روبنز بينتو ليرا *
إن عدم قدرة الأفراد على تحمل مسؤولياتهم كمواطنين يتطلب استكمال الأدوات النظرية لعلماء السياسة بنتائج علم النفس الاجتماعي..
عوامل محددة
كانت انتخابات 2018 الرئاسية غير نمطية على الإطلاق ، حيث حقق فوز يميني متطرف وعسكري لصالح الخصخصة على نطاق واسع وتقليص حاد في الحقوق الاجتماعية. "حقوق أقل ، وظائف أكثر" هي إحدى العبارات المفضلة لدى بولسونارو. بالإضافة إلى ذلك ، أعرب مرارًا وتكرارًا عن تعاطفه مع النظام العسكري الذي تم تنصيبه عام 1964 ، والذي نفى دائمًا أنه كان نظامًا ديكتاتوريًا.
في المجال الثقافي والأيديولوجي ، يدافع جاير بولسونارو عن استعادة "الأسرة المحافظة" و "مدرسة بلا حزب" وتجريم "الاعتذار عن الشيوعية". كما أنها تزرع هوسًا هذيانًا بمكافحة "الماركسية الثقافية" ، التي يُفترض أنها مسؤولة حتى عن "أيديولوجية العولمة" (استهزاء بتعبير هتلر "البلشفية الجليدية").
بالنسبة له ، "اللصوص الجيد هو لص ميت" ؛ يتم تنفيذ الأمن العام على نحو يضر بحقوق الإنسان ، والتي يتم الخلط بينها دائمًا مع تلك الخاصة بالمجرمين. يتم تقديم المعارضة اليسارية بشكل ثابت على أنها غير وطنية. كما أن الخطاب اليميني المتطرف "ينشط مفاهيم مثل التهديد للقيم المشتركة المفترضة حول الأسرة والجنس ، باستخدام القوة الإلكترونية لمزيج من الرسائل ، وهيكلة روايات معادية للمثليين ، وعنصرية ، ومتحيزة جنسيًا ، وطبقية" (بوكايوفا ، 2019).
حتى هذه الأيديولوجية الرجعية والسلطوية ، واستخدام أخبار مزيفة ، الممول من قبل رجال الأعمال الكبار في الحملة الانتخابية والتجنب المنهجي لمناقشات المرشحين دون برنامج واضح ولا كفاءة سياسية مثبتة ، لم يكن كافيين لزعزعة تفضيلات ناخبيها. كما أن طوعية القبطان المتقاعد والعصبية وكره النساء لم يردعهم. مثل هذا الاختيار الصادم ، الذي شارك فيه غالبية الناخبين من جميع الطبقات الاجتماعية والمناطق في البلاد (باستثناء تلك الموجودة في الشمال الشرقي) ، ترك علماء السياسة ووسائل الإعلام المستنيرة والديمقراطيين من مختلف الأطياف في حيرة وخوف. ماذا كان سيحدث بالفعل؟
من المعروف أن التصويت لبولسونارو لم يتحدد بصفاته الشخصية ، أو بخيار برنامجي. كان وضع جزء من الناخبين وزنًا حاسمًا ، خائفًا من البطالة وانعدام الأمن ، في تزايد ، وغاضب من انحطاط الأحزاب والفساد المعمم والمتفشي في الدولة.
في هذا السياق ، وجه عدد غير قليل من غضبهم ضد القوى التي حاربت المصالح المهيمنة ، وألقوا باللوم على المستفيدين من سياسات المساعدة وأصحاب الحقوق على الوضع الاقتصادي للبلاد. وكان هدف كراهية هؤلاء الناخبين هو أضعف الناس وأكثرهم اضطهاداً الذين حاولوا إنقاذ أنفسهم بالخضوع للقطاعات المهيمنة ، الأغنياء والذين يمتلكون القوة. من المستحيل عدم مقارنة ما حدث في البرازيل بالعوامل التي قادت موسوليني وهتلر إلى السلطة.
فيما يتعلق بإيطاليا ، دع المفكر والروائي العظيم أومبرتو إيكو يتحدث: "الفاشية تأتي من الإحباط الفردي والاجتماعي. وهو ما يفسر لماذا كانت إحدى سمات الفاشية التاريخية هي الانجذاب إلى الطبقات الوسطى المحبطة ، التي قللت من قيمتها بسبب بعض الأزمات الاقتصادية ، والخوف من ضغوط المجموعات الاجتماعية التابعة "(إيكو ، 2002 ، ص 16).
حول ألمانيا ، يوضح ويليام شيرير ، أحد أهم علماء الرايخ الثالث ، أنه "في بؤسهم ويأسهم ، جعل الأفقر جمهورية فايمار كبش فداء لكل محنتهم" (Shirer ، 1967 ، ص .85). وهذا على الرغم من تلك الجمهورية ، بفضل الاشتراكيين الألمان ، بعد أن قاموا ببناء دولة الرفاهية (دولة الرفاهية). لكنهم لم يعرفوا كيف يواجهون ، نتيجة لذلك ، الركود الاقتصادي الخطير في البلاد ، والذي استغله أدولف هتلر.
أي تشابه مع العوامل التي حددت انتخاب بولسونارو ليس مجرد مصادفة. علاوة على ذلك ، فإن المناهضة الانتهازية والمتطرفة لحركة حزب العمال وزنها في الميزان ، والتي تغذيها أيضًا الأحزاب السياسية المحافظة ومدفوعة بالاحتكار الإعلامي ، الذي أدى إلى إخفاء - بوعي أو بغير وعي - المصالح الطبقية المقنعة بشكل سيئ.
من خلال انتخاب الفساد باعتباره المشكلة الأولى في البلاد ، ساهمت وسائل الإعلام بشكل حاسم في الناخبين ، غير الراضين عن جميع الأحزاب - كلهم من المفترض أنهم محاصرون في "السياسة القديمة" - للتصويت لشخص يعتبر غريب منتقد "النظام". لذلك ، سيكون هذا هو المعتمد الوحيد لمحاربته. من الواضح أن هذه النتيجة لا تعفي حزب العمال من نصيبه من المسؤولية عن انتصار اليمين.
لم تكن زلاتها السياسية والإدارية والفساد الذي أصاب بعضاً من أعظم قادتها موضع نقد ذاتي حقيقي. لقد دفعت PTism ثمن رفضها المتكرر باستمرار الاعتراف بالأخطاء المرتكبة ، مما يدل على اغترابها عن الواقع.
أخيرا. لا يمكن لأولئك الذين يدرسون العوامل النفسية الاجتماعية لانتخاب بولسونارو للرئاسة أن يفشلوا في إجراء تحليل - وإن كان روتينيًا - للتصويت الإنجيلي في الانتخابات الرئاسية ، حيث تنافس بشكل حاسم على اختيار اليمين المتطرف الذي يحكم البلاد. في الواقع ، ليس هناك قلة ممن يسألون أنفسهم اليوم عن أسباب تصويت جزء كبير من الناخبين المسيحيين - في هذه الحالة ، الأغلبية الإنجيلية - لأعلى منصب في الجمهورية في مرشح هرب. لم تفشل النقاشات في الإعلان بصوت عالٍ وواضح عن تعاطفه مع الأنظمة التي عذبت وقتلت واضطهدت آلاف البرازيليين. تصويت ساهم بشكل حاسم في انتصار "الأسطورة".
لقد تجلى المسيح - بولسونارو - بسادية في التصويت لعزل ديلما روسيف. لقد شمت المعاناة التي عانت منها الرئيسة السابقة ، عند اعتقاله في عهد النظام العسكري ، من خلال تمجيد شخصية جلادها ، كورونيل بريلهانت أوسترا - أكثر ما تميز ، خلال الديكتاتورية ، في هذه الممارسة البغيضة (تافاريس ، 2020).
نحن نفهم أن الظروف النفسية التي تميز التصويت لبولسونارو ، فيما يتعلق بالإنجيليين ، ليست غريبة على مذهب أعظم أيقونتين للبروتستانتية - مارتن لوثر وجون كالفن - متشابهة ، في السؤال قيد التحليل ، على الرغم من اختلافاتهما العقائدية. .
يؤكد هؤلاء اللاهوتيون على عجز الفرد في مواجهة مخططات الرب التي لا يسبر غورها. بالنسبة لهم ، الإلهي وحده هو الذي يحدد حياة الناس وجميع الأحداث التاريخية. انتقل الكالفينيون وأتباع لوثر ، ولكن أيضًا شريحة كبيرة من الإنجيليين ، إلى المستوى السياسي ، في انتخابات 2020 الرئاسية ، مشاعر العجز ، في لحظة أزمة ويأس. لقد اعتقدوا ، بشرط ، من بين عوامل أخرى ، من خلال خلفيتهم العقائدية ، أن النقص فقط هو الذي يمكن أن يتجنب الهزيمة الاقتصادية والاجتماعية لبلدانهم: الأسطورة.
مثل ال زعيم، في ألمانيا و دعوة، في ايطاليا. في الواقع ، بالنسبة إلى لوثر وكالفن ، حتى أسوأ طاغية لا يمكن الطعن فيه: إذا كان يحكم ، فذلك لأن الله يريده. على حد تعبير أول هؤلاء ، اقتبس فروم: "يفضل الله أن يتحمل استمرار حكومة ، مهما كانت سيئة ، على ترك الرعاع يتمردون ، بغض النظر عن مدى تبريرهم لذلك" (فروم ، 1970 ، ص 74). هذه النظرة القدرية نفسها ، بشكل أكثر حدة ، موجودة في كالفن الذي "بالنسبة لأولئك الذين يذهبون إلى الجنة لا يفعلون ذلك ، على الإطلاق ، بناءً على مزاياهم ، تمامًا كما أن أولئك الذين حُكم عليهم بالجحيم موجودون هناك لمجرد أن الله أراد ذلك بهذه الطريقة. . الخلاص أو الإدانة هي قرارات مسبقة تُجرى قبل ولادة الإنسان "(كالفن).
هذه المفاهيم ، التي تنكر جذريًا استقلالية الفرد ، معدة ، نولينز فولنس، الطريق إلى خضوعها للسلطات العلمانية ، أصحاب سلطة الدولة. هؤلاء ، في الوقت الحاضر ، قد وجهوا سياساتهم ، بشكل حصري ، لمصالح السوق. وهي تهدف إلى تفكيك النموذج الديمقراطي الاجتماعي للدولة (نموذج الرعاية الاجتماعية) واستبداله بـ "الدولة الدنيا" ، وهي مجرد أداة للسياسة النيوليبرالية للطبقات المسيطرة.
تتماشى المفاهيم المذكورة أعلاه مع اللاهوتيات التي تعتبر أفضل أتباعها هم أولئك الذين تمكنوا من التفوق في "المشروع الحر" ، أو الذين حققوا بطريقة أو بأخرى نجاحًا ماديًا. لا تحدث هذه الكفاية دائمًا بوعي. حتى بالنسبة للمصلحين الدينيين المعنيين ، فإن الفكرة القائلة بأن الحياة البشرية ستصبح وسيلة لتحقيق غايات اقتصادية كانت غير مقبولة. على حد تعبير فروم: "على الرغم من أن طريقته في النظر إلى القضايا الاقتصادية كانت تقليدية ، فإن تأكيد لوثر على بطلان الفرد يتناقض مع هذا المفهوم ، وفتح الطريق أمام تطور لا ينبغي للإنسان فيه أن يطيع السلطات العلمانية فحسب ، بل أيضًا إخضاعها. يعيش حتى نهايات الإنجاز الاقتصادي "(1970: ص 75).
وبالمثل ، فإن تطور العقيدة الكالفينية يسلط الضوء على فكرة أن النجاح في الحياة العلمانية هو علامة على الخلاص (1970: ص 80) ، وهو موضوع يستحق اهتمام ماكس ويبر ، كحلقة وصل مهمة بين هذه العقيدة وروح الرأسمالية. كما يتذكر غيرارديلي ، فإن رعاة أكبر الكنائس الإنجيلية ، الذين يطلق عليهم ماكينات القمار ، هم من بين أعظم الثروات في البلاد. في كلماته: "موجة العادات المحافظة في البرازيل لها علاقة بنمو هذه الكنائس. بولسونارو ، إلى حد كبير ، هو التعبير السياسي لمثل هذه الكنائس. إن التخلف الثقافي لهذه الحركة هو سائل تحب الاستحمام فيه "(Ghiardelli، 2019، p.78).
أصبحت أيديولوجية لوثر وكالفينو مهيمنة في العديد من الكنائس ، كل من العنصرة والعنصرية الجديدة (باتشيكو ، 2020). لذلك ، تم الكشف عن الصلة بين الجوانب الاستبدادية لعقائد اللاهوتيين المذكورين أعلاه وتلك الخاصة بالقطاعات الإنجيلية المهمة ، مؤيدي القائد المصلح ، الذين يروجون لملاءمة الأيديولوجية لاحتياجات السوق.
كمكافأة لهذه الكنائس ، عينت حكومة بولسونارو أحد أبرز دعاة كالفيني ، بينديتو أغيار نيتو ، لرئاسة الرؤساء. بالإضافة إليه ، تم أيضًا تعيين القسيس سيرجيو دي كيروز ، وزير التنمية الاجتماعية ، وغيليرمي دي كارفالو ، مدير الترويج والتعليم في مجال حقوق الإنسان ، في أعلى المستويات الحكومية.
لا يمكننا بالتأكيد أن ننسى أنه على الرغم من مواقف كالفن المذكورة أعلاه ، ظهرت البروتستانتية ، موضوعيا ، كحركة ذات تأثير كبير ، في النضال من أجل الحرية والاستقلال ، داخل الكنيسة الكاثوليكية. ومع ذلك ، فإن دراسة هذه المسألة تتجاوز الهدف من هذا العمل. إنه يهدف فقط إلى تحديد الجوانب القدرية للعقيدة البروتستانتية ، التي تفضل ، على المستوى السياسي ، قبول الاستبداد ، وعلى المستوى الاقتصادي ، الأيديولوجية النيوليبرالية.
أدت هذه الجوانب إلى نكسة كبيرة ، خاصة في بلدان مثل البرازيل ، اكتسبت الخمسينية الجديدة مساحة كبيرة ومعها ، الخيارات الاقتصادية والأخلاقية والسياسية للتحيز المحافظ. تحدث هذه التغييرات باري باسو الانخفاض الحاد ، بين الرعاة ، في نوعية تنشئةهم ، والتي غالبًا ما تستغرق ستة أشهر ، بينما يستمر تنشئة رجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية خمس سنوات. كل هذا يساهم في وصول "النواة الصلبة" للبولسونارية إلى مجموعة كبيرة من الإنجيليين ، من خلال مزيج ضار من المستوى الثقافي المنخفض ، والأصولية والمفهوم الديني الراسخ في قيم السوق.
بالإضافة إلى العوامل التي تمت دراستها أعلاه والتي كانت مشروطة بالتصويت في الانتخابات الرئاسية ، يجدر بنا أن نتذكر ، في أعقاب مكيافيلي ، أن الحظ (بالصدفة ، الحظ الجيد أو السيئ ، أو المستحيل) ساهم أيضًا في الطعنة التي عانى منها بولسونارو. كانت مسؤولة عن "الدور" الذي ساهم بشكل حاسم في انتخابها.
البرازيل وألمانيا
الخلفية التي حددت هزيمة من المرشحين الديمقراطيين كان ظهور سلطوية عميقة ، متأصلة في أكثر الطبقات الخفية للتكوين الاجتماعي البرازيلي ، ولم تتجلى من قبل بقوة كما هي الآن. وهكذا توقف غالبية الناخبين عن اختيار هؤلاء المرشحين للسير في الطريق المظلم المليء بالعقبات والمتمثل بانتخاب النقيب المتقاعد.
وبسبب شعورهم بالعجز ، يتنازل الناخبون عن حقهم في اختيار البديل السياسي-الانتخابي المتوافق مع السياسات العامة التي ينتمون إليها ومع قناعاتهم الديمقراطية. ينقل إلى سلطة أعلى حل المشاكل التي يعاني منها والمجتمع. هذا العجز عن تحمل مسؤولياته كمواطن يتعلق بعلم النفس الاجتماعي. يجب دمج دراستها في الأدوات النظرية لعلماء السياسة كأحد الجوانب الأكثر صلة لفهم سلوك الرجل العادي في المجتمعات المعاصرة.
إن تحليل ثيودور أدورنو للقوة الحاسمة التي حققتها العمليات اللاعقلانية واللاواعية والتراجع التي حدثت في الأنظمة الفاشية يناسب البرازيل مثل القفاز. "تم تسهيل ذلك من خلال الحالة الذهنية لجميع طبقات السكان الذين يعانون من الإحباطات ، بالنسبة لهم غير المفهومة والذين ، لهذا السبب ، يطورون عقلية تافهة وغير عقلانية".
يتم تحقيق ذلك من خلال الدعاية التي "تأخذ الرجال على حقيقتهم - الأطفال الحقيقيون لثقافة موحدة ، مجردة إلى حد كبير من الاستقلالية والعفوية". على العكس من ذلك ، "سيكون من الضروري تحديد أهداف ، يتجاوز تحقيقها ال الوضع الراهن نفسية واجتماعية ". ويخلص إلى أن: "هذا قد يفسر سبب استخدام الحركات الجماهيرية المتطرفة لعلم نفس الجماهير بدرجة أكبر بكثير من أولئك الذين يظهرون الكثير من الإيمان بها".
المحلل النفسي وعلم النفس الاجتماعي اللامع ، إريك فروم ، في كتابه الكلاسيكي الخوف من الحرية، الذي كتب عام 1941 ، حلل الأسباب التي دفعت الألمان للانضمام إلى النظام النازي. ويؤكد أن فهم نزوع الفرد ، في أوقات الأزمات ، إلى التخلي عن الحرية هو فرضية أساسية لمواجهة خطر تحول المجتمعات الديمقراطية إلى أنظمة شمولية.
يمر فهم هذه الظاهرة من خلال الإدراك بأن الديناميكية الاجتماعية تتفاعل بشكل جدلي مع العمليات التي تعمل داخل الفرد. لفهمهم ، سيد نقدرهم في ضوء الثقافة التي تشكلهم. وبالتالي ، فإن تحليل الجانب الإنساني للحرية وعلاقته بالسلطوية ، يجبرنا على الاعتراف بالعوامل النفسية كقوى فاعلة في العمليات الاجتماعية ومواجهة مشكلة تفاعل العوامل النفسية والاقتصادية والأيديولوجية في تحديد هذه العمليات.
لم يتخيل العديد من الألمان أن ملف زعيم جاء ليأخذ العواقب الأخيرة ما دافع عنه. وهكذا ، "أخذوا أفكاره على أنها مجرد دعاية ، وإن لم تكن حتى تخيلات باهظة. لا أحد يستطيع تصديق تلك الأفكار ، غريبة الأطوار وخطيرة مثل تلك التي شرحها في كتابه مين كفت في يوم من الأيام "(هوفر ، ص 14). حدث شيء مشابه في البرازيل ، حيث اعتقد الكثير ممن صوتوا لصالح جاير بولسونارو أن مواقفه المتطرفة ليست أكثر من تبجح ، تستخدم فقط كمصدر تكتيكي للنجاح في الانتخابات.
يسلط فروم الضوء على أهمية الشعارات التي اختارها أعداء الحرية الإنسانية ، بالنسبة للأيديولوجية النازية الفاشية ، والصليب المقوس وعوارض الفاشية التي تعني "الاتحاد والطاعة". كما كان لدينا ، في زمن النظام العسكري ، شعار مماثل ، مثل الشعار الذي انتشر على نطاق واسع "البرازيل: أحبها ، اتركها". والآن لدينا "البرازيل قبل كل شيء والله فوق الجميع" ، وكلاهما من نفس المصفوفة الفاشية.
في الواقع ، تسعى كل هذه الشعارات بشكل لا شعوري إلى نزع الشرعية عن المظاهر التي تتعارض مع مفاهيم التحيز الشمولية ، وتخلط بين الوطنية ورؤية متجانسة للأمة. ويستثني كل من لا يتفق مع هذه الرؤية ، ويعتبرون أعداء يجب نفيهم أو اعتقالهم أو وضعهم بشكل أو بآخر خارج القانون.
في معالجة الجوانب النفسية التي تحدد التصويت للنازيين ، أعرب إريك فروم عن نفسه على النحو التالي: "لقد اضطررنا إلى الاعتراف بأن ملايين الألمان كانوا على استعداد للتخلي عن حريتهم ، تمامًا كما كان آباؤهم على استعداد للقتال من أجلها. بدلاً من الرغبة في الحرية ، كانوا يبحثون عن طرق للهروب منها ؛ أن الملايين الآخرين كانوا غير مبالين ولا يعتبرون الحرية تستحق القتال والموت من أجلها (فروم ، ص 14).
تنطبق هذه الحقيقة التاريخية أيضًا على الاختلافات بين الأجيال في البرازيل فيما يتعلق بالخيارات السياسية. في الستينيات ، كان الشباب ، ومعهم جزء كبير من الأمة ، يتصورون فقط بناءها على أساس قيم العدالة الاجتماعية والديمقراطية. كانت هذه الأسئلة جزءًا من حياتهم اليومية. بالنسبة لهم ، لم يضحي عدد قليل منهم بمصالحهم المباشرة ، وبعضهم ضحوا بحياتهم. في الوقت الحاضر ، لم يعد الكثير من الشباب ، وكذلك جزء كبير من المواطنين البرازيليين ، يسترشدون بهذه القيم ؛ في الممارسة العملية ، هم غير مدركين لها. وهكذا ، كان التصويت لبولسونارو يسترشد بالبراغماتية ، ووضع القيم الديمقراطية والمساواة في الخلفية.
في أوروبا ، كان عدم تسييس التصويت يعني أنه عندما وصلت الفاشية والنازية إلى السلطة ، لم يتخيل القليلون ما سيأتي ، ولم يدركوا قعقعة البركان الذي سبق الانفجار. على مدار التاريخ ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من العباقرة مثل ماركس ونيتشه وفرويد ، الذين أزعجوا التفاؤل المولع بالقرن العشرين.
في مجال علم النفس الاجتماعي ، يقول فروم: "ذهب فرويد إلى أبعد من أي شخص آخر في الاهتمام بملاحظة وتحليل القوى اللاعقلانية واللاواعية التي تحدد جوانب معينة من السلوك البشري. إنهم وأتباعهم لم يكشفوا فقط عن الجانب اللاعقلاني واللاواعي الذي أهملت العقلانية الحديثة وجوده ، بل ذهبوا إلى أبعد من ذلك. لقد أظهروا أن هذه الظواهر اللاعقلانية تخضع لقوانين معينة ويمكن بالتالي فهمها بعقلانية "(فروم ، ص 17-18).
ومع ذلك ، يُظهر إريك فروم أن مساهمة فرويد الرائدة ، في جوانب عديدة ، قد تجاوزها بعض خلفائه ، مثله ، ديالكتيكيًا ، لا سيما فيما يتعلق بالمشكلة الحاسمة لعلم النفس: طبيعة علاقة الرجال بالعالم. تصورها فرويد على أنها إشباع أو إحباط لهذه الحاجة الغريزية أو تلك. في حد ذاته، نتيجة قوى نفسية مشروطة بشكل طبيعي.
إن فكرة إريك فروم مختلفة تمامًا ، حيث لا يتمتع المجتمع بوظيفة قمعية وقمعية فحسب ، بل وظيفة إبداعية أيضًا. في كلماته: "إن طبيعة الإنسان وعواطفه واهتماماته نتاج ثقافي. في الواقع ، الإنسان نفسه هو أهم خلق للجهد البشري. بدورها ، تصبح الطاقات البشرية قوى منتجة ، وتشكل العملية الاجتماعية "(ص 2 ل).
"الحرية السلبية"
لقد عرفنا منذ ماركس أن الطبيعة البشرية تنبع من العملية الاجتماعية ، وبالتالي فهي تخضع للتحسين ، بما في ذلك فيما يتعلق بفهم العمليات السياسية. إن التغلب على الدوافع التي تقود الرجال إلى الاستسلام الشمولي لمنقذي الوطن هو من بين أعظم تحديات هذه الأجيال القادمة. في الواقع ، لا تزال المجتمعات تسيطر عليها قوى تجعل الإنسان يتخلى عن حريته في مناسبات عديدة. في هذه الحالات ، ينحصر ضميره ومثله العليا عمومًا في استيعاب المطالب الخارجية (التي وصفها فروم بأنها "سلطة مجهولة" وفرويد "بالأنا العليا") وليس التعبير عن الأهداف الناشئة عن "أنا" الخاص به.
يتم التلاعب بنا من خلال نوع من القوة المنتشرة وغير المرئية ، بحيث لا نتصرف وفقًا للقيم التي وضعناها ، ولكن وفقًا للحس السليم والراحة الاجتماعية ، التي تعتبر "طبيعية" و "الرأي العام". ومع ذلك ، فإننا نغذي الوهم الأيديولوجي بالحرية الكاملة ، عندما ، كقاعدة عامة ، إذا لم نضع أنفسنا في مستوى الإنسان الآلي ، فإننا نتعامل معها. لكن ما يحدد سلوكنا في الواقع هو الدوافع اللاواعية ، والتي ، على الرغم من أنها ليست ناتجة عن اختيارنا الأصلي ، يُنظر إليها كما لو كانت من قبل معظم الأفراد (فروم ، ص 202-203).
نحن نعيش تحت رعاية رأس المال الذي لا يحبذ تكوين ضمير نقدي يهدف إلى تحقيق قيم المساواة والعدالة الاجتماعية ، ولا التطبيق العملي ديمقراطية أصيلة ، شروط أساسية لبناء مجتمع حر. إن خيار الأغلبية ، من جانب الناخبين ، لمرشح متعاطف مع الديكتاتورية العسكرية ، معادٍ صريحًا لحقوق العمال ، أوضح أن النضال الأيديولوجي ضد القيم التي ينشرها السوق ، لا غنى عنه ، على أية حال. كافية لمواجهة استعداء العديد من الناخبين من فضائل الديمقراطية.
أصبح من الواضح أن إمكانية النجاح في بناء أيديولوجية مضادة للهيمنة تتطلب كشرط أساسي فهم واقع الفرد الأكثر حميمية والقيود النفسية التي تحفزه - خاصة في المواقف التي تؤدي إلى تفاقم إحساسه بالعجز في وجه العالم. . - للتخلي عن استقلاليتهم. ومع ذلك ، لا شك في أننا تقدمنا ، في المجتمعات الديمقراطية ، في غزو الحريات الفردية ، لأن الدولة تحت رعايتها لا تستطيع أن تعرقل ممارستها أو تعرقل ممارستها.
ولكن ليس بسبب ذلك ، فقد حقق الأفراد ، كما يعتقد الكثيرون ، استقلاليتهم الذاتية الفعالة: يظل سلوكهم خاضعًا للتأثير المحدد للتكييف ذي الطبيعة النفسية الذي يترجم إلى استيعاب المطالب خارج "أنا" الخاصة بهم.. إنهم يميلون إلى تكييفهم مع الفكر والأسلوب وطريقة الحياة السائدة ، وإبعادهم عن أنفسهم والآخرين ، عن طريق حرمانهم من التفكير والتصرف بشكل مستقل.
بعبارة أخرى ، تعمل الفردانية الحالية كغلاف ، يخنق تأكيد الفردانية التي تحرر: تلك التي تسمح لنا بأن نكون أصليين ، وأن نفكر بحرية ، وقبل كل شيء ، أن نخرج أفكارنا من دون رقابة. سحقها هذا الفردانية المنحرفة ، فإن "السلطة المجهولة" تسود ، مقنعة بالفطرة السليمة ، في "السلوك الطبيعي" ، باختصار ، في المواقف التي شكلها "الرأي العام".
وقد أثر بعضها بقوة في انتخابات أكتوبر 2018 ، مثل الأسطورة القائلة بأن الفساد هو المشكلة الأولى في البرازيل ، أو أن "الاحتجاج الشعبي" يجب أن يحدد تصرفات سلطات الدولة ، مثل القضاء. ينبع انتشار مثل هذه المفاهيم مما يسميه الماركسيون بالأجهزة الإيديولوجية ، مثل احتكار الإعلام التلفزيوني الموجود في البرازيل. إنه يغرس في الأفراد ، مدعومين بالحصرية شبه الحصرية لأجهزة الفكر ونشر الثقافة ، العداء للسياسة ، كما لو أن جميع جوانب الحياة الاجتماعية لا تعتمد عليها.
وبالمثل ، فإنه يقدم موقفًا واحدًا بشأن القضايا العزيزة على الليبرالية الجديدة ، مثل تقديس "الحد الأدنى من الدولة". لكن الإنترنت ، من خلال الكشف أخبار وهمية على نطاق واسع ومن خلال إظهار الواقع بطريقة مجزأة ، فإنه يساهم أيضًا في تشويهه. في هذا الصدد ، تم التحقق من تقارب التحليل الماركسي "غير الأرثوذكسي" لإريك فروم مع التحليل "الكلاسيكي" ، حيث "لم يكن هناك قلة ممن أصروا ، في القرن العشرين ، على أن الفرد الحديث ينتج عن استيعاب عمليات تأديبية عميقة وقمعية "(صفاة ، 2012 ، ص 69).
أدى تخدير القدرات النقدية المستمدة منها إلى احتقار المواطنين للتصويت كأداة للاختيار بين مشاريع المجتمع المختلفة. على الرغم من استيعابهم لوجهة نظر امتثالية للسياسة ، كان من المفترض أن يسترشدوا بآرائهم الخاصة ، عندما يتبعون ، كقاعدة عامة ، تلك المفروضة من الخارج. حتى عندما يكونون لديهم ، فإنهم يفضلون عدم إخراجهم من الخارج ، لأن مثل هذا الإجراء يمكن أن يهمشهم ، مما يتركهم غير آمنين بشأن العواقب التي قد تنجم عن مظهرهم من الاستقلالية.
وهكذا ، يصبحون شبه آليين ، لأن "نمو قاعدة الأنا متوقف ، حيث يتم فرضه على هذه الأنا ، أنماط خارجية من التفكير والشعور" (فروم ، ص 209). يمارسون ما أسماه فروم "الحرية السلبية". ويشدد على أن "الطاعة لا يُعترف بها على أنها طاعة لأنها منطقية على أنها" حس عام "، كقبول للحاجات الموضوعية" (فروم ، 1965 ، ص 129).
لهذا السبب ، فإن الأحداث الاجتماعية مثل التجمعات العائلية واحتفالات عيد الميلاد واجتماعات الزملاء والتجمعات الأخرى من هذا النوع تتميز بشكل عام بالسطحية أو حتى النفاق. يفضل أبطالها عدم المخاطرة بعواقب ممارسة الحرية النقدية - مثل مناقشة تفضيلاتهم الانتخابية - والتي يمكن أن تسبب تصدعات يصعب تحملها. كما أنهم يتجنبون التعبير بصراحة عن آرائهم حول الصعوبات في علاقاتهم الشخصية ، عندما يؤدي ذلك فقط إلى ظهور روابط قائمة على الصداقة الحقيقية والإخلاص والمودة.
إن انتصار الحرية ، من خلال الانتصار على القيود النفسية والتشوهات السلوكية التي تقيدها ، والتغلب على العلاقات الفارغة ، يؤدي إلى ازدهار إمكانات الفرد وهدف وهدف الحياة الاجتماعية. المجتمع المبني على هذه الأسس سوف يتكون من أشخاص أصحاء ، أحياء ، أصحاء عقليا ، على عكس المجتمع الحالي ، يتكون من أفراد مخدرين بالآليات الحالية للسيطرة الاجتماعية.
في هذا المجتمع الجديد ، سيتمكن الناس من التصرف بشكل مستقل ، مدركين تمامًا للحقائق الشخصية والاجتماعية التي تحيط بهم. بالنسبة لفروم ، يمكن القول إنهم حاملون للطابع الثوري ، لأنهم ، مع المسندات أعلاه ، هم الوحيدون القادرون على تعزيز التغيير. ومع ذلك ، "عندما يكون الجميع مستيقظين" ، يستنتج فروم ، "لن يكون هناك أنبياء أو ثوريون ، لن يكون هناك سوى بشر متطورين تمامًا" (فروم ، 1965 ، ص 130).
من وجهة نظر هذا الباحث في علم النفس الاجتماعي ، سيكون هذا المجتمع "حيث لن تفتقر الحياة إلى أي تبرير يقدمه النجاح أو أي شيء آخر ، حيث لن يخضع الفرد أو تتلاعب به من قبل أي قوة غريبة ، سواء كانت الدولة أو النظام الاقتصادي أو المصالح المادية الزائفة. مجتمع لا تقتصر فيه مُثُل الإنسان على استيعاب المطالب الخارجية ، ولكنها تأتي منه حقًا وتعبر عن الأهداف الناشئة عن غروره "
* روبنز بينتو ليرا وهو أستاذ فخري بجامعة بارايبا الفيدرالية.
جميع الحقوق محفوظة.
المراجع
بوكايوفا, بيدرو. "لماذا يهاجم اليمين المتطرف الجامعات العامة؟". في: مجلة الصحافة والمواطنة، رقم 29. PPGCOM-UFPE، 2019.
كالفين ، جون.معاهد الدين المسيحي. فيلادلفيا. المجلس المشيخي للمسيحي ، 1928.
منظمة التعاون الاقتصادي ، أمبرتو. خمس كتابات أخلاقية.
من ، إريك. الخوف من الحرية. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1970.
من ، إريك. عقيدة المسيح. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1965.
جارديلي ، بول. الفلسفة تشرح بولسونارو.ساو باولو: ثلاثة عوالم ، 2019.
هوفر ، فالتر. ملف الاشتراكية الوطنية. لشبونة: Aster، s / n.
باتشيكو ، رونيلسون. من هم الكالفينيون الذين يتقدمون بصمت في حكومة بولسونارو؟ اعتراض البرازيل. 2 فبراير. 2020.
سافلات ، فلاديمير. اليسار الذي لا يريد أن يقول اسمه. ساو باولو: ثلاث نجوم. 2012.
شير ، ويليام.Le troisieme Reich. ديس أصول على شلال. باريس: ستوك ، 1965.
تافاريس ، جومير. أولسترا وحش ضحك عند تعرضه للتعذيب ، كما تقول امرأة ضحية التعذيب. فولها دي ساو باولو ، ساو باولو,3 سبتمبر. 2018.
