من قبل توماس كواوتش *
مقارنة بين روايات "بالقرب من القلب المتوحش" لكلاريس ليسبكتور ورواية "مناورة الملكة" بقلم والتر تيفيس.
هذه المقالة مخصصة لجميع لاعبات الشطرنج ، بدءًا من السيد العظيم "بالصدفة الخالصة" كلاريس ليسبكتور.
نفس الملهمة التي ألهمت كلاريس ليسبكتور في قريب من القلب الجامح يجب أن يكون قد أنار والتر تيفيس في تصور الرواية - والآن مسلسلات Netflix - مناورة الملكة. يقتصر الاختلاف على أجواء بطولات الشطرنج ، حيث أن جوانا وإليزابيث هارمون ، كما هو الحال بالنسبة للأبطال ، توأمان يجسدان الاختلافات في نفس الموضوع: الفتاة اليتيمة التي تكتشف نفسها ، من خلال التجربة والخطأ ، على أنها امرأة مستقلة وذات قوة. في عالم أبوي حيث الاعتراف ، عندما يكون موجودًا ، لا يمكن اكتسابه إلا على حساب وحدة معينة.
لكن الوحدة ، نعم ، لا تتعلق بالأرواح السلبية والمستسلمة ؛ ربما هذا هو السبب في أن الكلمة هنا أكثر ملاءمة عزلة، أي التقيد الطوعي بالعزلة. بعد كل شيء ، ليست بيث ولا جوانا مثل بطلات هوليوود اللواتي يخلطن بين النهاية السعيدة والحب الرومانسي - وهو نموذج مثالي ، بالمناسبة ، تم تفكيكه بذكاء من قبل كلاريس من خلال فم شخصيتها عندما ، لا تزال فتاة ، تسأل المعلم: "أردت لتعرف: بعد سعيد ماذا يحدث؟ ماذا بعد؟". إليكم النموذج الأولي للمرأة التي ، فيما بعد ، ستكون محقق الزواج كمرادف لها سعيد النهاية من الوجود نفسه.
باختصار ، ما لدينا قريب من القلب الجامح e مناورة الملكة إنه التحدي المتمثل في الإجابة على السؤال الحالي للغاية: ما هي قيمة المرأة على رقعة الشطرنج في العالم إذا ، حتى عندما تثبت أنها قوية مثل سيدة ، لا يزال بإمكانها الوجود فقط بقدر التزامها بالقواعد التي إخضاعها للملك؟ يبدو لي أنه في هذين العملين ، يتعلق الأمر قبل كل شيء بتجسيد النضال نسوية (بالمعنى الأوسع للمصطلح) للحق في الوجود أمام الرجال الذين ، خارج الكون الخاضع للرقابة لـ 64 scaques ، لا يعرفون كيفية التعامل مع مبادرة - وأحيانًا مع جرأة - النساء. دعونا ننظر عن كثب إلى هذا الانحياز للمشكلة.
إذا استطعنا القول إن شخصية بيث منذ سن مبكرة تتجلى في تفضيلها للحركات النشطة والهجمات المضادة بأسلوب "الافتتاح الصقلي" ، وهو المفضل لدى لاعبي الشطرنج بأسلوب عدواني ، فسنرى هيكلًا للسلوك من شأنه شرح ، على سبيل المثال ، مناورة جوانا الساحقة ، في فصل "أ فيبورا" ، للحمل من قبل زوجها السابق ، أوتافيو ، قبل التخلي عنه نهائيًا ، كما لو كان مجرد بيدق تم التضحية به (إليك تعريف "المناورة" ) من أجل احتواء تهديد عشيقته ليديا. كل شيء يحدث كما لو أن جوانا ، في المقابلة مع منافستها ، كانت تعترض على المبادرة باللجوء إلى حركات محفوفة بالمخاطر ، كما لو كانت في لعبة حاسمة ، تضحي بكل قطعها لأنه لم يتبق لها شيء تخسره سوى حريتها.
هذا التشبيه لا يقاوم ، بدءًا من الثورة المكبوتة التي تحرك يتيم كنتاكي. يبدو أن كلاريس تتحدث عن بيث عندما تعطينا أن نفهم ، في فصل "O dia de Joana" ، أن شخصيتها تحتاج إلى التعامل منذ سن مبكرة مع "هذا الشعور بالقوة المقيدة ، والاستعداد لتفجير العنف" في العلاقات لديها مع الناس. من المؤكد أن بيث تدرك في هذه التحركات على قيد الحياة نفس المنطق دون حلول سهلة للعبة الشطرنج ، كما هو الحال عندما يتخلى الرجل الغامض المجهول الاسم - الحبيب المختار ليحتل المنزل الفارغ الذي خلفه أوتافيو - عن لعبة العواطف التي كان سيطرتها منذ البداية دائمًا بين يدي جوانا: "هي ، التي انتهكت روح ذلك الرجل ، ملأتها بنور لم يفهم شرّه بعد" (راجع فصل "رحيل الرجال").
في السطور التخطيطية ، يمكن افتراض التوازي بين بيث وجوانا فيما يتعلق بالعلاقات التي تنطوي على شخصيات ذكورية على النحو التالي: في كلتا الروايتين ، هناك قوس ينطلق من الطفولة المنعزلة ، ويميزه الرجل الأكبر سنًا الذي يعلِّم عن الحياة والموت باعتباره أمرًا غامضًا. أوراكل ، حتى بلوغه النضج ، الذي يُعطي تصويره بهروب الحبيب بعد أن يدرك أنه غير قادر على التحكم في المرأة المتحررة. تشبه لعبة المرايا هذه إلى حد ما تناسق قطع الشطرنج بالأبيض والأسود.
من ناحية أخرى ، المعلم الذي يضايق جوانا بالدروس الفلسفية في المدرسة الداخلية ، ومن ناحية أخرى ، فإن القائم بأعمال دار الأيتام السيد أ. شيبل (في المسلسل الذي لعبه بيل كامب في دور داعم حاسم يذكرنا ببرجس ميريديث في صخري) ، الذي يعلم الفتاة دروسًا عن كيفية الخسارة الرياضية في الشطرنج. وبالمثل ، لدينا أولئك الذين قد يتم استدعاؤهم يحب التدريب: الرجل الغامض ، المجهول الاسم ، الذي تتورط جوانا معه بعد انفصاله عن أوتافيو والذي يساعدها في اكتشاف استقلالها ، يشبه البطل الشاب ، بيني واتس ، الذي ، حتى مع كبرياء جريح ، يقبل أن يكون "ثاني" بيث من أجل ساعد عشيقته السابقة في لعب الشطرنج في المباراة النهائية ضد بورغوف.
في كلتا الحالتين ، نرى علاقات غير تقليدية لا تدوم "حتى يفرقنا الموت" ، وبالتالي تتناقض مع نموذج الزواج التقليدي الذي تريده Lídia أو زعيم نادي المراهقين "Apple Pi". بالإضافة إلى ذلك ، يرى كل من جوانا وبيث أنه يمكن ، من وجهة نظر التحليل النفسي ، اعتباره نماذج أولية للأب ، ولكن لا يمكن تخيله كحماة ، ولكن ، من الناحية العملية ، كدعم للتطور الشخصي ، لأنه بفضل لغياب شخصية الأب ، الموجودة فقط في الشخص الذي يحل محله ، أن نضج المراهق وتمكينه يحدث ، والذي يحتاج إلى البقاء على قيد الحياة بمفرده.
فيما يتعلق بالبناء النفسي للشخصيات (وهذا ما يهمني) ، فإن السؤال يتعلق بتكوين حقل دلالي لخطاب الشخصيات حيث الكلمات الشعور بالوحدة e حرية يمكن فهمها بطريقة تكميلية ، وليس كما لو كانت مصطلحات معادية. نرى هذا التفصيل اللغوي في الكلمات التي تستخدمها جوانا لنزع أهلية الزواج: "حتى الحرية في أن تكون غير سعيد لا يتم الحفاظ عليها لأن شخصًا آخر يتم جرها معها" (الفصل "Lídia").
الآن ، نحن لا نتحدث عن مجرد نقد أخلاقي ، لأن الصعوبة ليست مؤسسة الزواج نفسها ، لأن نموذج الزوجين الرومانسيين ، بالنسبة لجوانا ، يعمل كتجربة لمعرفة الذات. التهديد الحقيقي للعبة هو فقدان المرأة لاستقلالها في مقابل رجل منقذ مفترض. عندما تعبر جوانا عن رغبتها ، تكون واضحة جدًا عندما تقول إنها ، من منظور العاشق ، لا تريد شيئًا أكثر من "جسد حي" ، بمعنى الشيء الجنسي (الفصل. "رحيل الرجال").
وبالتالي ، إذا فكرت كلاريس في الزواج ، فهذا ليس للدفاع عن عزوبة الإناث. والدليل الواضح على هذا الموقف هو أن جوانا قررت طوعًا البقاء مع الحبيب الذي يحل محل أوتافيو: "لا يزال بإمكاني التراجع ، ولا يزال بإمكاني إدارة ظهري والمشي بعيدًا ، وتجنبه. […] لم يبقها هناك بلا حراك ، ومن الواضح أنها تنتظر اقترابه "(الفصل" الرجل "). في العمق ، ما تسعى إليه كلاريس هو تفكيك الصورة النمطية المانوية للمرأة المعالة ، التي يتأرجح تمثيلها بشكل ثنائي بين صورتين متجنستين: من ناحية ، القديس ، ومن ناحية أخرى ، الزانية (أو عاهرة نفسه ، كما قالت الراحلة غابرييلا ليتي). تتكرر هذه المناورات المنفصلة تجاه الرجال كمتغيرات من مزيج متوحش في حياة بيث. الآن دعونا نتحدث قليلا عن الخصم.
Lídia ترمز إلى الزوجة المخصصة للحياة المنزلية بينما تلمح إلى الزواج كمكان للخلاص من الخطايا. ومع ذلك ، بعد المقابلة مع جوانا ، نرى أن هذه الصورة بأكملها تسقط على الأرض ، حيث أن ليديا لا تعبر عن القداسة أو الشيطانية ، ولكن فقط رغبة المرأة التي تمثّل تحقيقها الذاتي في شكل حياة خاضعة إلى الرجل حسب النموذج التقليدي للزواج. تم التحقق من مثل هذا المخطط للوضوح الأخلاقي أيضًا في عدم أهلية جوانا عندما أطلق عليها عمتها وأوتافيو لقب "الأفعى": يظهر الثعبان العلامة المرئية لخاصية "الشر" للصورة النمطية للمرأة غير الملائمة التي تتمرد ضدها دور في المجتمع.
إن الأنثى الحرة القادرة على إضفاء الشرعية على حقها في اختيار ذكورها والتخلي عنها هي ، بهذا المعنى ، صورة "الشر". بالنسبة إلى كلاريس ، يوجد خلاص المرأة ، إن وجد ، في نفسها ، وليس في الزواج أو الأمومة: "يا الله ، تعال إلي لا تخلصني ، سيكون الخلاص في داخلي [...]" (الفصل. "الرحلة "). والأمر نفسه ينطبق أيضًا على بيث هارمون فيما يتعلق بالرجال الذين تربطها بهم علاقات ، بدءًا بزميل من دروسها في اللغة الروسية ، والذي يمكن أن يختفي دون التسبب في الألم أو الحنين إلى الماضي: تمامًا مثل والدها ، يمكن استبدالهم جميعًا ، وعلى الرغم من ذلك. إنهم مهمون في تاريخهم العاطفي ، ولن يكون أي منهم ضروريًا لدرجة أنه يسبب حزنًا لا يمكن إصلاحه عندما يكون غائبًا - لا تفقد حياة بيث وجوانا المعنى عندما يتم التخلي عنهما ، لأن كلاهما في أعماقه يعتز بالحرية التي لا يمكن تعويضها إلا يمكن أن تقدم العزلة.
باختصار: ما أظهرته بيث وجوانا في قصص تربيتهم هو أن كون المرء وحيدًا ليس مرادفًا للعقاب ، ولكنه مرادف للاستقلال. هناك العديد من أوجه التشابه الأخرى في مواجهة العملين ، وكلها مرتبطة بتفكيك شخصية المرأة المثالية وفقًا لنموذج الأسرة البرجوازية ، ولهذا السبب بالذات ، تخضع لمؤسسات معادية للمرأة تعارض حتى أدنى رغبة في التحرر. في كليهما ، تدعو البطلات إلى التشكيك في المصير الاجتماعي للمرأة الذي تم تحديده وفقًا للمعايير الأخلاقية للأسرة الطيبة.
الآن ، على الرغم من أن المقارنة الشاملة في هذا الإطار التحليلي يمكن أن تكون مثيرة للاهتمام من وجهة نظر النقد النسوي ، يجب أن نلاحظ أولاً الغرض الأكبر للمؤلفين الذين تم تحليلهم: من الضروري الاتفاق على أنه بالإضافة إلى الكفاح من أجل حقوق المرأة ، ما تعلمنا إياه Beth and Joana هو تمثيل اكتفاء الإناث الذاتي في ثقافتنا. ليس من قبيل المصادفة ألا يتناسب أي منهم مع أنواع نفسية ليست شديدة التعقيد وقائمة على تحيزات راسخة.
في القوس التطوري لبيث ، هذا أمر رائع: فهي تبدأ كلاعب حدسي بحت (مثل السيد الكوبي العظيم خوسيه راؤول كابابلانكا) ، الذي يتكاسل في دراسة الكتب التي يعرضها عليها الرجال ، ولكن في نهاية السلسلة ، بيث هي. لاعبة كاملة ، تجمع ، من ناحية ، السمة التخيلية التي تميز أنوثتها في عيون الرجال (النفور من الدراسة المنهجية) ، ومن ناحية أخرى ، نظام دراسة الكتب التي تضفي الشرعية على معرفة اللاعبين الذكور.
Tevis و Clarice رائعان في بناء شخصياتهما التي ينظر إلى انتصارها على أنه فشل من قبل المجتمع التقليدي. نجاح ليديا يعادل نجاحًا مدويًا "رفيق الباحث"بالنسبة لبيث: إنه المكان الشائع لجميع المبتدئين ، وبالتالي فهو المكان الذي لا تريد جوانا وبيث ، كلاهما من ذوي الخبرة ، أن يكونا. على الرغم من الخسائر والأضرار التي سببتها حرية المرأة في الحركة - بعد كل شيء ، انتهى المطاف بكل من جوانا وبيث في عزلة "قلب الحياة الجامح" - ومع ذلك فقد تمكن كلاهما من رؤيته في الحياة ، مما أثار دهشتنا ، وهو شيء يمكنهما تسميته جميل. يمكن أن تختتم جوانا نفسها هنا بالقول: "حتى إرهاق الحياة يكون له جمال معين عندما يُحمل بمفرده ويائس" (راجع الفصل "Lídia").
دعونا الآن نلقي نظرة على مسألة الجمال هذه من وجهة نظر النساء في مناورة الملكة. في الحلقة الثالثة من المسلسل ، تتحدث شخصية أنيا تايلور جوي إلى مراسلة غير ودية تكشف عن رجولية أسئلتها ؛ وفي هذا المشهد ، كشفت بيث ، في أحد ردودها على المحاور ، التشابه الواضح بين اللعبة وحياتها: "الشطرنج ليس دائمًا منافسًا ... الشطرنج يمكن أيضًا أن يكون ... جميلًا". هذا تغيير بسيط عن الكتاب (تركت Tevis الجملة الأخيرة في التفكير فقط ، راجع Tevis ، 1983 ، ص. أو فيما يتعلق بمكان كلامهم. إن The Beth في السلسلة أكثر قوة من تلك الموجودة في الكتاب.
سرعان ما يدرك القراء اليقظون أن كلاً من بيث وجوانا لا يتميزان فقط بالمشاعر المأساوية المتمثلة في التفرد وعدم الملاءمة الاجتماعية ، ولكن أيضًا وقبل كل شيء ، يتسمان بالمبدأ الفلسفي المتمثل في الحكم الذاتي، مما يجعل ذكر الفلاسفة في كلتا الروايتين مفهوماً بالمناسبة: أرسطو ، وسبينوزا ، وديدرو ، إلخ. تعبر الجيوش التي تم حشدها على اللوح عن الحكم الذاتي للاعب ، والذي يمكنه إعلان نفسه ذات سيادة على الجانب الآخر. من الواضح أن كل هذه الولاية القضائية تقتصر على 64 منزلاً في اللعبة ، لكن نية بيث وجوانا هي توسيع السيادة والحكم الذاتي للعالم الحي.
وهكذا ، على الرغم من الشعور بالحرية المقيدة من جميع الجوانب بقمع الرجولة المؤسسية ، فإنهم هم أنفسهم الذين يجسدون خيال الذات المستقلة ، ويجدون طرقًا ليصبحوا سادة مصيرهم. بالمعنى الفلسفي؛ تهدف كل واحدة بطريقتها الخاصة إلى أن تقرر ، من خلال تجربتها الخاصة وبغض النظر عن آداب التعامل في ذلك الوقت ، حركات قطعها على رقعة الشطرنج للحياة. قد يبدو الأمر بسيطًا بالنسبة لنا ، ولكن في القرن الثامن عشر ، كان هذا هو ما فهمه بعض الفلاسفة ، روسو ، على سبيل المثال ، العلاقات الإنسانية والمؤسسات المدنية عشية الثورة الفرنسية.
إن اختراع الفلسفة الحديثة ، الذات المستقلة ، التي تقرر حريتها بنفسها ، على الرغم من احتقارها من قبل النبلاء كما لو لم يكن أكثر من بيدق على رقعة الشطرنج ، قادرة على قلب المد وإعلان الموت ليس فقط للموت. ملك العدو ، ولكن أيضًا تغيير جذري في عادات ذلك الوقت. بهذا المعنى ، فإن تجاهل قطعة ضعيفة في اللعبة ، سواء كانت المرأة أو البيدق ، يمكن أن يؤدي إلى هجوم مضاد قاتل يصل إلى ذروته بموت الملك. بالمعنى الفلسفي (للفلسفة السياسية) ، فإن موقف بيث وجوانا ليس أقل من ثوري في لحظتها التاريخية.
لكن شخصية المرأة لا تُبنى فقط على أساس الجوانب الاجتماعية للحياة. دون الوقوع في الخطابات المتعلقة بالبيولوجيا ، من الضروري إدراك وجود مشاكل نفسية يجب أخذها في الاعتبار عند مناقشة مفاهيم مثل وعي الأنثى أو حالة الإناث. كانت الفتاة جوانا تقول دون أن ترمش: "الحقيقة الأولى في الأرض وفي الجسد" (الفصل "الحمام") ؛ جوانا امرأة ربما تفضل التحدث عن "الجسد الحي" (الفصل "رحيل الرجال"). بالإضافة إلى أمثلة قريب من القلب الجامح، يمكننا نقل كلاريس إلى مكان الحادث في غرفة GH حيث تصف أحشاء روحها في صورة "الجسم المحايد لصرصور" (cf. الشغف حسب GH).
لا يختلف الأمر مع Beth ، حيث يمكننا قراءة الطابق السفلي من Casa Methuen باعتباره أمعاء الواقع ، عالم سفلي حيث يكون للكياسة الجيدة أقل من الموارد التي يتم الوصول إليها للتحكم في جسد المرء. ومن هنا تأتي أهمية اللحظة التي تدرك فيها بيث الصغيرة المتعة التي تشعر بها عند لعب الشطرنج ، مع التفاصيل المأساوية لكونها متعة لا يمكن تحقيقها إلا باستخدام جرعة معينة من المهدئات.
في تلك الليلة ، وللمرة الأولى ، تناولت ثلاث حبات. [...] اكتشفت شيئًا مهمًا. [...] تم حل شيء ما في حياتها: كانت تعرف قطع الشطرنج ، وكيف تتحرك وتلتقطها ؛ وعرفت كيف تشعر بالرضا عن معدتها والتوترات في ذراعيها ورجليها باستخدام الحبوب التي أعطاها إياها دار الأيتام ". (تيفيس ، 1983 ، ص 8).
بفضل الحبوب الخضراء ، تتحكم الفتاة البالغة من العمر ثماني سنوات ("التاسعة في نوفمبر") بشكل فعال في القطع الموجودة في 64 مربعًا من السبورة في قبو دار الأيتام ، وبالتالي ، اكتسبت إتقانًا غير مسبوق لنفسها. من الآن فصاعدًا ، تبدأ بيث الهشة جدًا في العثور عليها في المباريات المتتالية التي تُلعب في قبو دار الأيتام ضد القائم بالرعاية ، السيد. شعيبل مصدر الشجاعة لمواجهة أحداث الحياة المخيفة. إذا كانت بيث حتى ذلك الحين عاجزة في مواجهة سلطة البالغين ، فمن الآن فصاعدًا ، في تصعيد يجمع بين المخاطر والاحتياجات في نفس الوقت (أي ، الواقع الفعلي للحياة ، للتأمل مثل مكيافيلي) ، فإنها تبدأ في بناء عالم جديد حيث ، إلى حد ما ، القوة في أيديهم وتحتاج إلى الحفاظ عليها بأي ثمن ، حتى لو كان ذلك يعني العنف الذاتي. لا يمكن أن تخسر المرأة التي يتم تصويرها في صورة بيث: "الخسارة ليست خيارًا لها" ، كما سمعنا في خطاب ألقاه بورجوف الروسي ، السيد العظيم والمعارض لقصصنا.
في السراء والضراء ، يساعد الدواء ، وبعد ذلك الشراب ، بيت على تحمل حياة تتخللها الصدمات التي تعود إلى الطفولة المبكرة. على الرغم من الأحكام الأخلاقية حول "الإدمان"- بعد كل شيء ، من الذي ليس لديه رذائل ليختبئها؟ - المهم أن نلاحظ أن مثل هذه الموارد تعفي الشابة من اضطرارها لتوقع الكثير من الكبار الظالمين من حولها. في كل من الكتاب والمسلسل ، يبدو لي من المعقول تمامًا أن الأحكام القيمية التي تهدف إلى سلوكيات "غير أخلاقية" يُفترض أنها تُترك جانبًا: تمامًا كما تسرق جوانا كتابًا وتهين أخلاقيات خالتها (تُطلق عمتها على ابنة أختها "القليل شيطان ") ، بيت يسرق (في الحلقة الثانية) مجلة مراجعة الشطرنجلمعرفة المزيد عن البطولات.
من في هذا المشهد لا يفكر في الظروف المحتملة للاعبي الشطرنج في المستقبل الذين تم إبطال إمكاناتهم بسبب الظروف المادية التي يفرضها المجتمع؟ عواقب جدول الأعمال المقترح في مناورة الملكة هو مؤثر ومن المتوقع أن يكتب المؤلفون النسويون مستوحاة من شخصية بيث. انسوا الرقابة. مع بيث ، وبالتبعية مع جوانا ، نرفض الأخلاق الرخيصة ونشاركهم الشعور بالثورة والرغبة في التصرف بشكل تخريبي في وجه المؤسسات التي تضطهد كل النساء. بهذه الطريقة ، يجب على جميع لاعبي الشطرنج أن يشعروا بالحافز لإعلان أنفسهم نسويات - وهذا ، مع ذلك ، لا يحدث ، كما نعلم من موقف السادة المحترفين العظماء ، مثل اللامعة جوديت بولغار ، التي ترفض أن يُنظر إليها على أنها نسوية ( حول هذا الموضوع). الموضوع ، انظر كتاب جينيفر شحادة ، الشطرنج الكلبة، ص. 92).
يتطرق كلاريس وتيفيس أيضًا إلى موضوع الدين من وجهة نظر أخلاقية. المسألة ذات أهمية قصوى لكل من بيث (التي تنكر المساعدة المالية للمبشرين) ولجوان (التي تطلب المعرفة من الله ، أي خطيئة حواء). وهو أيضًا لنا اليوم. حتى لو انتصرت بطلاتنا في فشل معاركهن الشائنة ضد الأعداء الأخلاقيين ، فهناك العديد من الفتيات والنساء على رقعة الشطرنج في الحياة اللائي يواجهن صراعات أسوأ بكثير كل يوم - النضالات التي من شأن عنفها أن تجعل المباراة ضد بورغوف تبدو وكأنها لعبة أطفال: لا أتساءل أن "الجمال" ، بحسب بيث ، يقتصر على رقعة الشطرنج ، وهناك تأذن لنفسها بفعل كل شيء ، مثل النسخة الأنثوية من أمير مكيافيلي.
علاوة على ذلك ، إذا كانت بيث قابلة للمقارنة مع مكيافيلي ، فليس ذلك لأنها امرأة سيئة مثل جوان ، ولكن بسبب الحاجة إلى التعامل مع الحقيقة الفعالة لعالم الرجال. ليس السؤال هو الإجابة عما إذا كانت الغايات تبرر الوسيلة ، لأن ذلك سيكون ، من وجهة نظر فلسفية ، سوء فهم لمكيافيلي (كما يدرك الفلاسفة جيدًا ، فإن مسألة الغايات والوسائل تفترض مسبقًا غائية ، وهي غائبة في ال أمير) ، ومن وجهة نظر الحركات النسائية ، قمع للجذر الحقيقي لكل الشرور. وبالتالي ، في كلاريس وتيفيس ، فإن الأمر يتعلق ، بالأحرى ، بمراقبة مصدر هذا التبرير؛ يتعلق الأمر بالتسمية ، واحدًا تلو الآخر ، الذي يضفي الشرعية على مصدر تبرير الوسائل والغايات. حتى بصفتي "ذكرًا" ، أعتقد أنه لا توجد أخلاق رخيصة حول قضية المرأة يمكن أن تستمر في مواجهة المشكلة المطروحة في هذه المصطلحات.
ومع ذلك ، بالإضافة إلى قضية النوع الاجتماعي على جدول الأعمال في مغامرة مناورة الملكة، هناك استفزاز آخر بنفس القدر. التحدي الكبير الذي تواجهه بيث في رواية التكوين هذه مألوف جدًا للمحللين النفسيين: الاختيار بين حياتها الخاصة أو إدمانها ، ومن بينها الإدمان على الشطرنج ، والذي عمل بالنسبة لبيث كمثال على المعنى في الحياة. دعونا نتذكر ما قاله جاك لاكان في إحدى ندواته ، وبشكل أكثر تحديدًا تلك التي ، للحديث عن الاغتراب ، يجسد مع معضلة "سوق الأوراق المالية أو الحياة" ، معلقًا أن الخيار الثاني (في الواقع ، الخيار الوحيد الممكن واحد) ينتج عنه "حياة مقطوعة" (لاكان ، 1988 ، ص 201).
لذلك ، من الأعراض أن يرمز شخصان في الدائرة الاجتماعية لبيث إلى هذه المعضلة: أنيت باكر ، أول خصم لبيث في بطولة كنتاكي ، والتي تتخلى عن الشطرنج لدراسة الطب ، وهاري بلتيك ، بطل الدولة الذي يتبادل العاطفة بلا مقابل لبيث والرجل. حب اللعبة لدورة الهندسة الكهربائية. في الأساس ، موضوع النضج في مناورة الملكة يتعلق بقبول كلام فارغ في الحياة واكتشاف مكان آخر في عالمنا الرمزي وفقًا لمقدمة الخطابات التي يمكن أن تبنينا وتفككنا. جوانا هي التي تقول كل ما لا يمكن قوله بالكشف عن الجانب الذي لا يمكن وصفه - التحليل الذاتي المليء بالألم! - عن رغبته في الحرية: "ما أريده لا يزال بلا اسم" (قارن الفصل "الحمام").
تقضي بيث نفسها معظم وقتها في صمت كما لو كانت تائهة وسط رغبات مختلفة لا اسم لها. ليس من قبيل الصدفة ، من وقت لآخر تعبر بيث عن نفسها بإقتضاب "ok"أو"نعم، سيدتي". الاستثناء هو عندما يصف تحركاته في المباريات ، كما لو أن البطولات الفائزة كانت "حقيبة" لاكان التي لا يمكن تسميتها. بشكل عام ، تيفيس صامت في انسجام مع وجهة نظر كلاريس النسوية ، لأنه في واحدة من أبسط لحظات الأخوة بين ألما ويتلي وبيث خلال البطولة في المكسيك ، قرأنا حوارًا لا يُنسى. على سؤال ابنتها "ما هو المهم؟" سيدة. تستجيب Weathley ، عازفة البيانو المحبطة ، مثل الأم الطيبة التي كانت تحلم بأن تكون: "عش وانمو. […] عِش حياتك "(تيفيس ، 1983 ، ص 169) يمكن ملاحظة أن والدة بيث اختارت إلقاء" الحقيبة ".
هناك العديد من النقاط الأخرى المثيرة للاهتمام في مناورة الملكةولكني أقصر نفسي على مباراة أخرى: المباراة ضد جورجي جيريف. من الغريب التحقق من النقطة المقابلة لعدم اختيار بيث لـ "الحقيبة" في الحوار بينها وبين الشاب جيريف ، وهو نوع من صورة البطلة الشابة نفسها. الطفلة العبقرية ، التي تثير بيث نقطة إذلال نفسها بقسوة عندما تنتقد نفسها أمام المرآة (مواضيع التحليل النفسي كثيرة!) ، ببساطة لا تفهم السؤال الوجودي لخصمها: "إذا كنت بطلة العالم في السادسة عشرة ، ماذا ستفعل لبقية حياتك؟ " وببراعة ، يتم تشغيل المشهد كما لو كانت بيث على وشك الرد على نفسها بأنها ستشاهد أفلام إلفيس بريسلي في دخل فكرة حيث لم تكن هي نفسها. الشعور بالذنب والاستياء واضح هناك. لكننا نترك هذه المناقشات للمحللين النفسيين مثل ماريا هوميم ، الذين هم في هذا المجال من المعرفة أكثر كفاءة من مؤلف هذه السطور ، بالإضافة إلى كونه قارئًا رائعًا لكلاريس ليسبكتور باللغة البرتغالية. لنعد إلى الشطرنج.
أولئك الذين شاهدوا المسلسل سيحبون الكتاب على الأرجح ، حيث توجد فقرات لا يمكن نقلها إلى المشهد. مجرد مثال واحد: قمة قوس التطور الأخلاقي لبيث ، والتي حتى بدون رؤية لوحة خيالية على السقف (هذا هو المورد التكنولوجي الرائع للسلسلة[أنا]) ، تمكنت من خلق ، وفقًا لشروطها الخاصة لفهم الواقع ، عالمًا تكون فيه حرة وسيطرة على نفسها:
"لم تفتح عينيها لترى الوقت المتبقي على ساعتها ، ولا تنظر إلى بورغوف عبر رقعة الشطرنج ، ولا لترى الجمهور الذي جاء إلى القاعة ليشاهدها وهي تلعب. لقد وضعت كل ذلك جانباً في ذهنها وسمحت لنفسها فقط برقعة الشطرنج الخاصة بخيالها بترتيبها المعقد. لا يهم حقًا من كان يلعب القطع السوداء ، أو ما إذا كانت اللوحة الحقيقية موجودة في موسكو أو نيويورك أو قبو دار للأيتام ؛ هذه الصورة الخادعة كانت مجاله الخاص ". (تيفيس ، 1983 ، ص 354)
لاقت المسلسلات القصيرة ، المتوفرة على Netflix منذ 23 أكتوبر 2020 ، استحسانًا كبيرًا من قبل لاعبي الشطرنج. في بودكاست للثقافة الفرنسية ، قال لاعب الشطرنج الفرنسي أندريا نافروتيسكو: "من وجهة نظر فنية [إشارة إلى الشطرنج] ، السلسلة مثالية" (انظر رابط المقابلة في المراجع أدناه). كان المخرج سكوت فرانك حريصًا على تعيين شخص آخر غير جاري كاسباروف ليصمم المشاهد بنفس الأجواء التي شهدها عالم البطولات التي يلعبها غراند ماسترز. في رأيي ، إنه أفضل تمثيل سينمائي لكون اللعبة منذ الفيلم السوفيتي شخماتنايا جورياتشكا [حمى الشطرنج] ، من عام 1925.
تم أخذ عروض ومواقف المباراة من المباريات الحقيقية. هناك حلول دراماتيكية مذهلة ، على وجه الخصوص ، في اللعبة التي تلعبها Beth ضد Luchenko مع تضحية الرخ المذهلة على "h7": مناورة كهذه - حركة مذهلة ، لم تظهر في المشهد ، ولكنها أساسية للمزيج الذي يهزم Luchenko - تستحق لعبة الأساتذة العالميين العظماء ، وهي تحفة حقيقية من وجهة نظر شاعرية اللوحة ، وبدون أدنى شك ، مشهد من الضخامة الأولى يمكن رؤيته على شاشة التلفزيون. أعترف أنني تأثرت كثيرًا بمشاهدة المسلسل حتى أنني سمحت لنفسي بالتخلي عن انتقاد الصناعة الثقافية لأقول إن Netflix قد فعلت المزيد لنشر لعبة الشطرنج في العالم من خلال المسلسل. مناورة الملكة من جاري كاسباروف بدوراته وخطبه التي تذكرنا أكثر بالتدريب تدريب لرواد الأعمال في عالمنا الرأسمالي المنحرف (مع كل الاحترام لكاسباروف بالطبع!).
بالمناسبة ، الجوانب الفنية للإنتاج هي مشهد بحد ذاتها. من السيناريو المتماسك إلى أزياء البطل ، مروراً بالمجموعة ذات الطراز الأوروبي (تم تصوير جميع التصوير تقريبًا في برلين) بواسطة الموسيقى التصويرية العاطفية لكارلوس رافائيل ريفيرا والمتميزة بالأغاني الشعبية في الخمسينيات والستينيات (الحمى بواسطة Peggy Lee أو الزهرة من شوكينج بلو ، بالإضافة إلى اللذيذ نهاية العالم) ، كل شيء يتناسب تمامًا مع اللغز حيث يتم تجميع القطع مع المتفرجين. ربما ما يجعل المسلسل جذابًا للغاية هو حقيقة أنه يعلم قواعد بطولة الشطرنج (التحكم في الوقت ، الألعاب المتزامنة أو العمياء ، تأجيل اللعبة ، الحركة المختومة ، إلخ) بطريقة تعليمية لعامة الناس. على مدى سبع حلقات من مناورة الملكة، نتعلم الشطرنج مع بيث ، وفي النهاية نريدها أن تعلمنا. من المثير للإعجاب أن ندرك أنه قبل إصدار المسلسل على Netflix ، كان الأشخاص الذين يدرسون الشطرنج هم فقط من يعرفون أن "المناورة" هي خطوة تضحي بيدق مقابل بعض الميزات الموضعية مع القطع الأخرى.
ادمج هذا مع كل جمال طاقم التمثيل الأنثوي - موسى إنجرام ومارييل هيلر رائعان تمامًا مثل الممثلتين الطفلتين ، أنابيث كيلي وإيسلا جونستون ، اللتان تلعبان دور بيث في الخامسة والتاسعة على التوالي - ويمكننا القول أن الشطرنج هو بالتأكيد دخلت الثقافة الشعبية ، التي لم تكن حتى ذلك الحين ترى أكثر من كون فضولي ، ومع ذلك ، لا يمكن الوصول إليه. كل المشاعر التي نشهدها أثناء مشاهدة المسلسل تتعلق بالقوة الأخلاقية للشخصيات النسائية. قم بتطبيق هذا التمكين للاعبي الشطرنج ، وليس من المتفائل جدًا تصديق أن العديد من Grand Masters في المستقبل سيكونون مهتمين بالشطرنج اليوم بفضل قصة إليزابيث هارمون. ما يحتاجه لاعبو الشطرنج المحتملين هو الحوافز الاجتماعية والظروف العملية (مثل مجتمعات التدريب) حتى يتمكنوا من بناء شخصياتهم في بطولات حقيقية دون أي مخاوف.
بالعودة الآن إلى كلاريس - لأننا بدأنا معها رحلة الشطرنج لهذا النص - أقتبس مقتطفًا من تأريخ "عار على الحياة" المنشور في الصحف في البرازيل في عام 1972 ، حيث تخبرنا كلاريس كيف تعلمت لعب الشطرنج. لذلك أترك هنا تقديري لهذا المعلم العظيم في الأدب الذي سيكون عمره 100 عام في 10 ديسمبر 2020.
فيما يتعلق بكلاريس ، فإن شعوري هو نفسه شعور لاعب الشطرنج الياباني الزائف الذي دخل تاريخ الأدب البرازيلي في النص التالي: "Lá [في المزرعة حيث أمضت كلاريس إجازتها وهي تشعر بالخجل من كل شيء وكل شخص] كان هناك رجل ياباني سألني إذا كنت ألعب الشطرنج. أجبته بجرأة أنه يجب أن يعلمني ، وأنني سأتعلمه وألعب معه قريبًا. وفجأة وجدت نفسي مضطرًا لمواجهة الكثير من قواعد اللعبة وأشعر بالخجل من عدم التعلم. لكن بعد ذلك بقليل تعلمت اللعب بشكل سطحي. لقد حدث ذلك ، على ما أعتقد ، عن طريق الصدفة البحتة ، فقد قمت بفحص الزميل الياباني الذي لم يرغب في اللعب معي بعد الآن. شعرت بالحزن ، اعتقدت أن اليابانيين لن يغفروا لي وأنه لا يحبني. كنت خجولا جدا معه. لذلك شعرت بدهشة كبيرة عندما سمعته يخبرني عندما حان الوقت لأقول وداعًا ، بلطف شرقي تمامًا لا يملأ وجهي ، والذي كان سيخنقني بسبب خجلي. فقال: "أشكر والديك على صنعك". (الصحف في البرازيل، 14/10/1972. تم نسخ النص بتنسيق اكتشاف العالم: سجلات. ريو دي جانيرو: روكو ، 2015).
* توماز كاواش وهو حاصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة جنوب المحيط الهادئ ، وهو أستاذ زائر في Unifesp ، وفي أوقات فراغه هو لاعب شطرنج هاوٍ.
المراجع
كلاريس ليسبكتور.اكتشاف العالم: سجلات. ريو دي جانيرو: روكو ، 2015.
___. الشغف حسب GH ريو دي جانيرو: روكو ، 2015.
___.قريب من القلب الجامح. ريو دي جانيرو: روكو ، 2015.
جاك لاكان. سالندوة 11: أربعة مفاهيم أساسية في التحليل النفسي. ريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 1988.
جينيفر شادي. الكلبة الشطرنج: المرأة في الرياضة الفكرية المطلقة. لوس أنجلوس: مطبعة سيلز ، 2005.
والتر تيفيس.مناورة الملكة. نيويورك: لوريل ، 1983.
مناورة الملكة. مخرج سكوت فرانك. مسلسل قصير في 7 حلقات. نتفليكس ، 2020.
اقتراحات
الفيديو الرائع من وراء الكواليس لمسلسل Netflix: https://youtu.be/ixz-r1iZZpU
أفضل فيديو حول بناء الشخصية "غير الكاملة تمامًا": https://youtu.be/_dZrHmqtyUk
أهم المباريات التي تظهر في المسلسل: https://www.chess.com/article/view/queens-gambit-every-chess-position
المباراة المثيرة للإعجاب بين Harmon و Luchenko التي حللها Rafael Leite (يجب عدم الخلط بينها وبين GM Rafael Leitão): https://youtu.be/40V1BncduuQ
مقابلة جينيفر "الكلبة" شهاد مع سكوت فرانك وجاري كاسباروف: https://youtu.be/562XqQUC3U4
بودكاست على ثقافة فرنسا مع تعليقات جيدة من وجهة نظر الأدب والفلسفة وعالم الشطرنج:
تعليق من Miriam Castro (Mikannn) حول تشابه مناورة الملكة مع الأنمي الرياضي ، ولا سيما المسلسل الياباني سانغاتسو لا أسد: https://youtu.be/14FqRf7_oWE
أفلام شخماتنايا جورياتشكا [حمى الشطرنج] ، من عام 1925: https://youtu.be/0kwtVRAS3Io
مذكرة
[أنا] أوصي بهذا الفيديو الذي يعرض مقدار الرسوم المتحركة ثلاثية الأبعاد التي تم تطبيقها على اللقطات: https://vimeo.com/470787325
