من قبل بيونغ تشول هان *
يُنهك فيروس Covid-19 مجتمعنا في حالة إرهاق من خلال تعميق انقساماته الاجتماعية. يقودنا إلى الإرهاق الجماعي
كوفيد -19 مرآة تعكس الأزمات في مجتمعنا. يظهر الأعراض المرضية التي كانت موجودة قبل الجائحة. أحد هذه الأعراض هو التعب. نشعر جميعًا بالتعب الشديد بطريقة ما. إنه إرهاق أساسي يرافقنا في كل مكان وفي كل وقت. الكسل المفروض أثناء الإغلاق جعلنا نشعر بالتعب. هناك من يقول إنه يمكننا إعادة اكتشاف جمال أوقات الفراغ ، وأن الحياة يمكن أن تتباطأ. الحقيقة هي أن الوقت ، أثناء الوباء ، لا يتم التحكم فيه عن طريق الترفيه أو التباطؤ ، ولكن التعب والاكتئاب.
لماذا نشعر بالتعب الشديد؟ اليوم ، يبدو أن التعب ظاهرة عالمية. قبل عشر سنوات نشرت كتابًا ، مجتمع التعبالذي وصفت فيه التعب بأنه مرض أصاب مجتمع الأداء النيوليبرالي. أجبرني التعب الذي عانته خلال الوباء على التفكير في هذه المسألة مرة أخرى. العمل ، مهما كان صعبًا ، لا يسبب ضجرًا جوهريًا. قد نكون منهكين بعد العمل ، لكن هذا الإرهاق يختلف عن التعب الأساسي. تنتهي المهمة في مرحلة ما. إن الإكراه على الأداء الذي نخضع له أنفسنا يمتد إلى ما هو أبعد من ذلك. إنه يرافقنا في أوقات الفراغ ، ويعذبنا حتى في نومنا ، وغالبًا ما يؤدي إلى سهر الليالي. لا يمكن التعافي من إكراه الأداء. هذا الضغط الداخلي على وجه التحديد هو الذي يجعلنا متعبين. لذلك هناك فرق بين التعب والإرهاق. يمكن أن ينقذنا النوع الصحيح من الإرهاق من التعب.
الاضطرابات النفسية مثل الاكتئاب أو نضوب هي أعراض أزمة عميقة في الحرية. إنها علامة مرضية تشير إلى أن الحرية اليوم غالبًا ما تتحول إلى إكراه. نعتقد أننا أحرار ، لكن في الواقع ، نستغل أنفسنا بعنف حتى ننهار. ندرك أنفسنا ، نحسن أنفسنا حتى الموت. يجبرنا المنطق الخبيث للأداء الدائم على تجاوز أنفسنا. بمجرد أن نحقق شيئًا ما ، فإننا نريد المزيد ، أي نريد أن نتجاوز أنفسنا مرة أخرى. لكن من الواضح أنه من المستحيل تجاوز الساق. يقودنا هذا المنطق العبثي ، أخيرًا ، إلى الانهيار. يعتقد موضوع العرض أنه حر ولكنه في الحقيقة عبد. إنه عبد مطلق بقدر ما يستغل نفسه طواعية ، حتى في حالة عدم وجود سيد.
يجعل مجتمع الأداء النيوليبرالي الاستغلال ممكنًا حتى في غياب الهيمنة. المجتمع التأديبي بأوامره ومحظوراته بحسب تحليل ميشيل فوكو في مشاهدة ومعاقبة، لا يصف أداء المجتمع الحالي. هذا المجتمع يستغل حريته. يعتبر استكشاف الذات أكثر فاعلية من الاستغلال من قبل الآخرين لأنه يسير جنبًا إلى جنب مع الشعور بالحرية. عبّر كافكا بوضوح عن مفارقة حرية العبد الذي يعتقد أنه السيد. في أحد أقواله ، كتب: "يخطف الحيوان السوط من يدي المالك ويجلد نفسه ، غير مدرك أن هذا مجرد خيال ناتج عن عقدة جديدة في المقود". هذا الجلد الذاتي المستمر يجعلنا متعبين ، وفي النهاية ، مكتئبين. بطريقة ما ، تقوم النيوليبرالية على جلد الذات.
يتمتع Covid-19 بخاصية استثنائية تتمثل في جعل المرضى يعانون من التعب الشديد والإرهاق. يبدو أن المرض يحاكي التعب الأساسي. وتتراكم التقارير عن المرضى الذين تعافوا ولكنهم ما زالوا يعانون من أعراض شديدة وطويلة الأمد ، أحدها "متلازمة التعب المزمن". التعبير "البطاريات لم تعد تشحن" يصفها جيدًا. أولئك المصابون به لم يعودوا قادرين على العمل والأداء. بالنسبة لهم ، فإن سكب كوب من الماء هو جهد هائل بالنسبة لهم. عند المشي ، يحتاجون إلى فترات راحة متكررة لالتقاط أنفاسهم. إنهم يشعرون وكأنهم أموات أحياء. أفاد أحد المرضى أنه: "في الواقع يبدو أن بطارية الهاتف 4٪ فقط ، ولديك 4٪ فقط طوال اليوم ، ولا يمكنك إعادة الشحن".
لكن الفيروس لا يجعل المصابين بكوفيد متعبين فقط. كما أنه يدفع الأشخاص الأصحاء إلى الإرهاق. في كتابك جائحة - كوفيد -19 وإعادة اختراع الشيوعية، سلافوي جيجيك يخصص فصلًا كاملاً للسؤال "لماذا نحن دائمًا متعبون؟". في هذا الفصل يختلف جيجك مع كتابي مجتمع التعب، بحجة أن الاستغلال من قبل الآخرين لم يتم استبداله بالاستغلال الذاتي ، ولكن تم نقله فقط إلى دول العالم الثالث. أتفق مع جيجك في أن هذا النقل قد حدث بالفعل. مجتمع التعب يتعلق الأمر بشكل أساسي بالمجتمعات النيوليبرالية الغربية وليس بمحنة العمال الصينيين. ولكن من خلال وسائل التواصل الاجتماعي ، ينتشر أسلوب الحياة النيوليبرالي أيضًا في جميع أنحاء العالم الثالث. إن تقدم الأنانية والتفتيت والنرجسية في المجتمع ظاهرة عالمية. تحولنا وسائل التواصل الاجتماعي إلى منتجين ورجال أعمال ، وهم في حد ذاته شركات. إنهم يعولمون ثقافة الأنا التي تدمر المجتمعات وتدمر كل شيء اجتماعي. نحن ننتج أنفسنا ونعرض أنفسنا بشكل دائم. هذا الإنتاج الذاتي ، هذا "الكشف" عن الأنا ، يجعلنا متعبين ومكتئبين.
يبدو أن جيجيك ، في مقطع من كتابه عن الوباء ، يضع الأساس لأطروحة استكشاف الذات ، حيث كتب أنه "قد نحصل على [العاملين في المنزل] مزيدًا من الوقت" لاستكشاف أنفسنا ". خلال الوباء ، اكتسب مجال العمل النيوليبرالي اسمًا جديدًا: وزارة الداخلية. العمل في وزارة الداخلية إنها متعبة أكثر من العمل في مكتب. ومع ذلك ، لا يتم تفسير هذه الحقيقة من خلال استكشاف الذات. المتعبة هي العزلة التي تجلس إلى ما لا نهاية في البيجامة أمام الشاشة. نحن نواجه أنفسنا ، مضطرون إلى التفكير والتكهن بأنفسنا باستمرار. التعب الأساسي هو في النهاية نوع من ضجر الأنا. الأشخاص الآخرون ، الذين يمكن أن يصرفونا عن غرورنا ، غائبون. نتعب لأننا نفتقر إلى التواصل الاجتماعي والعناق واللمسة الإنسانية. في ظل ظروف الحجر الصحي ، بدأنا ندرك أن الآخرين قد لا يكونون "جحيمًا" ، كما كتب سارتر في بين أربعة جدرانولكن العلاج. يسرع الفيروس أيضًا من اختفاء الآخر الذي وصفته طرد الآخر.
عدم وجود طقوس هو سبب آخر للتعب الناجم عن وزارة الداخلية. باسم المرونة ، نفقد الهياكل والمعماريات الزمنية الثابتة التي تعمل على استقرار الحياة وتنشيطها. يؤدي غياب الإيقاع ، على وجه الخصوص ، إلى زيادة حدة الاكتئاب. تخلق الطقوس مجتمعات بدون اتصال ، بينما ما يسود اليوم هو التواصل بدون طقوس. حتى تلك الطقوس التي لا تزال لدينا ، مثل مباريات كرة القدم ، والحفلات الموسيقية ، والخروج لتناول الطعام في مطعم ، والذهاب إلى المسرح ، والسينما ... تم إلغاؤها. بدون طقوس التحية ، نرجع إلى أنفسنا. أن تكون قادرًا على الترحيب بشخص ما بلطف يزيل العبء عنك. يؤدي التباعد الاجتماعي إلى تفكيك الحياة الاجتماعية. يتعبنا. يتم تقليل الأشخاص الآخرين إلى حاملي الفيروس المحتملين الذين يجب الابتعاد عنهم. يضخم الفيروس الأزمات الموجودة بالفعل. إنه يدمر حياة المجتمع التي كانت بالفعل في أزمة. إنه يبعدنا عن الآخرين. إنه يجعلنا أكثر وحدة مما كنا عليه بالفعل في عصر وسائل التواصل الاجتماعي الذي يقلل من التواصل الاجتماعي ويعزلنا.
كانت الثقافة أول شيء يجب التخلي عنه أثناء الإغلاق. ما هي الثقافة؟ إنها تبني المجتمعات! بدونها ، نشبه الحيوانات التي تحاول البقاء على قيد الحياة. ليس الاقتصاد ، ولكن قبل كل شيء الثقافة ، أي الحياة الجماعية ، هي التي تحتاج إلى التعافي من هذه الأزمة في أسرع وقت ممكن.
اجتماعات التكبير المستمر تتعبنا أيضًا. يحولوننا إلى زومبيس. يجبروننا على النظر في المرآة باستمرار. إن النظر إلى وجهك على الشاشة أمر مرهق. نحن نواجه باستمرار وجوهنا. ومن المفارقات أن الفيروس ظهر على وجه التحديد في عصر selfies، وهي الموضة التي يمكن تفسيرها كنتيجة للنرجسية في مجتمعنا. ويكثف الفيروس هذه النرجسية. أثناء الوباء ، نواجه باستمرار وجوهنا ؛ نحن ننتج نوعا من صورة شخصية لانهائي أمام شاشاتنا. إنها تتعبنا.
هذه النرجسية في التكبير لها آثار جانبية معينة. لقد أدى إلى انفجار جراحات التجميل. الصور المشوهة أو غير الواضحة على الشاشة تجعل الناس يشعرون باليأس من مظهرهم ، وإذا كانت دقة الصورة جيدة ، فإننا نكتشف فجأة التجاعيد والصلع والبقع العمرية والهالات السوداء وغيرها من عيوب البشرة غير الجذابة. منذ بداية الوباء ، ارتفعت عمليات البحث على Google عن الجراحة التجميلية. أثناء الإغلاق ، غمر جراحو التجميل باستفسارات المرضى الذين يريدون تحسين مظهرهم المتعب. حتى أن هناك حديثًا عن "خلل في الزووم". تشجع المرآة الرقمية هذا التشوه (انشغال مبالغ فيه بالعيوب المتصورة في المظهر الجسدي للفرد). يأخذ الفيروس جنون التحسين الذي اجتاحنا قبل الوباء إلى أقصى حد. هنا أيضًا يعكس الفيروس مجتمعنا. وفي حالة خلل الشكل في الزووم ، تكون المرآة حقيقية! يزداد اليأس المطلق بشأن مظهرنا فينا. تشوه الزووم ، هذا الانشغال المرضي بغرورنا ، يجعلنا أيضًا متعبين.
كما كشف الوباء عن الآثار الجانبية السلبية للرقمنة. الاتصال الرقمي هو علاقة ضعيفة للغاية من جانب واحد: ليس هناك نظرة أو جسد. يفتقر إلى الوجود المادي للآخر. يضمن الوباء أن يصبح هذا الشكل غير الإنساني من التواصل هو القاعدة. الاتصالات الافتراضية تجعلنا متعبين للغاية. إنه اتصال بدون صدى ، اتصال خالي من السعادة. في اجتماع Zoom ، لا يمكننا ، لأسباب فنية ، النظر في عينيك. كل ما نقوم به هو التحديق في الشاشة. إن غياب نظرة الآخرين يجعلنا متعبين. نأمل أن يجعلنا الوباء ندرك أن الوجود الجسدي لشخص آخر هو شيء يجلب السعادة ، وأن اللغة تعني تجربة جسدية ، وأن الحوار الناجح يفترض مسبقًا أجسادًا ، وأننا مخلوقات جسدية. كما تشير الطقوس التي فقدناها خلال الوباء إلى الخبرة الجسدية. إنهم يمثلون أشكالًا من التواصل الجسدي الذي يخلق المجتمعات وبالتالي يجلب السعادة. الأهم من ذلك كله ، أنهم يبتعدون عن غرورنا. في الوضع الحالي ، ستكون الطقوس بمثابة ترياق للتعب الأساسي. الجانب المادي متأصل أيضًا في المجتمع على هذا النحو. تُضعف الرقمنة تماسك المجتمع لأن لها تأثيرًا غير متجسد. الفيروس يبعدنا عن الجسد.
كان جنون الصحة متفشياً بالفعل قبل الوباء. الآن ، نحن مهتمون أساسًا بالبقاء ، كما لو وجدنا أنفسنا في حالة حرب دائمة. في معركة البقاء ، تختفي مسألة الحياة الجيدة. نحن نستدعي كل قوى الحياة فقط لإطالة أمدها بأي ثمن. مع الوباء ، أصبحت هذه المعركة الشرسة من أجل البقاء فيروسية. يحول الفيروس العالم إلى جناح للحجر الصحي حيث تشتد الحياة في البقاء على قيد الحياة.
في الوقت الحالي ، أصبحت الصحة أعظم هدف للبشرية. مجتمع البقاء يفقد مسار الحياة الجيدة. حتى اللذة يتم التضحية بها على مذبح الصحة التي تصبح غاية في حد ذاتها. كان نيتشه قد أطلق عليها لقب الإلهة الجديدة. الحظر الصارم على التدخين يعبر عن هوس البقاء على قيد الحياة. لقد أفسحت المتعة الطريق للبقاء. أصبح إطالة العمر قيمة عليا. باسم البقاء ، نضحي عن طيب خاطر بكل ما يجعل الحياة جديرة بالاهتمام.
العقل يفرض علينا ، حتى في حالة الوباء ، ألا نضحي بكل جوانب الحياة. إن مهمة السياسة هي ضمان عدم اختزال الحياة في مجرد العيش ، مجرد البقاء على قيد الحياة. أنا كاثوليكية. أستمتع بالتواجد في الكنائس ، خاصة في هذه الأوقات الغريبة. في العام الماضي ، في عيد الميلاد ، حضرت قداس منتصف الليل الذي أقيم على الرغم من الوباء. هذا جعلني سعيدا. لسوء الحظ ، لم يكن هناك بخور أحبه كثيرًا. تساءلت: هل هناك أيضًا حظر للبخور أثناء الجائحة؟ لماذا؟ غادرت الكنيسة ، كالعادة ، مدت يدي إلى جرن الماء المقدس وتفاجأت: كان الخط فارغًا. تم وضع زجاجة مطهر بجانبها.
الهالة البلوز هو الاسم الذي أطلقه الكوريون على الاكتئاب الذي ينتشر أثناء الوباء. في ظل ظروف الحجر الصحي ، دون تفاعل اجتماعي ، يتعمق الاكتئاب. الجائحة الحقيقية هي الاكتئاب. مجتمع الملل جزء من التشخيص التالي:
كل عصر كان له عيوبه الأساسية. وهكذا أصبح لدينا عصر جرثومي انتهى باكتشاف المضادات الحيوية. على الرغم من الخوف الهائل الذي نشعر به اليوم من جائحة الإنفلونزا ، فإننا لا نعيش في عصر فيروسي. بفضل تقنية المناعة ، لقد تركنا بالفعل تلك الحقبة وراءنا. من منظور مرضي ، لم يتم تعريف بداية القرن الحادي والعشرين على أنها بكتريولوجية ولا فيروسية ، بل عصبية. تحدد الأمراض العصبية مثل الاكتئاب واضطراب نقص الانتباه مع متلازمة فرط النشاط (ADHD) واضطراب الشخصية الحدية (BPD) أو متلازمة الإرهاق (SB) المشهد المرضي لبداية القرن الحادي والعشرين.[أنا]
قريباً ، سيكون لدينا لقاحات كافية لهزيمة الفيروس. لكن لن تكون هناك لقاحات ضد الاكتئاب الوبائي.
الاكتئاب هو أيضا من أعراض نضوب. موضوع الأداء يدخل فيه نضوب في اللحظة التي لم يعد فيها "قادرًا". لم يعد قادرًا على تلبية متطلبات الأداء التي فرضها على نفسه. لم تعد القدرة على "أن تكون قادرًا" تؤدي إلى اتهامات مدمرة للذات وإيذاء النفس. موضوع الأداء يشن حربًا على نفسه ويموت فيها. النصر في هذه الحرب ضد نفسك يسمى نضوب.
ينتحر آلاف الأشخاص كل عام في كوريا الجنوبية. السبب الرئيسي هو الاكتئاب. في عام 2018 ، حاول حوالي 700 طفل في سن المدرسة الانتحار. حتى أن وسائل الإعلام تتحدث عن "مجزرة صامتة". على النقيض من ذلك ، توفي حتى الآن 1700 شخص فقط من Covid-19 في كوريا الجنوبية. يتم قبول مثل هذا المعدل المرتفع للانتحار على أنه ضرر جانبي من مجتمع الأداء. لم يتم اتخاذ تدابير كبيرة لخفض هذا المبلغ. أدى الوباء إلى تفاقم مشكلة الانتحار - فقد ارتفع معدلها بسرعة في كوريا الجنوبية منذ أن بدأ المرض في الانتشار. يبدو أن الفيروس يؤدي أيضًا إلى تفاقم الاكتئاب. لكن في جميع أنحاء العالم ، لم يول اهتمام كبير للعواقب النفسية للوباء. لقد تم اختزال الناس إلى مجرد وجود بيولوجي. يتم الاستماع إلى علماء الفيروسات فقط ، الذين تولى السلطة المطلقة عندما يتعلق الأمر بتفسير الموقف. إن الأزمة الحقيقية التي سببها الوباء هي حقيقة أن مجرد الحياة أصبحت قيمة مطلقة.
يؤدي فيروس Covid-19 إلى تآكل مجتمعنا نضوب من خلال تعميق تصدعاتهم الاجتماعية. يقودنا إلى الإرهاق الجماعي. لذلك يمكن أيضًا تسمية الفيروس التاجي فيروس التعب. ومع ذلك ، فإن الفيروس يمثل أيضًا أزمة بالمعنى اليوناني لـ krisis، مما يدل على نقطة تحول. بعد كل شيء ، يمكن أن يسمح أيضًا بعكس مصيرنا والبعد عن معاناتنا. يوجه إلينا نداءً عاجلاً: يجب أن تغير حياتك! لكن لا يمكننا فعل ذلك إلا إذا قمنا بإصلاح مجتمعنا جذريًا ، إذا نجحنا في إيجاد طريقة جديدة للحياة تكون محصنة ضد فيروس التعب.
* بيونغ تشول هان هو أستاذ في جامعة برلين كونستي. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من المجتمع الملطف: الألم اليوم (أصوات).
ترجمة: دانيال بافان.
نشرت أصلا في المجلة الأمة.
مذكرة
[أنا] هان ، بيونغ تشول. جمعية التعب - Petrópolis ، RJ: Voices ، 2015.
