من قبل ريناتا مارينيو*
يشرح عمل الفيلسوف تناقضات الرأسمالية المتأخرة، التي تهيمن عليها الصناعة الثقافية وتعبر عنها العقلانية التكنولوجية
أولجاريا ماتوس هي فيلسوفة "العيش الكريم"، وهذا يعني أنها تفكر وتسجل خطابها علنًا باعتباره تفصيلًا رمزيًا لأكثر الطرق وأشكال التعايش البشري بهجة وحرية. تنتقد أولغاريا بشكل دائم المجتمع التكنولوجي العلمي في حالته الأخلاقية والقيمية. لقد درس كثيرًا بصحبة أهل فرانكفورت - بنيامين وأدورنو وهوركهايمر وماركيوز - ويشرح عمله تناقضات الرأسمالية المتأخرة، التي تهيمن عليها الصناعة الثقافية وتعبر عنها العقلانية الذرائعية، أو بشكل أكثر دقة العقلانية التكنولوجية، كما يسميها ماركوزه. . يا عش جيدا في عمل الفيلسوف يأتي من تحسين القيم الإنسانية والتغلب على الحدود التي تفصلنا عن المسار الذي تسترشد به المُثُل الفلسفية التي تحول العالمية إلى ضيافة. هناك بالفعل في أطروحة الماجستير الخاصة به عن روسو عبارة أدورنية تقول: "إن الأمر لا يتعلق بالحفاظ على الماضي، بل بتحقيق آماله".
تتعلق القضية التي تناولتها أولجاريا بشكل متكرر بعدم التوافق بين تسارع التطورات التكنولوجية العلمية وقدرتنا على استيعابها والحكم عليها فيما يتعلق بقيم العالم وأغراضه. عش جيدا في عالم مشترك مشترك. إن العلم الذي نشأ في الحداثة يتصور الواقع كأمر معقد قابل للحساب بواسطة ذات مجردة تحول الطبيعة إلى صيغ رياضية. في مقال "الأخلاق والصداقة: دار الإنسان" (متحفظ وتلجأ أولجاريا إلى لوكاش ومفهومه عن «الاغتراب المتعالي» ــ على حد تعبيرها، «خسارة الوطن في الحداثة» ــ لتسليط الضوء على هيمنة العلموية التي لا جذور لها وغير الناقدة. إن المبدأ التوجيهي للمنطق الشمولي الذي افتتح بفكرة الذات المستقلة (وما يقابلها من معرفة علمية قائمة على المنهج) أعيد تشكيله في التنسيق الكامل للأفراد الأكفاء، وهو عائق أمام التحرر، ولم يتم تأجيله فحسب، بل تم استبعاده من الأفق. ، الآن مبهم، الحد الأدنى، التخريبية والقمعية. إن الأداء المنهجي العلمي، الذي ظل متطابقًا مع نفسه، وموجهًا دائمًا نحو الكفاءة والنتائج المثلى، توقف عن التوافق مع غرضه الأصلي - تأكيد حرية الفرد العقلاني - عندما ظهرت الحاجة إلى تطوير الإنتاج الفني بما يتجاوز حدود الإنسان. القدرة العضوية، أصبحت معيارا لنفسها في التنسيق على مقاييس فوق طاقة البشر. على سبيل المثال، مع التصنيع وتوحيد ما يعتبر (أيديولوجيًا) ضروريًا والحاجة إلى تنسيق لوجستي كبير وإنتاج الآلات نفسها (آلات أسرع وأكثر دقة، آلات تنتج آلات أخرى)، مع الزيادة الكبيرة استهلاك وتوزيع المنتجات المتطابقة، ومبدأ العمل وهيكلته (الذي يوجه العمل المطابق العقلاني)، يتحول من الرضا الفردي إلى صيانة وتحسين نظام الإنتاج المنسق. باختصار، ما تغير هو المبدأ العقلاني نفسه الذي يسعى الواقع إلى التوافق معه، منتقلًا من الاستقلال إلى غير المتجانس.
أولجاريا تكتب:
«كل هذه الأيديولوجية تصادر بُعد المستقبل بسبب الخلط بين ما هو ممكن وما هو «ضروري»، فالمستقبل لا يُستدعى إلا لتبرير ما يتم في الحاضر. إن زمانيته هي زمانية الزائلة، التي يمكن التخلص منها، والتي تذيب البعد الأخلاقي للوسائل وتنتهي العلاقات التي ميزت المفاهيم الكلاسيكية والحديثة للعقلانية والحرية والسعادة والعدالة واليوتوبيا: يصبح الوقت "حاضرا دائما"، نقيا. رجل لحظة ناقصة الذاكرة."
إن الذاتيات التي تم رقمنتها في ظل تقارب الاتصالات السلكية واللاسلكية محرومة من الذكريات والرغبات[أنا]. يتم تخزين الذكريات القابلة للتسجيل على الفور بلا حدود، في صورتها وفائضها المعلوماتي، في "سحابات" متصلة بأجهزة يتم الاحتفاظ بها في متناول اليد مثل الأطراف الاصطناعية. يتم توجيه الرغبات وإضفاء طابع بروتوكولي عليها ضمن نطاق من الخيارات المحددة مسبقًا والمفيدة للأداء الوظيفي والتي تتغذى على معاناتنا العميقة والأكثر استيعابًا. لا توجد توقعات، بل احتمالات فقط؛ لا يوجد شيء لا يمكن التنبؤ به خارج الذات، فقط التطفل والتخدير. وظائف محسنة في تمثيل البت لملفات التعريف لتطوير أدوات اتخاذ القرار وإدارة الحياة بشكل مستقل. إن الذاتيات المحرومة من الماضي والمستقبل، ومن الذاكرة والرغبة، تُترك مع فراغ لا يُنتظر فيه سوى النهاية. لم يعد هناك ما نحلم به، ولم يعد هناك تصور مثالي أو تجاوز ممكن؛ ليس هناك فاعلية، فقط عمل فوري. يتم ملء الفراغ بشكل سيئ بالصور والأفكار التي يتم إعادة إنتاجها بشكل جماعي على الشاشات التي تعرض محتوى مصممًا بشكل فردي لرسم الخرائط الرقمية المحددة كتمثيل لكل موضوع؛ وعلى النقيض من هذا القدر الكبير من الدقة، يرى جميع الناس في الأساس نفس الأشياء (مرتبة بطريقة تؤثر عليهم غريزيًا) ويكررون نفس الموضوعات بقلق شديد حتى تصبح الأشياء كلمات بلا لحم، أي مزيج من الحروف أو الصوتيات بلا معنى، الأمر التلقائي، وتشبع مخدر.
"إن العالم بلا خبرة، الذي ينتجه السوق والأتمتة والعلم، يمثل نهاية التقليد الإنساني المبني على الثقافة النظرية ووقت الفراغ وراحة الروح. عالم ما بعد السلوك، ما يسمى بمجتمع الاتصالات، المرتبط بمجتمع المعلومات ومجتمع المشروع، يستبدل البحث عن معنى المعرفة و"تحسين الذات" بالابتكار الذي يخلق مهن تركز على "التنمية الشخصية"، وصناعات التكنولوجيا. "صورة الذات" بأجهزة قادمة من العلوم المعرفية وعلوم الأعصاب." ("الديالكتيك في التعليق: من رجل لحظة إلى جمود اللحظة " متناظرة فلسفية، ص. 95)
والحقيقة هي أن خوارزميات الذكاء الاصطناعي اليوم تتحرك وتتحكم في جزء كبير من العمليات اليومية لحياتنا دون أن نتوقف حتى للتفكير حقًا فيما حدث وما نفعله. النداء الى التكنولوجيا الكبيرة لواحد التصميم الأخلاقي هو في حد ذاته لا معنى له، طالما أن القيم النوعية التنظيمية ليست جزءًا من عالم إمكانيات الترتيب الخوارزمي[الثاني] من هذه المنصات، أي أن أهداف الشركات لا يمكن التوفيق بينها جوهريًا مع احترام وتقدير الحياة والعدالة والحرية. وهي "منتجات" تعمل على التسبب في الإدمان وتحسين القدرة على التسبب في الإدمان نفسه.
Os المستهلكين هي المستهلكة في طاقتك الحيوية، الموجهة حصريًا إلى تستهلك في عالم مجمل في شكل سلعة. في عصرنا الذي تتقارب فيه المنصات الرقمية بشكل تدريجي[ثالثا]، هناك تغيير في الطريقة التي يتصرف بها الناس ويتصورون الواقع، حيث يتم تدريبهم بشكل متكرر من خلال المحفزات التي تثيرها التطبيقات المثبتة على أجهزتهم. يتم حساب جميع أفعالنا وردود أفعالنا وتخزينها في بيانات محدثة بشكل دائم وفوري؛ تقوم الخوارزميات بإجراء تحليل سلوكي عصبي للأفراد، وتشخيص حالات العصاب، والحالات القهرية، والاكتئاب، والهوس، و"معرفة" أكثر ما يثير الهواجس، ومحاكاة الإعلانات، والتنبؤ بتوافقات السوق. التحسينات على هذه خوارزميات تتم معالجتها دون انقطاع، دون أي إشراف بشري عمليًا (مما قد يؤدي إلى إبطاء العملية برمتها بشكل كبير أو حتى جعلها غير مجدية). مع البيانات والأهداف الكمية لتحقيق النتائج المتسقة وتحسينها، "تتطور" الخوارزميات بطريقة غامضة بشكل متزايد، لأنها غير قابلة للمعالجة بشريًا، فهي تقدم النتائج المطلوبة وتتجاوزها تدريجيًا، وتفرض أيضًا إيقاعًا من السرعة والتسارع الناتج عن منطقها الداخلي، خالية من المعنى والقيم الأخلاقية.
وفي محاضرة بعنوان "السرد والعمليات بدون موضوع" قالت أولغاريا ماتوس:
"في عالمنا الذي يتسم بالعمليات اللاموضوعية، لدينا تحديثات لكل شيء. هذه التحديثات تحل محل القرارات. لذلك، كل ما هو احترازي، وهو مكان لحظة الاختيار الحاسمة، وفعل التفكير، وفعل الشجاعة، وفعل الشجاعة. كرينينوالأزمة والتقييم والقدرة على فحص القضية، تضيع في عالم بلا ذات لأن لدينا الآن وظائف تعمل في مكانها. نحن نسترشد بالنماذج دون أن نعرف كيف يتم تجميعها. لا نعرف ما هي الخوارزميات، وكيف يتم إنشاء هذه الخوارزميات للوصول إلى غايات معينة، ولا ما هي غايات أولئك الذين اختارونا أو ما يريدون إظهاره". [الرابع] (تأكيدي)
من المفترض أن تربط الشبكات الاجتماعية بين الناس، لكنها في الواقع تذرنا، فهي تضمن الحد الأدنى من الاتصال (بواسطة التكنولوجيا دائمًا) الذي يوقظ آليات المكافأة لدينا، ويولد الرضا (عن طريق تفريغ الدوبامين) الذي يتبدد بسرعة ويتحول إلى إحباط. التكرار (آلية الإدمان). تصبح طريقتنا في التواصل أكثر مخففة وسطحية، وتفقد جسدها، وتفقد سجلها في الذاكرة، ولا يتم تدوين التجربة ولا يتم تمثيلها في أجزاء صغيرة. لقد أصبحنا مضطرين إلى التحقق من قناة العلاقات الإنسانية الرئيسية المهيمنة لدينا. معظم هذه التفاعلات تظهر للجميع (أو لـ “الأصدقاء”) وهذه الملاحظة لكل شيء من قبل الجميع تكمل شخصيات الآخر، الذي لا نحتاج حتى إلى مقابلته شخصيًا، ولا حتى تطوير مسار العلاقات مع الروايات. متبادل من نفسه إلى الآخر، ومن الآخر إلى نفسه، بين الكائنات الفردية. نحن جميعًا نعرف كل شيء بالفعل، ونحن نمثل الآخرين ونمثلهم، باتباع المبادئ التوجيهية الخوارزمية. في هذا التعرض العام الدائم لما كان ذات يوم خاصًا، ويمكن الوصول إليه على الفور في أي مكان في العالم، ويمكن رؤيته من قبل أي وكل العيون، يتم تعزيز وتضخيم النرجسية المرضية وجنون العظمة. لا تجمع الشبكات الاجتماعية والمنصات الافتراضية الأشخاص البعيدين معًا، بل تغير الطريقة التي نتواصل بها مع الآخرين والعالم. تولد التفاعلات بين الأشخاص بيانات متقاطعة لتحسين النماذج ونتائجها، ويتم تعزيز علاقاتنا المتبادلة والتحكم فيها بواسطة النماذج (الرياضية) التي تتنبأ بتصرفاتنا. هناك تفاعل لا يمكن السيطرة عليه تقريبًا، تحفزه حدة هذه النماذج التي تسجل جميع os الزمر (ما يعادل العمل في هذه الوسائط) لكل منها ومعالجة هذه البيانات، مع حجم من المتغيرات والتعقيد يتجاوز الحدود المادية للعقل البشري الفردي، للتنبؤ بردود الفعل وملاءمة الإجراءات في سلسلة إجمالية من التشكل للاحتمالات لهذا كافية وإغلاق وتقييد جميع الاختلافات بشكل متزايد.
واستنادا إلى هذا "الوضع العام"، الذي شكلته واسترشدت به نماذج رياضية فعالة في استيعاب الأرواح والسيطرة والسيطرة (والتي يبدو أنها لا تجد أي اعتراض أو معارضة قادرة، على الأقل، على جعلنا نتوقف عن التفكير في البدائل)، أولجاريا ماتوس صاغ وطور مفهوم عمليات لا موضوعية، التي تسمي حركة العقلانية المهيمنة لتبتلعنا، دون شك، دون خطأ، دون تردد، وتهددنا بتعديل نوعي ومقيد ونهائي محتمل للأفق الإنساني المحتمل، مختزلاً إلى الإبادة المباشرة (للذات) أو إلى إساءة.
أقتبس من أولجاريا:
"اليوم، وبسبب تطور وسائل الإعلام والنرجسية الرجعية وسيادة "إظهار القيمة"، في عالم حيث "أن تكون هو أن تُدرك"، فإن وسائل الاتصال التقنية الجديدة تعزز الرغبة الاندماجية للجماهير، عالم من تحديد الهوية الفورية. […] وهكذا، لا ينتشر استهلاك السلع الاتصالية والتداول الاقتصادي للأشياء فحسب، بل ينتشر في الوقت نفسه ميتافيزيقا جديدة للعلاقات الإنسانية، لأن كل ما يربط الأفراد شخصيًا، مما يجعلهم لديهم قصة مشتركة، وعلاقة منقوشة. ومع مرور الوقت، يختفي "الدين الرمزي" - الولاء الذي يجب تكريمه - ويحل محله "الواقع الافتراضي"، حيث يحدث كل شيء "هنا والآن"، في عالم مقفر من التماسك والمسار والاتجاه.
في معارضة مباشرة للحملة المناهضة للأنساب لمجتمع العلوم التكنولوجية المُدار بالكامل، تثير أولجاريا مشكلة "الاختلاط بين الإنسان والآلة". أصبحت الآلة المعيار (والقيمة) للعملية الاجتماعية ككل، وهو الوضع الذي "تجسد" اليوم في خوارزميات آلة التعلم السيطرة على كل شيء وتقريره والتلاعب به بدءًا من الإمكانيات الكلية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وحتى الدوافع العميقة وغير الواعية للأفراد - وفقًا لمعايير الربح والتحسين والتوحيد القياسي. يتم التعامل مع الطبيعة باعتبارها مادة نقية يجب فك شفرتها والسيطرة عليها، دون جوهرها الخاص، دون مقاومة، دون حدود جوهرية لا يمكن للعقل التقني العلمي الوصول إليها، وفي الوقت نفسه، تتشابك بشكل تدريجي مع "موضوع المراقبة"، وهو في حد ذاته قابل للحساب. المادة في تفاعل دون ذري، مندمجة مع "الشيء المرصود" (سابقًا)، ولها ملاحظتها، وفعلها المعرفي، ويتم قياسها و"إثباتها" عبر وساطة ميكانيكية وتكنولوجية، من المفترض أنها محايدة وعالمية، وخالية من الصفات الثانوية والغايات الخاصة. أقتبس من أولجاريا في أركانا الآخر تمامًا: “ نسبة إنه يرتد إلى اللاعقلانية لأنه، في تقدمه الضروري، يتجاهل حقيقة أن اختفاء ركيزته هو نتاجه الخاص. ماتوس، أولجاريا. أركانا الآخر تماما، P. 319.
إن عملية الآلة هي قوة خارجية غير متجانسة، تعمل على مطابقة نوع من الوجود الإنساني (الارتقاء إلى نموذج العقلانية الموضوعية) إلى أنماط السلوك الميكانيكي ومعايير الكفاءة التنافسية. يجسد الإنسان قسر التكرار المحسوب كخيار حر وينسى (أيديولوجيا) العدد الذي لا يحصى من الاحتمالات التي تشكل فكرة التحرر. إن عملية "إزالة التسامي القمعية" الجماعية هذه تقدم، على "أعلى مستوى من الفعالية والراحة والكفاءة"، ما يكفي من الرضا على ما يبدو للتخلص من الاحتجاج والنضال من أجل التحرر. على الأرجح ليس فقط غير ضار ولكن أيضًا غير عقلاني. فيصبح الخضوع معقولا والنظام السائد قانونا لا يتزعزع[الخامس]. وأقتبس من أولغاريا في كتابها أركانا الآخر تمامًا: "الحقيقة الوحيدة هي واقع الهيمنة، لأن انحراف العقل في جميع المؤسسات الاجتماعية وتصفية الفرد أمران معاصران".[السادس] تأخذ العقلانية التكنولوجية شكل "الإدارة العلمية" و الاستبداد الفعال. يتم تعزيز قوانين تحسين صيانة الأداء من خلال تطوير آليات منتشرة وموجودة في كل مكان، ويتم تبريرها من خلال حسابات الاحتمالات الواسعة والمبلغ عنها ذاتيًا.[السابع]. وكما كتب أدورنو وهوركهايمر في جدلية التنوير: «للواقع الكلمة الأخيرة، والمعرفة مقيدة بتكرارها، والفكر يصبح مجرد حشو. وكلما زاد إخضاع آلة الفكر لما هو موجود، كلما أصبحت أكثر عمياء مع هذا الاستنساخ. [الثامن]
في القرن الحادي والعشرين، على الرغم من الليبرالية الجديدة للفردية المعيارية والتنافسية، والتي يتم فيها قياس الرفاهية بالأرقام المصرفية على الرغم من التدمير الكامل للتوازن والظروف المادية للكوكب، تم التعامل مع سحق النسيج الاجتماعي والظلم والعنف على أنه أمر لا مفر منه. الحفاظ على النظام القائم، والوحشية ضد الأقليات وأولئك الذين يختلفون، أي عندما يتم فصل مفهوم "الرفاهية" تمامًا عن فكرة الحياة. مشتركا مشتركاالصالح العام، الضامن والحامي للحياة والصحة والتعليم والكرامة للجميعومع ذلك، فإن الدعاية الأيديولوجية للصناعة الثقافية بلغت أقصى إمكاناتها. يا بناء العالم الحر الذي يقدم الفرص لأولئك الذين "يستحقونها".[التاسع]وعلى الرغم من فقدانها للكثير من تأثيرها المادي، فإنها تبدو راسخة لا تتزعزع.
في "العلم: من الطبيعة المتحررة من السحر إلى إعادة سحر العالم" (في آمال سرية – تأملات فلسفية في العالم المعاصر، ص. 98-99.)، ملاحظات أولجاريا:
"إن نقد عقل التنوير هو أفضل خدمة يمكن أن يقدمها العقل للعقل الذي أبعد نفسه عن كل أهمية روحية في إجراءاته وغزوه للطبيعة. يرى أدورنو وهوركهايمر وماركيوز وبنجامين أنه لا يوجد تقدم علمي إلا إذا كانت تطوراته تتوافق مع تحسين الإنسان، والتوفيق بين نظرية المعرفة والأخلاق، والسياسة والحياة الجيدة، والفن والحياة، لأن العلم والحرب، والاقتصاد المفترس للطبيعة والجماهير تعتبر غير ضرورية. تم تركيبها في فراغ القيم الأخلاقية والجمالية للحداثة – التي تولد "البرودة البرجوازية" واستياء أولئك الذين يتعرضون للإهانة والإذلال. وبما أن هناك "حالة استثنائية دائمة" في العصر المعاصر - تجريد الحروب التكنولوجية من واقعها - فذلك لأن هناك "حالة استثناء داخل النفوس" - في حالة حرب مع "الأعداء" الذين يجب القضاء عليهم. فالعدو دائمًا هو الآخر المزعج، غير المتطابق، المختلف، كبش فداء لضيق الحضارة. فالهوية الواحدة والمستقرة هي استحالة الاعتراف المتبادل بالهويات والاختلافات.
إن عملية تكثيف وتحسين العقلانية التكنولوجية ووسائلها وأجهزتها قد أدت إلى نوع من محو البعد الذاتي الداخلي باعتباره المفرد والمنتج لـ "قوة التفكير السلبي"، و"قوة العقل النقدية". في ظل هذه العملية من الإدارة والتنظيم العلميين، تحدد الذاتية نفسها على الفور وتحاكي منطق النظام، وتندمج معه وتفقد حدودها، معبرة عن العقل الخاضع “لحقائق الحياة والقدرة الديناميكية على إنتاج المزيد والأعظم”. حقائق من نفس النوع من الحياة."
وكما يكتب ماركيوز في مقالة “مشكلة التغير الاجتماعي في المجتمع التكنولوجي”: “إن العقلانية التكنولوجية تجعل البعد المتعالي غير واقعي أو غير واقعي، أو تترجم محتوياته إلى سياق تشغيلي. لقد تم دمجها في عقلانية ما هو موجود وما يمكن أن يكون ضمن الواقع المعطى. المجتمع التكنولوجي، بهذا المعنى، هو عالم ذو بعد واحد، يُستبعد منه الاختلاف النوعي أو النفي.[X]
المشكلة في وقت الفشل الذريع، على وجه التحديد لأنه وقت محو التعريفات والاختلافات والحدود، هي أن مفاهيم الملاءمة والأولوية والأهمية ذاتها الوجود المشترك مشترك بينما مختلفتختفي ويتم إعادة تشكيلها في صيغ إحصائية وإسقاطات معقدة، يتم حسابها والتحقق منها بواسطة خوارزميات معدلة ومضبوطة بدقة في عدد كبير من الأنماط المحددة كميًا وفي وقت واحد، والتي تقرر بعقلانية ما يمكن وما لا يمكن فعله، من يعيش ومن يموت. عندما نقبل مثل هذه المعايير الباردة والمجردة من الجسد باعتبارها ذروة إنجاز العقلانية، كانتصار نهائي للعقل البشري على مصائب الوجود غير المتوقعة، فإننا نتخلى عن الإنسانية والحرية والحياة الحية حقًا. ولهذا السبب، وعلى الرغم من القوة الساحقة للتنسيق الكامل، والتي تظهر لنا كل يوم، وفي كل لحظة، أنه لا يمكن فعل المزيد، وأننا فقدنا الإجراء والفرصة لتحويل العالم إلى مكان أفضل وأكثر عدلاً وفعالية. محب للجميعلا يمكننا أن نتخلى عن المحاولة؛ حتى لو تم اختزال معنى الحياة في هذه المحاولة المتوقعة مسبقًا بالفشل.
أنتهي بكلمات أولغاريا في مقال "Clastres: o mal Radical e a terrasem mal" (متناظرة فلسفية):
"في مواجهة خطر الشر، يجب على المجتمع الديمقراطي دائمًا أن يواجه التأكيد، تأكيد "لا" لما يحول المساواة والحرية إلى عبودية، والسياسة إلى قوة وسلطة. وخطاب الأنبياء، الذي يقول بحدوث الشر، يقدم، على نحو متناقض، "الاتفاق العميق بين الهنود والأنبياء الذين قالوا لهم: من الضروري تغيير العالم".
ريناتا مارينيو هو زميل ما بعد الدكتوراه في قسم الفلسفة بجامعة ساو باولو.
الملاحظات
[أنا] وفقا لبرنارد ستيجلر (في عصر الاضطراب – التكنولوجيا والجنون في الرأسمالية الحاسوبية)، والذاتيات الرقمية، أي في ظل تقارب الاتصالات، محرومة من كليهما احتفاظ (ذكريات) بقدر حماية (الرغبات والتوقعات).
[الثاني] مسألة ما إذا كان الذكاء الاصطناعي يمكن أن يكون على الإطلاق أخلاقتمت مناقشته مؤخرًا في جامعة أكسفورد، من قبل البشر والذكاء الاصطناعي، المسمى Megatron Transformer، "المدرب" باستخدام حزمة بيانات معروفة بين مطوري الكمبيوتر. آلة التعلم كما كومة، والذي يتضمن ويكيبيديا بأكملها، وعشرات الجيجابايت من نص Reddit، وعشرات الملايين من المقالات. عندما تم استفزازه للإجابة على ما إذا كان الذكاء الاصطناعي يمكن أن يكون أخلاقيا، أجاب ميجاترون: "الذكاء الاصطناعي لن يكون أخلاقيا أبدا. إنها أداة، وبالتالي يمكن استخدامها للخير وللشر”، وفقًا للمفهوم المنتشر على نطاق واسع والمعزز أيديولوجيًا بأن التكنولوجيا ستكون محايدة وأن الخير والشر هم الرجال الذين يستخدمونها. وتابع الرد: “في النهاية، أعتقد أن الطريقة الوحيدة لتجنب سباق التسلح القائم على الذكاء الاصطناعي هي إنهاء جميع أنظمة الذكاء الاصطناعي. سيكون هذا أفضل دفاع ضد الذكاء الاصطناعي. < https://www.iflscience.com/technology/an-advanced-ai-gave-an-unsettling-answer-during-a-debate-with-humans-about-ethics/> (2021)
[ثالثا] التقارب حاليا في مرحلة البناء والنشر أ metaverse من (مصطلح مأخوذ من الرواية عاصفة ثلجية، بقلم نيل ستيفنسون، يتعلق بالكون الموازي الذي تم إنشاؤه رقميًا من خلال التقنيات المتقاربة). راجع. https://www.nytimes.com/2021/10/28/technology/facebook-meta-name-change.html
[الرابع] أولجاريا ماتوس، في مؤتمر في SAF PUC-Rio، 20 يوليو 2020. الفيديو متاح على https://youtu.be/FcpNiUvp0FY
[الخامس] يوضح ماركوزي أيضًا كيف أن الإدارة والتعبئة المنهجية للغرائز الإنسانية تجعل العناصر المتفجرة والمعادية للمجتمع من اللاوعي دائمة وقابلة للاستخدام اجتماعيًا: "قد تكون تعبئة الرغبة الجنسية هذه مسؤولة عن الكثير من الخضوع الطوعي، وعن الانسجام المحدد مسبقًا بين الحاجة والرغبة". "الرغبات والأغراض والتطلعات الضرورية اجتماعيًا". ماتوس، أولجاريا. أركانا الآخر تماما، P. 171.
[السادس] ماتوس، أولجاريا. أركانا الآخر تمامًا، ص. 171.
[السابع] إن فكرة "الإدارة العلمية" هذه قريبة جدًا بالفعل من فكرة verwaltete Gesellschaft، وهو مفهوم يتبناه ماركوز ويدمج فيه رجل واحد الأبعاد.
[الثامن] (أدورنو وهوركهايمر. "مفهوم التنوير"، في جدلية التنوير، P. 34.
[التاسع] وفقًا للمنطق الأورويلي المهيمن، تعني الجدارة، على مستويات مختلفة، عدم المساواة، والامتياز، والمحسوبية، والكفاية، والتملق، والرداءة،... باختصار، كل شيء يتعارض مع فكرة الجدارة ذاتها، والتي لا يمكن إلا أن تكون حقيقة ملموسة في المجتمع. أ المجتمع الحر والمتحولوأين ومتى، من المحتمل أن تكون مثل هذه الفكرة ذات أهمية قليلة، لأنها لن تعد مبنية على القدرة التنافسية (التي عفا عليها الزمن) والسياسة. القيم المتحولة الجديدة من شأنه أن يدعم التعايش المحب للجميع.
[X] ماركوز. "مشكلة التغير الاجتماعي في المجتمع التكنولوجي"، ص. 54.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
