المخرج السينمائي كين لوتش (1936) لم يخيب الآمال أبدًا، أقول ليس فقط لأنه ربما لم يحي الملكة أبدًا، ولكن، بشكل أساسي، لأن عمله في السينما أيضًا لا يقدسها.
منذ أن شاهدته لأول مرة، من يدري منذ كم سنة مضت الأرض والحرية، في أواخر التسعينيات، لم أفتقد إصداراته مرة أخرى.
بعد الأرض والحريةمما جعلني أتألم بالحقد والحزن لدى الجمهور، شاهدت: خبز و ورد; رياح الحرية; أبحث عن إريك; جزء من الملائكة; أنا دانيال بليك; أنك لم تكن هناوالتي رأيتها قبل وقت قصير من إغلاق دور السينما أثناء الوباء؛ والآن، الحانة الأخيرة.
من الأفلام التي شاهدتها أرى مخرجًا منذ عام 2009 أبحث عن إريك، حول كاميرته بالكامل إلى الحياة اليومية، الأكثر عادية، باحثًا عن روايات صغيرة مستوحاة من حياة الناس العاديين، مثل ساعي البريد وصعوباته الشخصية والعائلية؛ المراهقون الذين يقضون فترة المراقبة ويكشفون الفساد بين أصحاب الملايين؛ النجار دانيال بليك الذي يجد نفسه في مجموعة من الصعوبات في استخدام نظام الضمان الاجتماعي؛ وريكي الذي يعمل لساعات طويلة كل يوم لإنجاز عمليات التسليم لشركة تجارة إلكترونية ضخمة وعواقبها.
والآن جاء دور تي جيه بالانتاين، صاحب حانة - لكانت حانة نموذجية في الحي لو كانت في البرازيل - عامل منجم سابق وعضو نقابي، وابن لزوجين نقابيين يعملان في مجال التعدين. ويعيش في بلدة صغيرة تعاني من تدهور اقتصادي بسبب إغلاق عمليات التعدين التي كانت المحرك الاقتصادي للمنطقة منذ عقود.
إذا كان أي شخص يقرأ هذا ولم يشاهد الفيلم بعد، فمن الأفضل أن يتركه لوقت لاحق، لأنه على الرغم من أن هذه ليست مراجعة، فإن رغبتي في تسجيل الانطباعات الشخصية تميل إلى كسر السحر بالنسبة لأولئك الذين لم يشاهدوه بعد. فكرت حقًا أنه إذا كان من المناسب الكتابة عن الفيلم... بالنسبة لأولئك الذين لن يفوتوا أي شيء، ويريدون ذلك، فلنذهب لاحتساء البيرة في حانة TJ's[أنا]...
في ظهيرة أي يوم من الأيام، تأثرت البلدة الصغيرة بوصول حافلة تقل لاجئين سوريين، حتى قبل أن تفتح الحافلة أبوابها، خارجيًا، تم استقبالهم بقسوة بخطابات معادية للأجانب مثل: عودوا إلى أراضيكم، اتركونا وشأننا، إلخ. تمثيل أطول لل Brexitيمكننا أن نستنتج أن المملكة المتحدة اختارت عدم الانضمام حتى إلى الاتحاد الأوروبي، ناهيك عن التسامح مع اللاجئين السوريين.
أحد اللاجئين، يارا، مصور صحفي، يحمل كاميرا، ولا يزال في الحافلة، يصور أحد أكثر الرجال الإنجليز شهرة. عند النزول مع متعلقاتها، تتركها على الأرض، ويلتقط الشخص الذي يتم تصويره كاميرتها، ويسقطها، ويتلفها، ويتركها غير راضية. تدخل الحانة وتطلب من TJ الحصول على معلومات، فمن يتجنبها، ولا يريد أن يُنظر إليه علنًا على أنه يعارض شعور المجتمع برفض اللاجئين، على الرغم من أنه يعتقد خلاف ذلك داخليًا.
يارا هي فتاة مميزة، ربما بشكل مبالغ فيه بوليانيش. وسرعان ما تقترب من TJ وتبدأ في التحدث معه، وتكوين صداقة حقيقية بمرور الوقت.
بعد مرور بعض الوقت على بدء الذهاب إلى الحانة (اوك القديم) لمقابلة TJ، على الرغم من عدم موافقة معظم النظاميين، يرى الملحق المهجور في الخلف، وهي القاعة التي لا بد أنها استضافت في الماضي تجمعات كبيرة من العمال، ولكن التدهور الاقتصادي أغلق عملها، وتركها لخيوط العنكبوت والغبار، مع بقاء الغرفة الأمامية الصغيرة فقط من البار مع عدد قليل من الطاولات والعداد.
تضم القاعة الغامضة الموجودة في الخلف ذكريات القرية، وخاصة الصور من الوقت الذي كان فيه النقابيون من ولاية ميناس جيرايس يتمتعون بقوة سياسية وتم تسجيل بطولاتهم من قبل عم تي جيه، وهو مصور فوتوغرافي. تحتوي إحدى الصور على النص: عندما تأكلان معًا، فإنكما تلتصقان معًا (عندما تأكلون معًا، تبقون معًا). خلدت الصورة ذكرى إحدى الإضرابات التي استمرت لفترة أطول، حيث استخدمت العائلات تلك الغرفة الخلفية، بدون أجور، حتى يكون لديهم ما يأكلونه، فجمعوا ما كان عليهم أن يأكلوه، وكانوا معًا وعملوا معًا وهي الفكرة التي شجعت يارا على تنظيم لقاءات أيام الأحد لتقريب اللاجئين من السكان المحليين، الذين يعانون أيضاً، ولو لأسباب أخرى.
هل هناك أي شيء يهاجم بشكل مباشر الثقافة النيوليبرالية وعبادتها للفردية أكثر من كونهم معًا ويعملون معًا، ويتقاسمون مجموع القليل الذي يملكونه بشكل فردي حتى يتمكن الجميع من تناول الطعام بالتساوي؟ تنتمي تي جيه إلى جيل عاقبته مارغريت تاتشر التي فرضت ثقافة النيوليبرالية بالقوة، ودافعت عن "لا يوجد مجتمع، هناك أفراد فقط"، لتتذكر إحدى عباراتها التي وصلت إلى نطاق أوسع ولا تزال تستحضرها حتى اليوم. المدربين في محاضراته الفارغة التي تعبد الفردية.
أقنعت يارا تي جيه ورفيقه المفعم بالأمل بفتح المكان، وفي وقت قصير قاموا بتعبئة الناس واللاجئين والسكان المحليين، الذين بدأوا العيش هناك يوم الأحد، للتعرف على الصعوبات التي يواجهها بعضهم البعض، والأطفال الذين ليس لديهم سوى القليل من الطعام، والأشخاص الذين يعانون من الاكتئاب العميق وهناك وجدوا حلولاً مشتركة صغيرة. لقد وجدت طوباوية لوتش الجيدة، بأفضل معنى ممكن، أرضًا خصبة في تلك الاجتماعات. فقط جزء صغير من النظاميين الكارهين للأجانب أدانوا هذه المبادرة. يبدو أن هناك تناقضًا كبيرًا في الحجج، تذكر أن أحدهم ينحدر من عائلة أيرلندية، ففي نهاية المطاف، من يملك القرية وليس كل الإنجليز إنجليز حقًا؟ يمكن الأيرلندية أو السورية؟
ومن اللقاءات، بدأت يارا بتصوير الأشخاص العاديين في حياتهم اليومية، في أفراحهم وحزنهم، أصابتهم بالعدوى، لكنها زادت أيضًا من نفور الآخرين منها، وتجاه تي جيه الذي رحب بها، وتجاه الأشخاص الآخرين الذين لا يرونها. مشكلة العيش مع اللاجئين
الفيلم به مشاهد بسيطة معبرة، سأختار أربعة منها.
أول لافتة أنتجها اللاجئون تتوسطها شجرة بلوط قديمة بكل قوتها، عنوان الفيلم باللغة الإنجليزية، والذي جاء في الأصل: القوة والمقاومة التضامنية (القوة والتضامن والمقاومة) وأيضا نفس النص باللغة العربية. علم ثنائي اللغة يسعى إلى تمثيل التقاء ثقافتين يتسمان بالتضامن. ومن الواضح أن المعيار، في شكله، لم يكن يشبه إلى حد كبير العلم السياسي، ولكنه يشبه السجادة، وهو شيء خاص بالثقافة العربية، التي أتت منها، ويجد مزيج الثقافات في القطعة تمثيلاً ممتازًا للوحدة.
ومن أجمل المشاهد، عندما يحولون ملحق الحانة إلى سينما، ويعرضون صورًا التقطتها يارا لأهل القرية وثقافتهم. النساء اللاتي لم يعودن يغادرن المنزل، وآخرون يعملون، وكبار السن والأطفال الذين يبتسمون، وما إلى ذلك. هناك، تولد لدي انطباع بأن كين لوتش يريد أن يعرفنا على السينما التي يسعى إلى إنتاجها ومعناها، ربما أراد أن يقول لنا: أنا أصور أشخاصاً عاديين متورطين في أوضاع معقدة اجتماعياً واقتصادياً. اعتقدت أنني والأشخاص القلائل الآخرين الذين حضروا الجلسة نحتل نفس الوضع في المقاعد مثل هؤلاء الأشخاص الذين كانوا يجلسون في السينما المرتجلة في الجزء الخلفي من الحانة، لم يعد هناك نحن والآخرون، الضمير "لا" يشمل الجميع . لأننا نعرف ما يبحث عنه كين لوتش في أفلامه، وإذا كنا هناك خلف أعماله فيمكننا أن نحل محل نفس الأشخاص الذين شاهدناهم على شاشتنا وهم يشاهدون شاشة أخرى. لقد كنا منهم كثيرًا لدرجة أنه لم يعد هناك أي طريقة لتمييزهم عنا في التمثيل الجمالي.
النقطة الثالثة الجديرة بالذكر، وهي أمر مؤثر للغاية، وربما ينتمي إلى ثقافتنا المتسمة بالقيم الأوروبية، حدثت عندما ذهب تي جيه ويارا إلى كاتدرائية دورهام لجمع التبرعات. ومن الجدير بالذكر أنه على الرغم من أنها تحمل تجارب عالمية، إلا أن ثقافة يارا كانت لها مرجعية سورية. ومع ذلك، كانت مفتونة بهندسة المكان والجوقة ذات الشكل الجماعي، وهما شيئان أوروبيان لا يمكن إنكارهما، لكنهما لم يؤديا إلى شكل من أشكال القومية الإقصائية، أحدهما ينكر الآخر.
شجعتها الكاتدرائية وجوقتها على التطور، من خلال التنفيس، من الفرد المفرد إلى الجنس البشري (كما دافع جيورجي لوكاش في جمالياته، مع احتلال الفن دور الوساطة بين المفرد والعالمي). تأثرت يارا ووجدت نفسها منغمسة في مشاعر الانتماء لتلك الثقافة، التي لا ترتبط بالمفرد، بل بالعموم الإنساني، هناك، هي وتي جيه وجميع الأشخاص الآخرين ينتمون فقط إلى نفس الجنس البشري، لم يعد هناك المزيد من اللغة الإنجليزية أو السوريين، التصنيف لم يكن له أي معنى.
ومن المفارقة أن كين لوتش، الملحد الذي لا لبس فيه، لجأ إلى الدين ليقول أننا جميعا متساوون لأننا ننتمي إلى الجنس البشري. لم يكن الأمر مبنيًا على خصوصيات الهوية التي أراد كين لوتش منا أن نرى أعماله، آمين وآمل ذلك.
ولكن إذا كان الفيلم يحتوي على مشاهد فائقة الجمال، فهناك أيضًا ضآلة الإنسانية الموجودة بسبب الحسد والخيانة والكراهية لدى زملاء تي جيه الذين يخربون الصالون حتى لا يستمروا في اجتماعات الأحد. التناقض بين جمال الإنسان وقبحه موجود، متبارز طوال الوقت.
التناقضات جزء من الفيلم وتشير إلى عدم وجود البساطة حيث يتواجد الإنسان. TJ هو رجل عانى من اكتئاب عميق، وهو أمر شائع في عصرنا من النزعة الفردية تحت منطق أنقذ نفسك إن استطعت، وقد تخلت عنه زوجته وابنه. يعيش بشكل متواضع مع كلب صغير. يتذكر في أحد الأجزاء اليوم الذي فكر فيه بالانتحار، عندما ذهب إلى الشاطئ، وعندما ظهر الكلب وبدأت علاقة جميلة، أنقذته. هذه مشاهد نموذجية للدمار الذي سببته النيوليبرالية، ووحدة الناس، والاكتئاب، والهشاشة في مواجهة دافع الموت، والتعصب، والعنف الموجود على الشبكات الاجتماعية والحيوانات الأليفة التي تشغل الفراغات التي خلفتها العلاقات الإنسانية الممزقة.
هناك مشهد عندما تهرب كلبته ويقتلها كلب شرس، ولا يزال المراهقون يسخرون منه على وسائل التواصل الاجتماعي، وهي أرض خصبة لأسوأ البشر. تدفع المجموعة TJ إلى التفكير في الانتحار مرة أخرى، المشهد مرعب وبائس وبدون طلق ناري أو انفجار قنبلة، يظهر الألم في رقة المشاعر. ولعل الأمر المحزن نسبياً هنا هو عدد الجلسات المخصصة للفيلم في دور العرض والجمهور المهتم به...
نهاية الفيلم مهمة للغاية، وهذا هو المشهد الرابع. ومن المعروف منذ البداية أن والد يارا سجين سياسي ومعرض لخطر القتل بشكل دائم. وفي النهاية تتلقى الأسرة النبأ الرسمي لوفاته في السجن. يكتشف الناس ذلك وينتشر الخبر في القرية، وسرعان ما يصبح باب المنزل الذي يعيشون فيه موقعًا لتشييع رمزي، وتذهب البلدة بأكملها إلى يارا ووالدتها لتعزيتهما بالأحضان والزهور والشموع على خسارتهما. .
يخرج كين لوتش منتصرا، وسينتصر تضامن أولئك الذين يعانون بينما نواجه تحديات الحاضر، ليس من خلال إضرابات عمال المناجم، التي لا وجود لها أصلا، ولكن من قبل عمال المناجم السابقين مع اللاجئين، اليائسين، المنهكين، الوحيدين، هذا ستدور معركة من أجل ما هو مشترك، أي عمومية الإنسان، ألا وهي أن أخلاقيات كين لوتش تشجعنا على مغادرة مناطق اليأس دون البحث الساذج والتبسيطي عن بدائل محددة، بدوننا نحن والآخرين، بل ضمير "نحن" الذي يشمل الجميع، مهما كان طوباويًا. ربما يكون الرأي هو الخيار المتبقي لنا.
ذكرني ذلك بجيورجي لوكاش الذي أوضح ذات مرة في إحدى المقابلات أن السينما تسمح للناس بالتأمل في موقف ما، مما يدفعهم إلى مقارنته بحالهم، وأنه بذلك حقق الهدف الذي حدده لتحقيقه، وليس تقديم إجابات. ولكن طرح الأسئلة.[الثاني]
في مثل هذه الأوقات المظلمة، يعد كين لوتش بمثابة ضوء الأمل، عندما تتولى السينما وظيفة مجرد الترفيه، فهو يسمح لنا بالتفكير بعمق في القضايا المعاصرة دون إغفال التعقيدات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والتاريخية والجيوسياسية. إنه لا يقدم لنا إجابات، ولكنه يطرح علينا أسئلة مبنية على تجارب صغيرة في تلك القرية التي يمكن أن تمثل المجتمع المعاصر، في إعادة تموضع جمالي.
* ويلينغتون ميديروس دي أراوجو وهو محام .
مرجع
الحانة الأخيرة (البلوط القديم)
المملكة المتحدة، 2023، 113 دقيقة.
المخرج: كين لوتش.
سيناريو: بول لافيرتي.
مدير التصوير: روبي ريان
بطولة: ديف تورنر، إيبلا ماري
الملاحظات
[أنا] لقد شاهدته مرة واحدة فقط منذ أسبوعين وربما لم أكن دقيقًا في بعض التفاصيل، لكن جوهر ما رأيته هو هذا.
[الثاني] لوكاش، ج. الدردشة مع Lukács. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1969 ، ص. 212.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
