من قبل جالدس مينيز *
اعتبارات حول عمل كايتانو فيلوسو
من منازل التاون هاوس في سانتو أمارو والسلفادور إلى قطار سامبا الشمالي الشرقي
أكمل كايتانو فيلوسو ثمانين عامًا على قدم وساق وتقديرًا عامًا ملحوظًا كواحد من أعظم الفنانين البرازيليين الأحياء ، حيث قام بتأليف الأغاني والتجول في البرازيل وأوروبا في عروض بيعت بالكامل ، ونشط جدًا على وسائل التواصل الاجتماعي وخلق حقائق وميمات سياسية بدوام كامل. استغل الأبواب المغلقة للوباء لتسجيل الألبوم المحدث جوز الهندتم طرحه على المنصات العام الماضي (2021) ، والذي كنت أتصوره من قبل. روح الخلق يجب أن تساعد الصحة.
هذا بالتأكيد هو السبب في أننا نتمتع اليوم بامتياز كوننا معاصرين لجيل من الفنانين البرازيليين الرائعين ، مثل جيلبرتو جيل وتشيكو بواركي وباولينيو دا فيولا وميلتون ناسيمنتو وكايتانو فيلوسو نفسه ، الذي عبر أو يقترب من النادي المختار من الثمانينيات. . اسمحوا لي ، في البداية ، تشبيه لا طائل منه على ما يبدو. الموت هو أحد الموضوعات الأكثر شيوعًا في كتاب قصائد مانويل بانديرا الصغير ليرة الخمسين سنة.
في قصائد غنائية شديدة ، يكتب الشاعر في سن الخمسين: "أن تموت تمامًا / في يوم من الأيام عندما قرأوا اسمك على الورق / يسألون:" من كان؟ ... ". لكن في الواقع ، توفي مانويل بانديرا بعد ذلك بوقت طويل (1968). في ذلك الوقت ، كان الناس يستعدون بالفعل لوصول الشخص غير المرغوب فيه في الخمسين. اليوم من الممكن أن نعيش قيثارة عمرها ثمانون عامًا ، أي أن نعيش معًا بدلاً من إدراج الموضوع السائد للأغاني في الدراما الميتافيزيقية المطلقة والمحدودة ، والتي توجد بشكل متوازن (أكثر في جيلبرتو جيل منها في كايتانو Veloso) ، لكنها لا تسود.[أنا]
بضربة فرشاة سريعة ، وُلد كايتانو واعترف بنفسه في الهوية - التي نشأت من خلال العيش في بيئة متعلمة تترجم الخبرات الاجتماعية العميقة إلى فن - لـ "مولاتو ديمقراطي من الساحل" يعيش في منزل من الطبقة المتوسطة المنخفضة مع أسرة مريحة في سانتو أمارو للتنقية.[الثاني] في بيان قصير في مقابلة مع كايتانو لبرنامج Roda Viva ، قالت أختها ماريا بيثانيا إن سانتو أمارو - وأسئلتها التخيلية - "كل شيء هناك" منتشرة في جوز الهند (الألبوم والأغنية).[ثالثا]
كشف وتفسير حجة ماريا بيثانيا ، وهي شخصية من الألم والمتعة ، ربما مع نغمات Freyrean ("الخلاصة الديموقراطية من الساحل") أكثر من "الميستيزو العصبي الوهن العصبي من الساحل" الإقليدية. هذا مؤلف أعماله سيرة ذاتية ، وحتى روائية ، لكنه يفكر في الأغنية بعقل كاتب مقال. لهذا السبب ، تم تجميع مجموعة أغاني كايتانو فيلوسو كاملة في حروف،[الرابع] إنها طريقة غير معتادة لتفسير البرازيل ، في حوار وثيق مع مؤلفينا العظماء من التقاليد الغنية للفكر الاجتماعي البرازيلي.
أشار سانتوزا كامبرايا نافيس ، عالم الموسيقى البرازيلية ، الذي توفي مبكرًا في إحدى الدراسات العديدة حول المناطق الاستوائية ، إلى أن هذه الحركة بدأت عملية تفكيك الأغنية البرازيلية ، مع ظهور ما أسماه "الأغنية النقدية".[الخامس] ستكون الأغنية الجديدة الحاسمة نوعًا مفتوحًا من الأغاني. حتى ظهور بوسا نوفا في البرازيل ، كانت الأغاني الشعبية محدودة تقليديًا من حيث النوع والشكل (فريفو ، سامبا ، سامبا كانكاو ، والتز ، باياو ، روك ، إلخ) ، بينما الأغاني الاستوائية ، في مزيج من البناء والتفكيك ، يصبح "منفتحًا" على الأشكال البرازيلية والتأثيرات الأجنبية.
نظرًا لأنها مفتوحة تمامًا ، تكون الأغنية الاستوائية أكثر تنوعًا في الأنواع الفرعية. بدون استبعاد الشكل المفتوح للأغنية النقدية ، في الصيغة الصحيحة لسانتوزا كامبرايا نافيس ، من الممكن إضافة نوعين فرعيين آخرين على الأقل: أغنية من النوع "المفاهيمي" - مثل الطلائع الفنية في القرن الماضي - و "البيان" "أغنية" - التي تحمل ذكريات البيانات السياسية للحداثة ، بدءًا من ، soi-disant للمعلم التاريخي الذي لا مفر منه في البيان الشيوعي من 1848.
بلو أراساصدر في عام 1973 ، ذروة المعجزة الاقتصادية للديكتاتورية ، وهو ألبوم الأغاني المفاهيمية بامتياز ، لكنه يحتل أيضًا مكانة خاصة ، في مشهد الابتكارات الطليعية والسلوكية (بدءًا من صورة الغلاف) ، الملحمة من هجرة العمال الشمالي الشرقي المتجهين إلى ساو باولو في عملية التصنيع. إيقاع وصوت وخطوة سامبا باهيان دونا إديث دو براتو ، جعل الوصول هاجر إلى الجنوب. أثار الألبوم ، وقت صدوره ، صدمة هادفة لدى المستمعين المتعلمين بألحان الأغنية الإذاعية الشعبية.
كان هدف كايتانو فيلوسو هو كسر ، من داخل صناعة الموسيقى نفسها ، أتمتة الاستماع إلى الأغاني المبستر - إلى حد ما نية لقيط Adornian. لا شيء أقل شعبية. تدين "أغنية-مفهوم" المدارية في أصلها للإلهام - وليس التقليد - للإشكاليات الجمالية للطليعة المثقفة التي اكتشفها كايتانو في بيئة جامعة سلفادور (حركة الموسيقى الجديدة ، الشعر الملموس ، والتر سميتاك ، إلخ.) . كان ذلك ممكنًا فقط بسبب البحث الحسابي وموارد استوديو التسجيل ، والتي أصبحت فيما بعد معممة.
من الجدير بالذكر ، أخيرًا ، أن الرياح الموسمية هذه من تفكيك وإعادة بناء تقليد الأغنية الشعبية البرازيلية قد امتص أيضًا العديد من اللغات الخارجة عن الموسيقى ، في القصات والاستخدام الشعري للمونتاجات السينمائية للسينما البرازيلية الجديدة والموجة الفرنسية الجديدة. بينما الذئب الخاص بك لا يأتي,[السادس] أغنية مع كلمات / مونتاج فيلم ، بنيامينيان ، مستوحى من تجربة المسيرات الكبرى عام 1968 ، و ليندونيا (أداء بارع من قبل نارا لياو) ،[السابع] مستوحاة من ابتكارات الفنون البصرية ، مثالان جيدان.
كان التقليد والابتكار لأغنية البيان الاستوائي في خط المعمودية في أغنية عنوان الحركة ، تروبيكالياأغنية رئيسية ظهرت للضوء قبل فترة وجيزة على القرص كايتانو فيلوسو (1968) ، بعد فترة وجيزة تم تعميقه في أشهر الألبوم الجماعي الكلاسيكي - المفهوم البرازيلي - بياننا الرقيب. فرقة نادي Pepper's Lonely-Hearts! - Tropicalia أو Panis et Circencis.[الثامن] على مر السنين ، اتبعت العديد من الأغاني وألبومات المفاهيم الأخرى (هناك الكثير لدرجة أنني أحجم عن ذكر القائمة الواسعة) ، وهو مشروع أدى الآن إلى استرجاع نقدي للليرة البالغة من العمر ثمانين عامًا والتي تم تكثيفها في التأمل الناضج و تحديث الألبوم والأغنية جوز الهند.
كتب كايتانو فيلوسو مؤخرًا على Instagran: "لقد لاحظت ما يجري ، لكنني نشأت وأنا أفكر في الأغاني الموجودة لتبقى ، والألبومات طويلة الأمد التي تحتوي على ذخيرة متماسكة ، وحول الأعمال التي تشكل مجموعة مهمة."[التاسع] كانت أغاني البيان الرسمي لكايتانو فيلوسو ، كقاعدة عامة ، تتناول صدمات البرازيل العميقة وعلاقتها بالعالم. لغة (1984) الأجنبي (1989) ، وما إلى ذلك ، هي الأغاني الرمزية لهذا الموقف المخطط. يمكن أن تتحد Concept-song + manifesto-song معًا في معادلة أوسع: أغنية فكرية يجب أن تفعل - ويفترض Caetano هذا الحوار بإصرار - مع التاريخ والأنثروبولوجيا ، وخاصة تقليد المترجمين الفوريين في البرازيل.
لم يكن مصطلح Tropicalismo يعني استئناف تطور خط الموسيقى الشعبية ، من منظور جوهري للمساهمة في نظرية الموسيقى - كان هذا هو دور بوسا نوفا ، قبل فترة وجيزة - "ولكن التوضيح المفاهيمي (...) هذا التوضيح يدمر الأسس التي تم بموجبها اعتبار بعض الأنواع أو الأشكال برازيليين أساسيين أو مميزين ، على حساب الآخرين ". توضيح ، على سبيل المثال ، ليس فقط "للحداثة" الموسيقية ، ولكن أيضًا للمعلومات متعددة الموضوعات للحداثة.[X]
ليس الأمر هنا لإجراء إعادة تشكيل أخرى لـ المدارية التاريخية، موضوع العديد من الأعمال الصحفية والأكاديمية (بعضها بجودة ممتازة) ، ولكن للتحقق من المثابرة المثيرة للاهتمام وطول العمر وحسن التوقيت والاهتمام بمشروع المداري في كايتانو لمدة ثمانين عامًا. بالمناسبة ، في مقابلة حديثة مع نيلسون موتا ، أصر كايتانو فيلوسو على "عدم التخلي" عن "النواة الصلبة" لمشروع الاستوائي السابق: "العودة إلى التسجيل والأغنية جوز الهند تفاؤل مسياني-خلاص للبرازيل مرتبط إلى حد كبير بتأليفنا (...) يعود مشروعي للبرازيل مع كل شيء في الأغنية. لا يزال حلم مهمة إنقاذ البرازيل حياً في داخلي. هذا المنظور لم يمت في داخلي رغم كل ما نراه ".[شي]
المدارية هي تاريخية الحضارة البرازيلية
أفترض أن عمل كايتانو تطور في شكل سلف طليعي ، المدارية التاريخية - نوع من الطفولة المبكرة لأنثروبوفاج أوزوالدي ، من بين تأثيرات ومراجع أخرى. مع مرور الوقت في العالم البرازيلي والعالمي ، نتج عن ذلك ، من خلال عملية جدلية للتجديد / الحفظ ، نضجًا استوائيًا محدثًا. تساعد قمة مرتفعات القيثارة البالغة من العمر ثمانين عامًا في الكشف عن التطور والطفرات التي حدثت.
بالنسبة لي - هذه هي الأطروحة الرئيسية لهذه المقالة - تم تشكيل الاستوائية ، في كايتانو فيلوسو ، وتوحيدها ، بعد ستة عقود من التواجد النشط ، في طموحات التنقيب عن الماضي واستشراف المستقبل ، كمحاولة لإنتاج التاريخية المعنى اللاتو الحضارة البرازيلية (التي ، إذا لم تكن موجودة كحقيقة واضحة تمامًا ، أو أصبحت صورة ثلاثية الأبعاد لما كان يمكن أن يكون وما لم يكن ، توجد كقوة أرسطية).
طموح كايتانو فيلوسو ، في مفتاح متفائل ، بناء. في البرازيل ، اكتسب الاستمتاع بالموسيقى الشعبية ، في الثقافة الجماهيرية لرأسمالية ما بعد الحرب ، أهمية غير عادية. بالتأكيد ، مثل أي مكان آخر في العالم ، نال فن الموسيقى الشعبية الجماهيرية المستحقين والفضوليين الحالة خطوات بوصلة فنية تتجاوز مجرد الترفيه العادي. فن يكشف بشكل خاص عن مكانتنا الخاصة في العالم ، كما كانت الرومانسية في الثقافة الجرمانية في القرن التاسع عشر. أخيرًا ، أحد أكثر التعبيرات احترامًا عن "الحضارة البرازيلية" الافتراضية والأصلية.
تجمع رؤية كايتانو للعالم بين مواد بحثية كبيرة ومشتتة ، في أطنان من كلمات الأغاني الشعرية الكثيفة والأحداث الفنية والبيانات والمقالات الصحفية ومئات المقابلات الاستفزازية. بالتأكيد ، الكتاب ، ببنيته الذاتية البروستية ، الحقيقة الاستوائية - وخاصة الجزء الأخير - Vereda - يختصر السمات القوية ، التي نضجت في سنوات التعلم والترحيل للمؤلف والبطل الإشكالي ، لتفسير المؤلف للبرازيل. إنه غير مهتم بإنشاء نظام مغلق.
التفسير الأنيق للبرازيل من قبل كايتانو ، كما يتناسب مع نص بروستي ، يعمل في منطقة حدودية بين الحدس (حرفيًا للتجربة الحية) و طريقة عملها من نوع المقالات البرازيلية الحديثة - يتم أيضًا إنتاج معظم نصوص جيلبرتو فراير (مؤلف أساسي في كايتانو فيلوسو ، لم يكن مرئيًا جدًا في زمن المدارية التاريخية) في هذه المنطقة. أي أنهم ينزلقون بين علم الجمال والمقال ، لكنهم لا ينوون الاستنتاج بالمنهج العلمي. mالمنبع (وغبي) غارقون في الانحرافات الوضعية عن العلوم الاجتماعية الجامعية.
رأى الناقد الأدبي من ساو باولو روبرتو شوارتز ، الذي أصبحت البرازيل بالنسبة له اكتشافًا عظيمًا (وهو ما لا يخلو من نظيره في المنطق) ، في كايتانو فيلوسو راويًا متسامحًا وإشكاليًا على طريقة براس كوباس التي كتبها ماتشادو دي أسيس ، وهي ليست كذلك. لم يعد ثناء كبيرا في النقد. الناقد ينقسم الحقيقة الاستوائية في جزأين وجوديين متناقضين: أحدهما تميز بتجربة شاب رقيق في سانتو أمارو وسلفادور ، كانت خلفيته حكومة جانغو "الشعبوية" ، والآخر ، على النقيض من ذلك ، خيبة الأمل والمرارة ، بسبب انقلاب عام 1964 ، مع وعود التحالفات الطبقية حول المستقبل الوطني البرازيلي.
يتم تشغيل مشهد التمزق الكلاسيكي من خلال رد فعل كايتانو على المشاهدة الأرض في نشوة، فيلم جلوبر روشا. في مشهد استعاري كلاسيكي للسينما البرازيلية ، يغلق باولو مارتينز فم الأحمق الذليل ويسأل الجمهور: "هل ترى من هم الناس؟ أمي ، معتوه ، غير مسيس! حيث يرى ، وفقًا لروبرتو شوارتز ، "زقاقًا تاريخيًا" ، وطريقًا مسدودًا للثورة ، رأى كايتانو فيلوسو "موت الشعبوية" ، مع تأثيرات محررة لتفسيره وعمله على الواقع. يقرأ شوارتز المقطع على أنه ارتداد ، حيث يعارض كايتانو فيلوسو مجال اليسار القومي الثوري.
ستنشأ Tropicalismo هناك ، كمظهر ما بعد الحداثة أفانت لاتر، "وُلدت بالفعل على أرضية هزيمة الاشتراكية". ولدت نجمة البوب الاستوائية من تحرر من الدين الاجتماعي التاريخي مع المحرومين. من الآن فصاعدا لترتيب تحالف فاوست مع الله آلة السابقين السوق هو الخطوة المنطقية ، في قصة رمزية مناسبة تمامًا للنيوليبرالية "نهاية التاريخ" في التسعينيات.إن قراءة الناقد من ساو باولو محفز وإشكالي في نفس الوقت ، لعدة أسباب. في المقام الأول ، لم يخترق كايتانو فيلوسو (ولا جلوبر نفسه) المصفوفة "الشعبوية" ولا مع "العالم الثالث".
دون تجاهل وجود فترات ذهاب وإياب ، الغموض والتنازلات والغرابة في العلاقة مع اليسار المنظم (المعارك مع اليسار في النصف الثاني من السبعينيات ، في الوقت الذي صاغ فيه صانع الأفلام كاكا دييجز مصطلح داس "الدوريات الأيديولوجية" هي الفترة الأكثر وضوحًا لهذا القطيعة) ، هناك نوع من التماسك الحميم ، وليس الانقسامات السياسية الراديكالية مع المجال الأيسر ، في مسار الفنان.
ليس من قبيل الصدفة ، كان كايتانو معجبًا بعيدًا بماريجيلا ، حيث كرس له الأغنية أيضًا للتأثير السياسي الذي يمارسه والده (سو زيكا) ، شيوعي، في الألبوم زي وزي (2009).[الثاني عشر] يكتب المؤلف: "على الرغم من أنني لم أكن متأكدًا مما يمكن أن تؤدي إليه ثورة مسلحة ، إلا أن بطولة الميليشيات باعتبارها الرد الراديكالي الوحيد على استمرار الديكتاتورية تستحق احترامي المذهل. في أعماقنا ، شعرنا بتماهي رومانسي بعيد معهم لم نشعر به أبدًا مع اليسار التقليدي والحزب الشيوعي. رأينا أنفسنا - وشعرنا قليلاً بأنفسنا - إلى اليسار من اليسار ".[الثالث عشر]
الانقسام ، الانقسام الواضح ، بين تيلوري سابق كايتانو فيلوسو ، في تحول من قبل الحداثة الوطنية الشعبية وحداثة باهيا الرشيقة ، وآخر بخيبة أمل من أي مشروع يساري في خيبة الأمل المتتالية التي أنتجتها موازين ما كان عام 1964 ، التي اقترحها روبرتو شوارتز ، يبدو وكأنه يد قسرية. باختصار شديد ، كان كايتانو فيلوسو وريثًا لأول مرة للتقليد الذي تم إنشاؤه من حداثة الأغنية الشعبية. وبدلاً من موسيقى الروك ، التي استوعبها لاحقًا ، لم تكن لديه "رغبة كبيرة في أن يكون أمريكيًا".[الرابع عشر]
لطالما كان كايتانو فيلوسو فخوراً بكونه وريثاً لبوسا نوفا ، لثورته المتناغمة ، ومحاولة دمج المعلومات المتطورة والعالمية من الناحية الجمالية مع المعلومات المحلية والوطنية. هذا المسار يعني التفكير في البرازيل على أنها مدينة فاضلة للحضارة. وهكذا ، فإن حجج الملحن "الشعبوية" و "الثورية القومية" من البرازيل لم تفشل تمامًا في أن يتردد صداها في الملحن. بالكاد مقارنة رحلتين ذهابًا وإيابًا من نفس الجيل ، حدثت ظاهرة مماثلة في تاريخ لولا وحزب العمال.
ولد من نقد شديد للنزعة التنموية القومية ، وفي سياق آخر ، ساد العمل العملي لولا (وبقية حزب العمال) في الحكومة الفيدرالية - من كان يعلم؟ - مجموعة عمل لم تكن واضحة في السنوات الأولى: أصبح العامل وزعيم نقابة الفوردية المحيطية ، الذي أسس حزبًا عماليًا ، زعيمًا كاريزميًا في أمريكا اللاتينية (زعيم؟) ، وكذلك حزب العمال القديم لقد أصبح حزبًا جماهيريًا شعبيًا بين أفقر الناس - أعذروني لعدم وجود تعبير آخر - قومي - شعبي. وبمجرد وصوله إلى الحكومة ، سعى وراء الأسس النظرية للاقتصاد السياسي ذي النمط القومي التنموي - كل هذا في شكل محتوى تاريخي متكيف مع الواقع والمفاهيم الاسمية للقرن الحادي والعشرين. [الخامس عشر]
إن النضج المداري اليوم - الذي كانت أكثر مؤشراته الملموسة هي تدخلات كايتانو فيلوسو في فترة صعود جاير بولسونارو إلى السلطة - فتحت إمكانية رؤية غائية عن المدارية التاريخية لعام 1968. مؤخرًا ، وولدت مفاجآت من الدائرة العالمية والمنحلة. "اليسار النيوليبرالي" لليبلون وفاريا ليما ، افترض كايتانو إعادة تموضع مثيرة للجدل ، أكثر إلى اليسار. في مقابلة مع Pedro Bial في Globo ، أوضح أنه قد غير رأيه حول الفلسفة المفاهيمية الليبرالية للشمولية.
هكذا قال كايتانو فيلوسو: "عندما أسمع أشخاصًا مثلك يقولون" الشيوعية والنازية على حد سواء فظيعة ، هم سلطويون "، هذا التكافؤ بين المحاولات الاشتراكية والنازية لم أعد أبتلع كما اعتدت. "أقصى اليسار يساوي أقصى اليمين". قال للمحاور "لا أعتقد بعد الآن ، لا أستطيع". لم يكن هذا إعلانًا بالالتزام بالاشتراكية أو الماركسية أو حتى (كما يراها البعض) بالستالينية. كان تركيز كايتانو ، الذي رفضه الليبراليون البرازيليون ، هو النقاط العمياء للنظرية الليبرالية.[السادس عشر]
ساعدت القراءة الأخيرة للفيلسوف الإيطالي دومينيكو لوسوردو بالتأكيد. لكن الاشتراكية ومناهضة الإمبريالية والعالمية غير المنحازة - أعذر مفردات الكلمات من الستينيات - وحتى نقد الليبرالية وفئة الشمولية التي حددتها الماركسية غير الغربية ، كانت بالفعل تلمح نفسها في المدارية التاريخية ، بسبب إلى "مكان الكلام" البرازيلي الذي كان دائمًا موجودًا فيه كايتانو فيلوسو في فن تحديثه.
كانت إعادة تنظيم النقد المناهض لليبرالية كامنة منذ ذلك الحين إلى الأبد. في Vereda (جزء الاستنتاجات من الحقيقة الاستوائية) ، بعد تحليل موجز للكلمات النقدية حول وجهة نظر "الغرب المنغلق" صراع الحضارات، بقلم صمويل ب. هنتنغتون - أحد المقاطع الدعائية في "القرن الحادي والعشرين الأمريكي الجديد -[السابع عشر] يكتب المؤلف الموسيقي أن البرازيل تعيش "نقصًا أبديًا في التعريف بين كونها الحليف الطبيعي للولايات المتحدة" و "كونها الخطوط العريضة لحضارة جديدة ... تساهم خصائصها كدولة عملاقة ومنعزلة لغويًا في كلا الاتجاهين. الطابع الفريد لموسيقاه الشعبية - سواء في جمالها أو في هشاشتها - يأتي من هذا. يمكن لـ Tropicalismo محاولة استخراج الطاقة الأصلية من هذا التوتر. كتب مثل هنتنغتون (أو Fukuyama's Trust ، التي تعارضه على ما يبدو) تجعلني أشعر - وأفكر في الاستوائية - بوضعها على اليسار بشكل أكثر وضوحًا مما كنت أستطيع في 67 ".[الثامن عشر] قبل كتابة الكلمات الواردة في رصيف - من وجهة نظري ، يتعارض مع ذرة الإذعان الخفي الذي قدمه إلى حكومة FHC - وضع كايتانو فنه في مواجهة جدار "النظام الدولي الجديد" بعد الانهيار الجيوسياسي المثير للاتحاد السوفيتي.
أول مسار في الألبوم عممت (1991) بصرخة تأكيد لمكانة البرازيل التابعة في العولمة النيوليبرالية. يغني الملحن في جوقة الأغنية خارج عن السيطرة - "شيء ما خارج عن النظام / خارج النظام العالمي". في أغنية أخرى من نفس الألبوم ، يذكر أننا وشعوب أخرى من جنوب الكرة الأرضية لا نعيش فيها إلا في عروقها المفتوحة. الحمار في العالم، "أين يجعل المنحنى / (مكاننا هو مكاننا الأحمق في العالم)."[التاسع عشر] أعتقد أن هاتين الأغنيتين من تأليف كايتانو فيلوسو ، اللتين كُتبتا في حرارة اللحظة ، قد أدركتا طبقة أخرى من عدم اليقين الكئيب ، في نظرية "نهاية التاريخ". كان هناك نص فرعي للعالمية ، نسبي ومحدود للمفارقة ، يجب أخذه في الاعتبار: الانتصار الليبرالي على الاشتراكية في النسخة السوفيتية حل مسألة التاريخ.
ومع ذلك ، استمرت قضية الهامش الذي تقع عليه البرازيل ، والاغتراب في الاعتراف بالآخر ، الحثالة التي تسكن العالم ، والشعوب غير المندمجة في الثقافة السياسية التاريخية الرائعة السائدة في الغرب. كتب روسو أن مكيافيلي كان ساخرًا (أو ساخرًا) - متظاهرًا بإعطاء دروس للممارسة السياسية للملوك المطلقين ، وأعطاهم ، الكبار ، للشعب. لطالما اشتبهت - لست متأكدًا - أن فوكوياما هو أكثر من ساخر. على أي حال ، إذا لم تكن نيتك ساخرة ، فقد كان الساخر هو القصة نفسها.
في هذه الصفحات الأخيرة من الحقيقة الاستوائية، يعلق المؤلف على استقبال واكتشاف الموسيقى التجريبية لتوم زي (وكذلك إبداع كايتانو فيلوسو) في الولايات المتحدة ، في التسعينيات من القرن الماضي. لم تعد جاذبية الموسيقى ، وفقًا له ، تأتي من البهجة التي قدمتها الغريب ، بأسلوب زي كاريوكا في زمن سياسة "حسن الجوار" الاستعماري لروزفلت في أمريكا اللاتينية (1990-1933). سعت البيئة الموسيقية وصناعة الفونوغرافيا إلى "أصالة وملاءمة" "رؤية موسيقانا الحديثة". لم يكونوا يبحثون فقط عن "الفولكلور" ، أو البدائية الساذجة ، أو الإيقاعات أو الأنواع الموسيقية الجديدة ، لكنهم كانوا يبحثون عن معلومات ومفاهيم تركز على الطريقة المعاصرة لصنع الموسيقى.[× ×]
التشخيص الموضح في رصيف يتردد في جوقة بيان الأغنية ، المرساة الافتتاحية للقرص جوز الهندوفقًا لكايتانو فيلوسو ، فجر جواو جيلبرتو في أذنه في محادثة تمهيدية لعرض مع غال كوستا في البرازيل عام 1971 ، في لحظة صعبة من الديكتاتورية المفتوحة ، بعد عودة سريعة من المنفى في لندن ، بالتفاوض مع الجيش - "نحن مختلفون ، كايتاس. نحن الصينية." كانت شعر الأغنية على النحو التالي: "تحدث جواو جيلبرتو / وبقيت في جوز الهند / من هو ، من أنت ومن أنا؟: /" نحن صينيين ". [الحادي والعشرون] أم لا؟ في السؤال ، ليس أقل من "وجود" البرازيل.
القصة الصغيرة ليست مجرد فكرة ساذجة ساذجة من قبل جواو جيلبرتو. بمصادفة ليست مدهشة ، من الممكن ، في مقارنة المقادير بين الصين والبرازيل ، إقامة علاقة مع النوايا المكثفة ، على سبيل المثال ، بواسطة جيلبرتو فراير في الكتاب الصين الاستوائية. [الثاني والعشرون] إنها مجموعة من المقالات أعيد كتابتها في كتب أخرى ، حيث يؤكد مفكر من بيرنامبوكو على التأثيرات الشرقية على الثقافة البرازيلية اللوسوية والتأثيرات الأيبيرية البرتغالية على الصين والهند. لاحظ أن كايتانو يكرر صرخة جيلبرت في منتصف القرن الحادي والعشرين. "نحن صينيون" في اللحظة التي أصبحت فيها الصين "العدو الاستراتيجي" في العقيدة الجيوسياسية للولايات المتحدة.
إن القول بأننا برازيليون ولدوا في الصين الاستوائية ، وهو ما يعادل من حيث إمكانية العظمة للقوة التي أظهرتها الصين بالفعل ، هو دائمًا تأكيد وطني للقوة غير المؤكدة للحضارة البرازيلية. عندما أطلق على البرازيل اسم "الصين الاستوائية" ، كان فراير يطمس - وهذا هو هدف الكاتب من بيرنامبوكو - الحدود التقليدية والمغلقة بين "الغرب" و "الشرق" ، في إسقاط يجب رؤيته أفانت لاتر يكرهون أطروحة "صراع الحضارات".
قبل أن تكون دولة قومية حديثة ، نظرًا لأن المؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا والدبلوماسيين لا يتعبون أبدًا من المعرفة والتكرار ، فإن الصين هي أيضًا إمبراطورية قديمة جدًا تتمحور حول الذات - قد يقول آخرون "منغمسة في ذاتها" - جزء لا يتجزأ من وسط العالم ، " الإمبراطورية الوسطى ". بحكم احتلاله المركز ، يجب أن يكون للوسط ، في هذه الأيديولوجية الوطنية ، مهمة ما للعالم.
هذه اللمحات من حوار كايتانو وجواو جيلبرتو وجيلبرتو فراير على النقيض من ذلك ، في مفتاح متفائل (على الرغم من كل شيء) مع البرازيل ، مع المفتاح المتشكك لـ "دولة منفصلة" ، الاستبطان ، الذي قدمه بيري أندرسون. أجنبي شديد الإدراك ، عاش المؤرخ الماركسي الإنجليزي في البرازيل لمدة عامين ودرس الاستعمار البرتغالي ، وهو موضوع أول أعماله الأكاديمية ذات الصلة.[الثالث والعشرون]
باستعراض السنوات الأخيرة لبلدنا ، يستنتج المؤرخ ، المهتم بالعلاقات الدولية ، أن "البرازيل هي حالة خاصة في معرض الدول الرئيسية في العالم (...) ومع ذلك ، فإن تاريخها وجغرافيتها جعلت هذا البلد أيضًا الأكثر عزلة واستيعابًا ذاتيًا بين عمالقة العالم (...) لا توجد دولة قومية أخرى تعرض بشكل طبيعي فكرة أنها ستشكل حضارة في حد ذاتها - تعبير الحضارة البرازيلية ليس مجرد امتياز متعجرف للحق ، ولكنه مصطلح تستخدم بشكل عفوي من قبل المؤرخين والصحفيين اليساريين (...) إن الثقافة الوطنية التي يظل أفقها الطبيعي في مثل هذه الدرجة من الاكتفاء الذاتي يشبه إلى حد ما ، للأفضل أو للأسوأ ، استثناء القرن التاسع عشر في العصر المعاصر عالم".[الرابع والعشرون]
يستشهد بيري أندرسون ، على سبيل التأمل ، في نغمة حكاية ، بحالة المجموعة الكلاسيكية لتاريخ البرازيل التي نظمها المؤرخ العميد سيرجيو بوارك دي هولاندا - "شخصية اليسار الاشتراكي" - بعنوان فخر غير عادي ، شاب ريفي عمره أقل من 600 عام ، من التاريخ العام للحضارة البرازيلية - "سلسلة خاصة مخصصة لتاريخ البرازيل أو ، وفقًا للخطة الموضوعة مسبقًا ، لتاريخ" الحضارة البرازيلية ". يجد البعض أنها طنانة للغاية بالنسبة للشاحنة الصغيرة من البرازيل. ولكن كان هناك دائمًا تناقض تاريخي ، فعندما يُطرد تاريخ الحضارات من باب التأريخ ، فإنه دائمًا ما يعود عبر هوامش متحف المستحدثات العظيمة المفقودة. [الخامس والعشرون]
ومن المفارقات أن النقد الوهمي لـ "الشعبوية" من قبل الأرض في نشوةبالمناسبة ، أكثر توهمًا في فيلم آخر لجلوبر روشا ، عصر الأرض، جوهر "تأريخية المدارية" ، في المعارضة وفي رحلة ذهابًا وإيابًا ، يحافظ ويعيد تشكيل وتحديث تشخيصات العديد من المؤلفين المؤثرين في فترة بناء البرازيل الصناعية والحضرية في "عصر فارغاس" ، وهي: مستعمرة سابقة من أوائل المؤرخين الاستعماريين ، البرازيل ، والتي أصبحت ، للمفارقة ، بيئة لاجتماع واحتراق الثقافات وقارة أمة غير عادية. يتطلب تحقيق المهمة المسيحية للمستقبل و "المعنى" التاريخي التحرري للثقافة البرازيلية أن تصبح حضارة جديدة تتمتع بمساهمة أصلية في الأفق ، بهدف الحصول على بعض الدروس لتعليمها لعالم مقسم عادة إلى حضارات متحاربة .
الحقيقة الاستوائية كان كتابًا ولد بأمر من محرر في نيويورك ، بعد نشر مقال ، أيضًا في نيويورك تايمز أيقونة بلاستيكية استوائية ، كارم ميراندا. باختصار ، كان الدافع الأول للاستوائية - الذي أدى إلى الجدل المرير لروبرتو شوارتز - هو استيعاب المعلومات الأجنبية ، وخاصة من الثقافة الجماهيرية للرأسمالية المتأخرة ، في التجمع الاستوائي الوطني. في الواقع ، أصبح نهج روبرتو شوارتز النقدي ، في هذا الصدد ، قانونيًا.
ربما يجدر بنا أن نكرر ، مرة أخرى ، النقد المركزي الذي يوجهه إلى المناطق المدارية - والذي تكرر بطريقة معينة حتى يومنا هذا. الانتقادات التي وجهت إلى أن المداري شكّل إبداعًا فنيًا مبتكرًا ولكن تافهًا: فقد أخذ عناصر متباينة من أعماق البرازيل القديمة ووضعها تحت منظور الطليعة الفنية العالمية الحداثية ، وكذلك في محاولة للانتهازية التجارية للبوب. الموسيقى - "لا ينتقل المرء من العام إلى الخاص ، ولكن من مجال إلى آخر". بدلاً من ذلك ، كان تخصص Tropicalismo هو التعليق السطحي على قصة رمزية مبتذلة عظيمة (قصة البرازيل الرمزية). عالقًا في هذا المقطع من الخاص إلى العالمي ، باختصار ، الناقد من ساو باولو ، على الرغم من أنه يسلط الضوء على الإبداع ، يلاحظ أن المناطق الاستوائية فشلت في إنتاج توليفة من التخلف والتقدم على أرض الواقع البرازيلي.
كان روبرتو شوارتز يتحدث ، بالطبع ، من نقطة البداية لعمل المداريون ، والتي أسميها "الاستوائية التاريخية". ربما اليوم السؤال مؤرخ. في عمله ، الذي أصبح هائلاً ، لم يستخدم كايتانو فيلوسو "رمز البرازيل" فقط ، أي أنه لم يعبر فقط عن صعوبة في المرور بين العام والخاص ، حيث اقترب بحزم ، بشكل صحيح أو خاطئ ، من التقليد من "مترجمي البرازيل" وأكثر المعضلات المؤلمة للأمة ("الحضارة البرازيلية") والجنوب العالمي.[السادس والعشرون] من ناحية أخرى ، الكتابة الحقيقة الاستوائية يتوافق ، مع مرور الوقت ، مع الدافع الثاني ، من الداخل إلى الخارج ، أي تصدير المونتاج المداري كمحتوى يجب معالجته واستلامه "من قبلهم" من "أمة الشمال العظيمة" سيئة السمعة.
هناك حوار في أوقات برازيلية مختلفة - كتب نيتشه وبنجامين أن عظيم جيل واحد يتحاور مع عظيم جيل آخر ، هل تتذكرون؟ - ، يمكن للمرء أن يقول ، في البداية الثانوية ، واليوم مكثف لفترة طويلة ، من كايتانو فيلوسو مع جيلبرتو فريري. غالبًا ما يستشهد كايتانو فيلوسو بهذا الحوار ، لكنه يظل موضوعًا هامشيًا نسبيًا في التفسير النقدي ، وغالبًا ما يتم مواءمته مع السرد التقليدي ، الذي يتكرر ألف مرة ومرة ، عن الاستوائية باعتبارها آخر ازدهار لحداثة ساو باولو. [السابع والعشرون] في المقاربة التفسيرية ، تكون الصلات والتأثيرات واضحة ، ومعدلة ومتكيفة بالتأكيد ، بين المناطق المدارية والعديد من إسقاطات البرازيل ، ودور بيرنامبوكو في العالم. كان للمفكر المثير للجدل من بيرنامبوكو بالفعل الحدس منذ بداية بعض التقارب بين حقيقته الاستوائية وحقيقة الملحن الناشئ من باهيا. عندما سُئل عما إذا كان هناك أي تشابه مع "الحركة الاستوائية ، في سياق الثقافة البرازيلية ، مع نزعتها الاستوائية الجديدة؟"[الثامن والعشرون]
من جانبه ، اعترف كايتانو فيلوسو بالألفة في عدة مناسبات ، خاصة منذ التسعينيات فصاعدًا: "كان فراير يسعدني دائمًا تمامًا. لم أعتقد أبدًا أنه تغاضى عن الجوانب المروعة لتربيتنا ".[التاسع والعشرون] "(...) أحب جيلبرتو فراير قبل كل شيء بسبب عواقبه السياسية (أصبحت العواقب التاريخية لأسطورة Luso-Tropical أكثر وضوحًا بالنسبة لـ FH [فرناندو هنريك كاردوسو] عندما كان عليه مواجهة البرازيل الحقيقية) ، فأنا أعتبر الانتقادات القائلة بأن يجادل الرئيس السابق بأنه أقل من الحدس الأكثر وضوحًا لمعنى التجربة البرازيلية. وكل عناد في الإبقاء على شروط هذا النقد اليوم يبدو كاريكاتوريًا ”(2009). [سكس] عاد إدراك كايتانو فيلوسو لأهمية جيلبرتو فراير من حيث التنوير الذاتي (المنازل في سانتو أمارو لها علاقة بالمنازل السكنية والأكواخ في ريسيفي) ، في مفاتيح لا تتوقف أبدًا عن الظهور بمظهر عدائي ، خلال فترة حكومة FHC وفي السنوات الأولى لحكومة لولا.
تنعكس قضية العبودية في العديد من الأغاني ، ولا سيما أربع أغنيات مسجلة الليالي الشمالية (صفر الصلاة; ليلة شمالية [عزف موسيقي لمقطع مؤثر لجواكيم نابوكو في "O Abolicionista"] ؛ 13 مايو; زمبي [تأليف Jorge Bem Jor]) ، والتي ، في حد ذاتها ، تستحق كتابة مقال منفصل ، والتي أتركها لفرصة أخرى.[الحادي والثلاثون] فيما يتعلق بالمسألة ، من المستحيل عدم ذكر "فقراء السود والسود من فقراء جدًا" ، من الفيلم الكلاسيكي الآن هايتي، ليس من قبيل الصدفة الأغنية الافتتاحية للألبوم تروبيكاليا 2، التي تم تسجيلها مع طموح التحديث ، في تلك اللحظة الجديدة من الصعود الليبرالي (1993) ، القضايا السياسية والثقافية التي طرحتها المدارية في الستينيات.[والثلاثون]
وهكذا ، فإن شعب باهيان وشعب بيرنامبوكو هم لحم وماء جوز الهند من بستان جوز الهند من الصلات الاختيارية التي لا شك فيها. عاد مشروع تناول المسألة العرقية في الموسيقى الشعبية ، وهو أحد الموضوعات التي نمت في المناطق الاستوائية ، إلى الظهور بقوة مرة أخرى في هذا. جوز الهند. نعم ، ألقي القبض على الملحن الباهي واضطهد ، بينما دعم "ميستري دي أبيبوكوس" الديكتاتورية. بعد ذلك ، استنفدت الديكتاتورية ، وبدأ في المبالغة بأسلوب مضحك ومضحك من المحادثات العبثية المليئة بالمفارقات والعبارات والخطأ ، وأحيانًا ليست مضحكة.
يبدو لي أن جيلبرتو فريري ، في هذا الوقت ، كان ينوي مواجهة الدور الهامشي لنوع من صوت المجتمع تجاه النظام ، وليس العكس. ربما يكون أكثر من ذلك ، دور إجراء تشخيص لبلد لديه طموح مفرط في اعتبار نفسه مثقفًا للمجتمع البرازيلي ، حتى لو كان المجتمع يتغير ولا يهتم كثيرًا به. وهنا يأتي دور مسألة "الديمقراطية الاجتماعية" ، وهو تعبير ، بالتأكيد ليس من قبيل الصدفة ، أنقذه خوسيه سارني لتسمية حزب النظام (PDS) الذي خلف الحلبة المنحلة.
هنا يجدر تصحيح خطأ صغير يمكن أن يصبح هائلاً. من المهم أن نلاحظ أن جيلبرتو فراير لم يخلق في الأصل مصطلح الديمقراطية العرقية - فقد سقط خط المعمودية في يد المؤلفين الأجانب مثل تشارلز واجلي ولاحقًا روجر باستيد. ومع ذلك ، فمن الصحيح القول أن المصطلح يسكن شيء صغير في تداعيات كتاباته على حاضر ومستقبل البرازيل. في المؤتمرات التي جمعت في تفسير البرازيليصف الديمقراطية العرقية أو الديمقراطية الاجتماعية.[الثالث والثلاثون]
في تفسير جيلبرتو فراير ، تركت الاشتراكية الديمقراطية البرازيلية شيئًا مرغوبًا فيه فيما يتعلق بالديمقراطية الاقتصادية والسياسية. كتب جيلبرتو فراير ، وهو موضوع موضوعي للغاية في النقاش الوطني اليوم ، أن البرازيل كانت تمر بتحول متفائل من حيث تشكيل هيكل فوق عرقي ، "ما وراء العرق" مشابه لبصيرة "الاندماج" ، التي اقترحها خوسيه بونيفاسيو ، بين السود والشعوب الأخرى الموجودة في البرازيل. من حيث الاستوائيين ، الأغنية التي تعبر بشكل أفضل عن مشروع Bonifacian “amalgam” ، رأى آخرون، ليس بواسطة كايتانو ، ولكن بواسطة خورخي موتنر وجيلبرتو جيل - "ما رآه والت ويتمان / شاهده ماياكوفسكي / رآه الآخرون أيضًا / أن الإنسانية قادمة / ولدت من جديد في البرازيل!"[الرابع والثلاثون]
كان جيلبرتو فراير بعيدًا عن كونه متزمتًا ذهب للدراسة في الولايات المتحدة صغيرًا جدًا (لم يكن في الحقيقة متشددًا) يركز على الحفاظ على النظام الأبوي. وقد اعترفت بتدهور النظام الأبوي وتولي وشرعية الترتيبات الأسرية الجديدة. بالنسبة له ، فإن مهمة النظام العسكري في الوقت الحاضر ، وكذلك مهمة الديمقراطية الليبرالية المستقبلية ، يجب أن تكون مساواة ملء التعايش الاجتماعي الأساسي (الذي لم يكن موجودًا في البرازيل ، وهذا أحد الأخطاء الكبيرة في حياته. التشخيص) بهدف التغلب على النقص والتشوهات التي تجسد في النظام الاقتصادي والمؤسسات السياسية.
تحقيقا لهذه الغاية - وهي قضية مهمة يجب مراعاتها في هذا التشخيص - ، فإن إمكانية قيام الجيش ، في حالات انتقالية معينة ، بدور استباقي. إنها دائمًا حالة تخيل كيف يرى جيلبرتو فراير اليوم عبادة جهل جاير بولسونارو وشخصيات مؤسفة مثل الجنرال إدواردو بازويلو. المزيد: هل هناك معنى استباقي في "الانتقال" إلى الفاشية؟ [الخامس والثلاثون]
قصد عالم الاجتماع والأنثروبولوجيا من بيرنامبوكو أن يلعب دورًا من نوع ما tertium غير datur بين التيارين الأكثر تأثيراً في الديكتاتورية. من ناحية ، كان لدينا الرجعيون المسؤولون عن الحرب الثقافية والأخلاقية الارتدادية في Febeapá (مهرجان العبث الذي يدمر البلد) - الذين خرجوا مرة أخرى من الخزانة الآن تحت حكم جاير بولسونارو - والتكنوقراط التنمويون الليبراليون ، ويمثلهم روبرتو كامبوس وأوكتافيو جوفيا من بولهاو.
السير الذاتية لفرانسيسكو دي أوليفيرا - عروس الثورة[السادس والثلاثون] - وسيلسو فورتادو - الخيال المنظم[السابع والثلاثون] - إثبات في عدة حلقات سوء نية جيلبرتو فراير وتوعيته ، المستثمر في منصب عضو مجلس المداولات ، بدافع التجديد الإقليمي لمشروع SUDENE. تفسير المثقفين التقدميين العظيمين في الشمال الشرقي مشابه: سوء النية هو نتيجة علاقات فراير مع الأوليغارشية المضطربة. صحيح. ومع ذلك ، كان هناك عنصر آخر تم توضيحه أخيرًا في تفكير فراير خلال فترة الديكتاتورية: تخطيط سيلسو فورتادو ، بعلامة إيديولوجية "يسارية" ، كان يُنظر إليه على أنه قريب ، منشق كما قد يكون ، لكنه قريب ، من نفس شجرة أنساب تكنوقراط الماندرين للسياسة الاقتصادية للديكتاتورية.
في هذا الجانب ، فإن مشية تشبه Freyreana رؤية Alexis de Tocqueville (Meneses، 2004) - خاصة في التفسير الحر المعروف "لتوازن الخصومات" كنموذج للعلاقات السياسية في الحضارة البرازيلية. إن "توازن الخصومات" يذكرنا بلا شك برؤية توكيفيلي السياسية ، التي انتقدها غرامشي لاحقًا فيما يتعلق بالليبراليين الإيطاليين.[الثامن والثلاثون]
بالنسبة لي ، فإن الشخص الذي حدد "توازن التناقضات" سياسيًا وفلسفيًا بشكل أفضل هو أنطونيو غرامشي: إنه دائمًا نوع من الديالكتيك بدون توليف ، حلبة أبدية من صراع لا ينتهي أبدًا ، صراع أبدي للسيطرة على الرب الذي لا يتغلب ، لنفسه وللآخر ، على سيطرة العبد ، على الرغم من أنه قد يقدم تنازلات. في صب وإشادة "توازن التناقضات" باعتباره "برنامج عمل" ، وليس مجرد "معيار للتفسير التاريخي" ، عرف المفكرون ، البرازيلي والفرنسي ، أن الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية النورماندية القديمة وحكم بيرنامبوكو للسكر لن يعيدوا تمثيل الأمجاد القديمة ، لأنهم في الواقع لم يعودوا أبدًا ، في حالتنا ، إلى مركز كتلة القوى البرازيلية. من ناحية أخرى ، التزم توكفيل وفريير بإيجاد مساحة للبقاء الثقافي في التسوية الجديدة للقيم الأرستقراطية ، والتي اعتبرها كلاهما دائمًا من الناحية الأخلاقية.
بطريقته الخاصة وبوتيرته الخاصة ، لم يكن جيلبرتو فراير رجعيًا لم يقبل التحول الاجتماعي تمامًا وبكل بساطة. علاوة على ذلك - كما اقترحت في المقارنة مع توكفيل - كان يدرك أن التحولات لا مفر منها. لكنه اقترح أن يذهب التحول "إلى ما وراء الحديث فقط" ، أي أن التحول ، باختصار ، التحديث ، لا ينبغي أن يُمليه حصريًا النوع "البارد" من التخطيط الاقتصادي في رواج التكنوقراطية. بالنسبة له ، كانت السوابق التاريخية للتكنوقراطية في البرازيل متجذرة فيما يبدو أنها تريد تجنبها ، وهي لغة البكالوريا القديمة والموروثة من المعايير القانونية الشكلية.
وبهذا المعنى ، يجدر بنا أن نكرر مرة أخرى أن "الواقعية الحنينية" لتشخيص الحتمية قد نضح بالصبي الذي فاته الطاحونة. جعلت هذه الحساسية المحافظة غير العادية من الممكن توقع "أزمة نماذج العلوم الاجتماعية" وافتراض "العلوم الاجتماعية ما بعد الحداثة". نعم ، كان "ميستري دي أبيبوكوس" ، من ضواحي بيرنامبوكو إلى العالم ، من الرواد في إشكالية ما بعد الحداثة ،[التاسع والثلاثون] بما في ذلك بمعنى أصبح فيما بعد سلوكًا شائعًا - المفتاح الحاسم لاقتراح اندماج وتقسيم الحدود بين الخطاب العلمي والسرد الأدبي ، تاريخ ميتا ، في جيلبرتو فراير في الشكل المبتكر لتاريخ العقليات المسيّسة لـ sugarocrit الساحل الشمالي الشرقي.
لقد ابتعدت البرازيل المعاصرة عن حساسية هذه المدينة الفرية (يمكن أيضًا إدراج أعمال دارسي ريبيرو ، إلى اليسار ، في هذه القائمة). بالنسبة له ، كانت جذور البرازيل إيبيريًا وكاثوليكيًا ، وكانت هذه الجذور هي التي قدمت الدعم لمشروع تجانس شامل. هذا التفسير ، بالمناسبة ، كان بالفعل قويًا جدًا ومهيمنًا في البلاد ، فقد شكل أسس مشروع فارجيستا والنسل الثقافي ، ومن بين أكثرها شهرة هو التيار الرئيسي لـ MPB - الذي ينتمي إليه كايتانو وجيل .
من الجدير بالذكر ، بما أن هذا الأمر ذو أهمية قصوى ، أن مشروع جيلبرتو فراير ، الذي يبحث دائمًا عن "الصين الاستوائية" ، هو معادٍ للفورديين ومعادٍ لأمريكا. [الحادي عشر] في هذا الصدد ، فإن عنوان كتاب ماريا لوسيا جارسيا بالاريس-بيرك ، الذي يصور جيلبرتو فراير على أنه "فيكتوري في المناطق الاستوائية" ، هو عنوان مضلل وقد يؤدي إلى خطأ فادح (فقط القراءة والتأثير على جيلبرتو فريير للأدب الإنجليزي ، هناك جانب من الأهمية الأسلوبية مبالغ فيها تؤدي بالمؤلف إلى الخطأ).[الحادي والاربعون] بالنظر إلى البرازيل اليوم ، على الرغم من أن الفوردية المحيطية القديمة (شكل البنية التحتية للأميركية) قد عفا عليها الزمن كشكل من أشكال تنظيم العمل ، من ناحية أخرى ، فإن البلاد أصبحت أمريكية أكثر من اللازم وأصبحت أقل من اللازم. البلد اليوم أقل كاثوليكية وأكثر خمسينية جديدة. فقدت MPB هيمنتها في الثقافة ، وأصبحت جانبًا آخر من جوانب ثقافة الموسيقى الجماهيرية - وليس الجانب "" - وتتنافس على احتلال مكان في الشمس مع العديد من الآخرين.
نتذكر دائمًا ، MPB ، والصناعة الثقافية الأمريكية الناشئة التي دعمتها في الماضي القريب ، جنبًا إلى جنب مع الأدب والسينما والعمارة والسينما وما إلى ذلك ، باعتبارها جزءًا جماليًا من الكتلة الجمالية لعام 1930. في الواقع ، في هذه الفترة الزمنية ، كانت مناقشة "الخط التطوري" لـ MPB منطقية. من بقية الديكتاتورية فصاعدا (1985) ، كان هناك تغيير في المفتاح الاجتماعي. الكتلة الجمالية مشتتة ومفككة. عاراً وخشياً ، خرج من الخدمة أولاً بحكم التغلب على الكتلة التاريخية. يمثل فنانو MPB الذين ظهروا في العقد الأخير من القرن العشرين (العقد الذي أعلنت فيه FHC نهاية "عصر فارغاس") ، لينين ، وماريسا مونتي ، وأدريانا كالكانوتو وتشيكو سيزار ، وما إلى ذلك ، يمثلون القوة الإبداعية و أغنية البجعة لكتلة جمالية ملتصقة بكتلة تاريخية مدمجة. من الضروري عدم الخلط بين MPB والموسيقى. إنه يواصل ، ومن الواضح أنه غير قابل للتدمير ، التنوع متعدد الألحان للأصوات والإيقاعات والشعر للموسيقى في البرازيل والموسيقى البرازيلية.
علامة العصر ، لقد تغير الاستماع إلى الموسيقى في البرازيل وحول العالم ، سواء من وجهة نظر الدعم (الإنترنت) ومحتوى التمتع الاجتماعي. أقترح ، في هذا الصدد ، قراءة التقارير ، بناءً على مسحين ميدانيين تفصيليين ، موسيقى برازيلية شائعة جدًا[ثاني واربعون] والبرازيليون هم من يستمعون إلى موسيقاهم أكثر من غيرهم من بين جميع البلدان.[الثالث والاربعون] حتى لو كان البرازيليون هم من يستمعون إلى موسيقى البلاد أكثر من غيرهم ، فإن MPB لا تملك - كانت تمتلك في السابق - القوة الكلية للمسار الرئيسي للصناعة الثقافية. لا تزال لديها مساحتها ، هذا صحيح. انظر: وفقًا لبيانات البحث ، يتركز معجبو MPB في العواصم والمدن الساحلية.
لقد أصبح ، من قطب تجميع لكتلة جمالية ، إلى نوع ثابت في قائمة الأنماط الموسيقية المنافسة ، على جندول الأسواق الموسيقية المقسمة حسب الطبقة والمنطقة. باستثناء عدد قليل من الفنانين ، الذين يمكن عدهم من جهة ، انسحب MPB من حشود الملاعب وصالات الألعاب الرياضية (مناطق بامتياز لـ sertanejos) ، على مسافة متساوية من المسارح وقاعات الحفلات الموسيقية. تم إنشاء تقليد موسيقي جديد: لقاءات ولم شمل الصداقات الأبدية على خشبة المسرح. الصداقات الجديدة نادرة ، فالأساليب الجديدة والقديمة بالكاد تتواصل ، وتحاكي سلوك فقاعات الإنترنت. وهذا يفسر حقيقة أن العديد من مستمعي "فقاعة MPB" لم يسمعوا أبدًا ، قبل الموت ، اسم المغنية الأكثر أداءً على الراديو والإنترنت في البلاد ، Goiana Marília Mendonça. سعت إستراتيجية Caetano Veloso باستمرار إلى كسر هذه الفقاعات ، في عمل لإيواء هذه الأشياء الجديدة في سرير الأمهات الترحيبي لأشياء MPB الخاصة بنا.
تظهر مصفوفة Freyrean مجددًا في واحدة من أهم الأغاني التي كتبها كايتانو فيلوسو حول القضية العرقية على أنها تجربة معضلة مؤلمة ، حيث يُنظر إلى الحالة العنصرية في البرازيل على أنها مأزق مأساوي يحتاج إلى حل اجتماعي عاجل ، ولكن تم اعتماد مسار الحل هذا. من خلال خطاب غريب. سيكون ذلك؟ انتبه إلى كلمات الأغنية البطل، آخر مسار على القرص أنت (2007). يلمع في هذا البطل المعذب تجسيدًا آخر (غير) معترف به للديالكتيك دون التوليف البرازيلي.
يكتب كايتانو فيلوسو ما يلي في كلمات الأغاني عن مأزق بطل الرواية ، وهو شاب أسود مضطهد من ضواحي مدينة برازيلية كبيرة ، بين حساسين متضاربين في طرق مواجهة القضية العرقية: "أريد أن أكون 100٪ أسود ، أمريكي / جنوب أفريقي ، كل شيء ما عدا القديس / أن النسيم من البرازيل ، يقاتل ويتأرجح / (...) رأيت أن رسومي لي / إنه مثله تمامًا / الشخصية التي كنت أتخيلها دائمًا / سأبدو / بإجمالي ازدراء / لكن ليس الأمر كذلك معي / يبدو الأمر كما لو كان في مجد روحي كامل / أقول: / أنا الرجل الودود / الذي جاء ليؤسس ديمقراطية عنصرية ".[رابع واربعون]
في مقابلة أجريت مؤخرًا بمناسبة مرور ثمانين عامًا ، صرح كايتانو فيلوسو أن أسطورة "الديمقراطية العرقية" ، على الرغم من كل شيء "ما تمت مناقشته حول كاسا غراندي وسنزالا، رد الفعل ضد جيلبرتو فراير وتلك الملقب بـ "الديمقراطية العرقية" ، والتي أصبحت تعبيرًا شديد الهجوم. بالنسبة لي ، لم تعمل بشكل جيد ، لأنني أعتقد أن الديمقراطية قصير، ليست ديمقراطية عنصرية ، إنها أسطورة ، لكن "الأسطورة هي العدم الذي هو كل شيء". ليس لأنك تحتقر فكرة الديمقراطية العنصرية خرافة ".[الخامس والاربعون]
وأضاف كايتانو فيلوسو ، في نطاق النموذج المسياني والاستوائي لليوتوبيا للحضارة البرازيلية ، المساهمة الطوباوية والمسيانية للسيباستية المناهضة لليبرالية أو غير الليبرالية للكاثوليكية الأيبيرية إسبيريتو سانتو من أغوستينو دا سيلفا (بالمناسبة ، أحد الأساتذة الأجانب الأوائل في تأسيس قسم UFPB للتاريخ ، في عام 1953) ، والذي بدوره يعود إلى قراءة خاصة جدًا للأب فييرا وفرناندو بيسوا.[السادس والأربعين]
*جالديس مينيسيس وهو أستاذ في قسم التاريخ بجامعة UFPB..
الملاحظات
[أنا] بانديرا ، مانويل. الموت المطلق. في: بانديرا ، مانويل. نجم العمر كله (جمعت القصائد). ريو دي جانيرو: José Olympio (11th ed.) ، 1986 ، p. 140.
[الثاني] كايتانو فيلوسو ، حقول قصب السكر إلى الأبد. في: Araçá Azul ، 1973. Disponível م: https://www.youtube.com/watch?v=kqOx6EDAuAU.
[ثالثا] فيلوسو ، كايتانو. Meu Coco (ألبوم كامل) ، 2021. متاح في: https://www.youtube.com/watch?v=x9H3LO6cS0o&list=PLqKsVaEbxlkgXHUFzOoSdYz5Znhg5dver.
[الرابع] فيلوسو ، كايتانو. الحروف. منظمة. يوكانا فيراز. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2022.
[الخامس] نافيس ، سانتوزا كامبرايا. أغنية شعبية في البرازيل. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2010.
[السادس] فيلوسو ، كايتانو. بينما الذئب لا يأتي (أغنية). متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=whJ1PZOJsHk.
[السابع] فيلوسو ، كايتانو. ليندونيا (أغنية). متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=C2dbCiH3nrc.
[الثامن] VELOSO ، كايتانو وآخرون. Tropicália أو Panis et Circensis (أغنية). متاح: https://www.youtube.com/watch?v=FioKcbXmhFo&list=PL1n9WCjA7Kz6S5hnYGHfx5sVuLFGuaT3C
[التاسع] نشر على Instagran بواسطة Caetano Veloso ، تم نشره في 13/6/2022. متوفر في: https://www.instagram.com/p/ChLHXyUpAQ6/.
[X] سيسيرو ، أنطونيو. أغراض لا نهاية لها. ساو باولو: Companhia das Letras، 2005، p. 72.
[شي] مقابلة بواسطة كايتانو فيلوسو مع نيلسون موتا على قناة أمازون ميوزيك في 11/11/2021. متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=ZryaQ6xqobg.
[الثاني عشر] فيلوسو ، كايتانو. شيوعي (أغنية). متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=pM-V3f28Oqc.
[الثالث عشر] فيلوسو ، كايتانو. الحقيقة الاستوائية. ساو باولو: Companhia das Letras، 1997، p. 427.
[الرابع عشر] فيلوسو ، كايتانو. روك آند راؤول (أغنية). متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=Iy87–nNJJo.
[الخامس عشر] شوارز ، روبرت. Martinha مقابل Lucrécia (مقالات ومقابلات). ساو باولو: Companhia das Letras، 2012، p. 52-110.
[السادس عشر] فيلوسو ، كايتانو. "مقابلة مع بيدرو بيال" بتاريخ 4/9/2020. متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=oCBRTQDGp30.
[السابع عشر] هنتنجتون ، صموئيل ب. صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي. ريو دي جانيرو: الهدف ، 2010.
[الثامن عشر] فيلوسو ، كايتانو. الحقيقة الاستوائية. ساو باولو: Companhia das Letras، 1997، p. 498.
[التاسع عشر] فيلوسو ، كايتانو. سيركولادو (ألبوم). متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=eqMcE2lEFWg&list=PLrt7VbxNS8rfwyMRFwufMhQspVRs8QmsM.
[× ×] فيلوسو ، كايتانو. الحقيقة الاستوائية. ساو باولو: Companhia das Letras، 1997، p. 495-510.
[الحادي والعشرون] لويال ، كلاوديو. "كايتانو فيلوسو يهاجم بولسونارو ويحتفل بالحب الجسدي في ألبومه الجديد" ، في: فولها دي ساو باولو ، 22/10/2021. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2021/10/caetano-veloso-ataca-bolsonaro-e-celebra-amores-carnais-em-seu-novo-album.shtml
[الثاني والعشرون] فرير ، جيلبرتو. الصين الاستوائية - وكتابات أخرى عن تأثير الشرق على الثقافة البرازيلية اللوسوية. ساو باولو: عالمي (الطبعة الثانية) ، 2.
[الثالث والعشرون] أندرسون ، بيري. البرتغال ونهاية الاستعمار المتطرف. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1966.
[الرابع والعشرون] أندرسون ، بيري. البرازيل بصرف النظر (1964-2019). ساو باولو: Boitempo ، 2020 ، ص. 11-12.
[الخامس والعشرون] سيرجيو بوارك من هولندا التاريخ العام للحضارة البرازيلية (الكتاب الأول). ريو دي جانيرو ، برتراند برازيل (الطبعة 19) ، 2011 ، ص. 14.
[السادس والعشرون] شوارز ، روبرت. والد الأسرة والدراسات الأخرى. ساو باولو: Companhia das Letras (الطبعة 2) ، 2008 ، ص. 70-111.
[السابع والعشرون] قضية إقليمية مهمة. لفت انتباهي أن استوائية بيرنامبوكو ولدت في معارضة نقدية شديدة لدراسات جيلبرتو فراير عن المدارات ، ودوره الضار بالتعاون مع الجيش خلال الديكتاتورية والوضع الحديدي لثقافة بيرنامبوكو ، التي يمارسها عامًا بعد عام بسرور "سيد Apipucos ". هذه قضايا معروفة ، والتي لا تبطل قبول أفكار فراير ، والتي أثنى عليها بالتأكيد كايتانو وحتى دارسي ريبيرو.
[الثامن والعشرون] فرير ، جيلبرتو. الاجتماعات (المقابلات). منظمة. سيرجيو كوهن. ريو دي جانيرو: أزوج ، ص. 135.
[التاسع والعشرون] فيلوسو ، كايتانو. "قوافي" الديمقراطية العنصرية "مع" الرجل الودود "" ، فولها دي إس باولو ، 10/6/2006. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1006200612.htm.
[سكس] فيلوسو ، كايتانو. "كايتانو فيلوسو فعل وصفة" ، مجلة عبادة 30/5/2009. متوفر في: https://revistacult.uol.com.br/home/entrevista-caetano-veloso/ .
[الحادي والثلاثون] فيلوسو ، كايتانو. الليل الشمالي (ألبوم). متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=8cHLAPgGUgk&list=PLTqJ9TvUNemXnoMmieKZQ2T3JmBr-dkhV.
[والثلاثون] VELOSO ، كايتانو وجيل ، جيلبرتو. Tropicália 2 (ألبوم). متاح على: https://www.youtube.com/watch؟
[الثالث والثلاثون] فرير ، جيلبرتو. تفسير البرازيل (جوانب التكوين الاجتماعي البرازيلي مثل مزج الأجناس والثقافات. ساو باولو: عالمي ، 2015 ، ص. 160.
[الرابع والثلاثون] ماوتنر ، جورج. رأى آخرون (أغنية). متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=HYosRzgHIwE.
[الخامس والثلاثون] فرير ، جيلبرتو. الوطن والجيش. ريو دي جانيرو: Bibliex (الطبعة الثانية) ، 2.
[السادس والثلاثون] أوليفيرا ، فرانسيس. عروس الثورة / المرثية من أجل منطقة ري (لي). ساو باولو: Boitempo ، 2008 ، ص. 75.
[السابع والثلاثون] فورتادو ، سيلسو. تراجع الخيال. ساو باولو: Paz e Terra ، 1989 ، ص. 179.
[الثامن والثلاثون] مينيس ، جالديس. غرامشي وتوكفيل - تأريخ القرن التاسع عشر ومفهوم الثورة السلبية. الخدمة الاجتماعية والمجتمع ، ساو باولو ، ق. 80 ، 2004 ، ص. 147-159.
[التاسع والثلاثون] فرير ، جيلبرتو. أبعد من الحديث فقط (اقتراحات حول المستقبل المحتمل للإنسان بشكل عام والرجل البرازيلي على وجه الخصوص). ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1973.
[الحادي عشر] فرير ، جيلبرتو. Americanity and Latinity of Latin America والنصوص الأخرى ذات الصلة. برازيليا: UnB ، 2003.
[الحادي والاربعون] بالاريس-بورك ، ماريا لوسيا جارسيا. جيلبرتو فريري - فيكتوري في المناطق الاستوائية. ساو باولو: Unesp ، 2005.
[ثاني واربعون] "الموسيقى البرازيلية المشهورة جدًا" ، Pesquisa DeltaFolha ، في: فولها دي إس باولو ، 15/12/2021. متوفر في: https://arte.folha.uol.com.br/ilustrada/2017/musica-muito-popular-brasileira/introducao/.
[الثالث والاربعون] لوكاس برادا. "البرازيليون هم أكثر من يستمعون إلى موسيقاهم الخاصة بين جميع البلدان" ، Pesquisa DeltaFolha ، في: Folha de S. Paulo ، 14/10/2019.
[رابع واربعون] كايتانو فيلوسو. البطل (أغنية). متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=J0tEkTNwWI4.
[الخامس والاربعون] يقول كايتانو: "لا ينبغي احتقار فكرة الديمقراطية العرقية". مقابلة مع كلاوديو ليل ، في: Folha de S. Paulo ، 6/8/2022. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2022/08/ideia-de-democracia-racial-nao-deve-ser-desprezada-diz-caetano.shtml.
[السادس والأربعين] بالنسبة إلى كايتانو ، كان أغوستينو أستاذي ... "إن رفض الاقتصاد الليبرالي هو نقطة دوغماتية في نظام المعلم البرتغالي" أغوستينو دا سيلفا. في: كايتانو فيلوسو مفارقة الاعتدال أربعة ، خمسة ، واحد (مجلة الكتاب) ، 01/10/202. متوفر في: https://www.quatrocincoum.com.br/br/resenhas/ciencias-sociais/o-paradoxo-da-moderacao.
⇒ الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا في الحفاظ على هذه الفكرة
انقر هنا واكتشف كيف.
