقة بين الماضي والحاضر ، على سبيل المثال ، يستمر البرازيليون الفقراء بدون نقود.

*فرناندو نوغيرا ​​دا كوستا وهو أستاذ في معهد الاقتصاد في يونيكامب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البرازيل البنوك (ايدوسب).

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف