من قبل روبيرتو بوينو *
الإصدار المعاصر مثل الشكل السابق للعبد هو موضوع الازدراء ، فهو أن تكون موضوعي ، خالي من القيمة ، يتمتع بروح يمكن إخضاعها وجسد يمكن للمرء أن يسجنه
إن حالة الفقر التي يعاني منها البرازيليون الذين يتقاضون رواتب والبؤس الذي ينتشر عبر الكتلة الهائلة من العاطلين عن العمل والعاطلين عن العمل هي حقيقة تكتسب نغمات أكثر حدة عند التفكير في النطاق الواسع للأفراد المستبعدين بشكل دائم. هؤلاء يشغلون موقعًا من التهميش المستمر من قبل الهياكل العميقة للنظام ، والتي تصنفها على أنها غير مرغوب فيها ، وبالتالي عملاء أجهزة القمع الخاصة بها. يفرض هذا الوضع انعكاسًا عميقًا على النموذج الاجتماعي والسياسي ، وقبل كل شيء الاقتصادي ، وخاصة تحديد الظروف الموضوعية للوجود في المجتمعات الرأسمالية التي عادةً ما تحتقر المبادئ الأساسية للتعايش البشري التي تفرض التضامن والرحمة والأخوة على تعظيم مفاصل المصالح الاقتصادية. .
إن تفوق المصالح الاقتصادية على القيم الإنسانية تتكشف وتتعارض مع شروط الاستقرار والبقاء في المجتمع بقدر ما تزيد من ظروف ظهور إعادة تشكيل النوع البشري الجديد ، وإن لم يتم وصفه ودراسته بشكل كامل ، فإن العبد الحديث. في أوقات الفاشية الجديدة ما بعد النيوليبرالية.[أنا] يتم الحفاظ على شخصية العامل ، ولكن تم تفكيكها ثقافيًا من خلال غزو مفهوم رائد الأعمال ورائد الأعمال الصغيرة ، وهو خيال يعيش في ظله الفرد المنفصل عن المجتمع ، عاجزًا عن حقوقه الأساسية التي تعمل كحلقة وصل لا غنى عنها لوظيفة النسيج الاجتماعي والسياسي والاقتصادي.
النسخة الحديثة من العبد لا تحمل ثقل تحديد السلاسل الحديدية على الكاحلين ، ولكن التحكم الكرونولوجي والثقافي الذي يتم تنفيذه عادةً من خلال قيادة غالبية السكان البرازيليين ، المكونين من الرجال والنساء السود ، إلى إنكار وجودهم. الثقافة ، وبالتالي ، أنفسهم ، كشرط لتأكيدهم (راجع FERNANDES ، 1972 ، ص 15). يأخذ النظام كل الوقت من العامل ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، ويزيل منه الظروف لتجربة أبعاد الحياة المتعددة. بالتوازي مع التحكم الزمني ، فإن النظام الاقتصادي من خلال تنظيم المجال الاقتصادي في مرحلة تعزيز توسعها الكوكبي ، وهو التعبير الذي يجعل من الممكن فرض شراء العمل مقابل أجر غير كاف للحفاظ على الحد الأدنى من شروط الوجود على الرغم من الضمير الكامل للعنف الخام الذي يمارسه مالك العبيد العالمي هذا ، فهو شخصية قوية ، لا يؤدي الرضا عن العبيد والتعاطف معهم بأي شكل من الأشكال إلى إغرائهم أو إغوائهم. يحتوي نظام الشرعية البرجوازية الذي تتم بموجبه هذه العلاقات سرًا على قوانين عبودية وظيفية للغاية ، مما يجعلها متوافقة بشكل خفي مع الفئات المعادية للأجناس من الليبرالية السياسية والاقتصادية التي تدعمها.
يفترض التأكيد التاريخي لنظام التمويل الرأسمالي أن الحركات المهيكلة تخفي باستمرار هذه الهوة التي تفصل بين ممارسة الشرعية البرجوازية ومراجعها النظرية ، وتطبيق موارد مكثفة ووسائل متطورة لتحقيق هذه الغاية ، وإخفاء علاقات تمركز السلطة السياسية والقوة مع إنجاز مشروع مصادرة الثروة ، الذي كان بشأنه Florestan Fernandes (1972 ، ص 9-10) على حق عندما صرح بأن "ما كان معروفًا عن تعميم العمل بالسخرة والنمط الأساسي للعلاقات العرقية غير المتكافئة أدى إلى افتراض أن التركيز "العرقي" للدخل والهيبة الاجتماعية والسلطة يشكل ظاهرة عامة.".
لم يعد يُعترف بالجماهير الكبيرة التي تجني أجراً حتى على أنها تتمتع بالحق المادي في الحياة ، وحتى أقل من كونها تتمتع بشروط كرامة ، وإلا يتم وضعهم في وضع وجودي يقع في إقليم العبودية ، على الرغم من جهود شكليات النظام القانوني البرجوازي .. لإخفائه عن الرأي العام. إن حالة الاستعباد في العمل والوجود هي جوهر هذه الحياة المحتقرة ، وهي ممارسة شائعة في الوقت الحالي ، بالإضافة إلى تلك التي تم فيها الاعتراف بالرق رسميًا. في كلتا الحالتين ، يحتفظ النظام القائم للرجال يقين المعاناة ، على الرغم من التنافس في النظام السابق على مصلحة المالك في الحفاظ على حياة ممتلكاته البشرية ، القادرة على توليد الثروة طوال وجودها.
في العبودية الحديثة ، اعتني بهذه الممتلكات الدقة تم إهمال الإنتاج ، حيث أن الموارد البشرية ليس لها قيمة مبيعات ، ومن ناحية أخرى ، فهي متوفرة بكثرة ، ويتم استبدالها بشكل مفيد وسريع بقيم منخفضة تدريجيًا في الاقتصادات الطرفية. يتم تخصيص الكتل البشرية في المخطط التنظيمي للسلطة في عالم الإنتاج في مواقف عدم الاستقرار الشديد ، حيث تخضع لتدوير تروس الإنتاج الاقتصادي في ظل ظروف محفوفة بالمخاطر وعلاقات عمل شديدة التقلب. إن الموضوعية الخام لعلاقات العمل أو ببساطة التنظيم الاجتماعي لتنفيذ غيابها المطلق فيما يتعلق بالحقوق هو هجوم على الأخلاق التي تذوب مع كرامة الإنسان في التدفق المذهل الذي كان يستهلك في السابق بشراهة فردية التضامن والرحمة والأخوة كأرضيات آمنة مؤسسات تسترشد بالكياسة.
يعمل تفكيك هذا المجال من التحضر كمحرك لتجديد تنوع القوى القادرة على تقويض الحقوق الاجتماعية والسياسية للأفراد والظروف الاقتصادية للعمال. تدريجيًا ، يتم التحقق من روابط العمل ، وكذلك الحقوق على هذا النطاق والعمق بحيث يمكننا وصف المشهد بأنه عبودية حديثة ، خاصة عندما نواجه الواقع البارد للكتلة الهائلة من الأشخاص المستبعدين من النظام الإنتاجي و الوصول إلى الحد الأدنى من شروط المعيشة. إنهم جماهير من العمال الذين ألقي بهم مصيرهم في العالم تحت الأنظار الرضائية لنموذج دولة غير مهتم بمصير مواطنيها ، مع عدم اكتراث بقدر ما قادها في وقتها لخدمة مصالح مالكي العبيد.
الإصدار المعاصر مثل الشكل السابق للعبد هو موضوع الازدراء ، فهو أن تكون موضوعي ، خالي من القيمة ، يتمتع بروح يمكن إخضاعها وجسد يمكن أن يُسجن فيه. هذه هي ثقافة المالك الأبيض التي يتم تسليط الضوء عليها ، والتي يتم توجيه كل الاهتمام إليها ، بحيث لا يُرى أي شيء آخر أو يُعجب به من حوله ، حتى عندما تكون الثقافة الرجولية والفيروسية للمستعبد هي التي تلطخ الوجود بوقاحة الحياة اليومية. إنه في أعماق عروق العبيد التي تدير الثقافة والأغنى والأغنى والأكثر أهمية في الوجود الذي يملأ التجربة بالمعنى ويجعل قلوب الرجال والنساء تنبض بقوة بإيقاع وتوجيه. هذه هي الجماعة التي تشعر بشدة بمدى اتساع الخلاف بينها أن تكون والترتيب الموعود للمجتمع الذي يرهن أخيرًا شروط تحقيق الديمقراطية في المجال العملي.
الهاوية العميقة التي خلقتها هياكل السلطة تفرض القلق الوجودي على جميع العبيد المعاصرين. تتجاهل ثقافة المالك هذه الحياة القهرية النابضة ، لأنه أكثر من مجرد سوء فهمها ، إنها مسألة اعتراض عبورها إلى ما وراء الحدود العرقية ، والتي لا يوجد بعدها أي فعالية ولا تتمتع بالقبول ، وعندما يعبر الأسود الصف ، يعترف جيدًا فلورستان فرنانديز (1972 ، ص 13) أن "[...] عليه أن يقبل ويخضع لقواعد اللعبة الموضوعة للبيض والبيض بهدف إسعاد البيض.". لم يتم استغلال ثقافتهم بشكل متكرر بواسطة سلطة المالك الأبيض ، فهي تظل محجوبة في قيمتها وجعلها غير مرئية من خلال التاريخ الرسمي ، كما حدث مع Black Lancers في ثورة Farroupilha ، والسود الأحرار والعبيد الذين حررتهم الجمهورية بشرط أن عرضوا حياتهم في خطر كامل في الكفاح من أجل القيم والسلع والمزايا التي كانت ستبقى بعيدة ، إن لم تكن غريبة عليهم تمامًا.
كان الجسم الأسود هو مصدر القوة التي حُشدت مرارًا وتكرارًا في التاريخ لرفع معدات الاستيلاء على الثروة والتسلسل اللاحق لعملية تعظيم هذه العملية. في البرازيل ، يجب أن نتذكر هذا من التنبؤ الصحيح لكايو برادو جونيور. من خلال الإشارة إلى أن "الزنجي" أو "بريتو" لم يشغل فقط مساحة معينة وبشروط ازدراء في الفترة الاستعمارية ، ولكن أيضًا يجب أن يستمر في احتلالها ومرافقة مثل هذه الصفات السلبية (راجع PRADO Jr.، 2011، p. 291 ) ، وكلها قابلة للاستيعاب لما هو مفهوم في النسخة السابقة من العبد الذي يكتسب اليوم صكه القانوني القانوني الجديد ووثيقة الشركات الاقتصادية. هذا هو الشكل التاريخي البرازيلي ، الغارق في إرث العبودية الذي يعمم العمل الحر ولكنه لا يحرر الرجال من العمل في ظروف مماثلة للعبودية ، مما يؤدي إلى ارتكاب المعضلة الإنسانية بعبارات غير إنسانية.
جايوس برادو جونيور توقع أن يستمر التعامل مع الأفراد السود كعبيد حتى عندما لا يعودون كذلك (راجع برادو الابن ، 2011 ، ص. الشرعية والتي تتجاوز حدود إلغاء التشريع نفسه. يوسع الاستعباد الحديث الجغرافيا البشرية من نطاقها العرقي الأولي ، ولكن من خلال التركيز على أكبر قدر ممكن من مصادرة الثروة ، فإنه يشير إلى غالبية السكان البرازيليين من الرجال والنساء السود. تفرض المعايير الاقتصادية التي توحد المصالح المشتركة للنخبة نسخة جديدة من الاستعباد تتجاوز الحدود العرقية للاحتفاظ بالمعاملة اللاإنسانية للمجال الأوسع للقوى العاملة وحتى لأولئك المستبعدين منها الواقعين على هوامش عملية الإنتاج.
في الحالة البرازيلية ، فإن خيار تنفيذ نموذج سياسي واقتصادي يستبعد جميع الأفراد من عملية توزيع الثروة يعزز مصالح النخبة التي تحرم الأمة في استقلالها من اقتراح وتنفيذ حل تاريخي (راجع. فيرنانديز ، 2015 ، ص 116). هذا نموذج يميل إلى تغذية عملية تركز الثروة ، بينما يتم استبعاد المهمشين أيضًا من الوصول إلى الأمثلة السياسية ومن طرق التأثير عليهم ، مما يجعل من الممكن توقع الزيادة في مجموعة الأفراد المستبعدين وفي النمو. المقادير. هؤلاء الأفراد غير المحميين هم الأفراد الذين سيكون وجودهم دائمًا موضع تساؤل من قبل النظام ، ولا يرغبون في التخلي عن جزء من الثروات المنتجة اجتماعيًا ، وحتى تلك المتأصلة في جغرافية البلاد والتي يجب أن تؤدي إلى مزايا للجميع. من الأفراد في الاستفادة بشكل نسبي أكثر للأقل حظًا.
يفترض قهر الإنسان في أي من متغيراته ، كنقطة انطلاق ، ازدراء المساواة بين الأفراد. في الحالة البرازيلية ، يجسد الجسم الأسود تاريخيًا الدقة، أشياء موضوعية في أجساد ، قابلة للتحويل في "[...] الأجناس المستعبدة وبالتالي مدرجة في المجتمع الاستعماري ، سيئة الإعداد والتكيف ، [أن] سوف يشكلون فيه جسما غريبا وغير مريح(PRADO Jr.، 2011، p. 293) ، وهذا التصور لمعظم الأفراد على أنهم "مصدر إزعاج" هو عنف لم يتمكن المجتمع البرازيلي من التغلب عليه منذ الإلغاء في 13 مايو 1888. لقد أدى الإلغاء في المجال القانوني إلى لا يتوافق مع تحرير الجسد والأرواح ، الذي ظل في ظل حالة من الفقر الشديد والحرمان ، بمعنى أن فلورستان فرنانديز (1972 ، ص 13) شدد على أن "مع اختفاء العبودية والحاجة الملحة لتنظيم نظام العمل على أساس العمل الأسود ، لم يعد السود يمثل مشكلة تاريخية للبيض ، وبالتالي توقفوا عن الاعتماد في حساباتهم السياسية."، وغير المرئي لعقود حتى الانقطاع المعاصر لخطوط القوة الجديدة أكثر فاعلية لجعل المقاومة ممكنة.
إذا لم يتم استيفاء هذا الشرط المسبق للتكامل ، في ظروف التقاسم العادل للسلع والثروة والاحترام ، يكون المجتمع غير مجدٍ ، وإلا فإن مجرد التعايش المختل وظيفيًا للغاية للأفراد الذين لا يتشابكون مع القيم والمبادئ العميقة ويشاركونها. احتمال استقرار التعايش يتوقع احتمالات ضبابية. إنه شرط لا غنى عنه لاستقرار الوجود الاجتماعي ، يسترشد بالاعتراف بأنه يتطلب تأثيرًا مشتركًا على الظروف والأشياء في الحياة. إن عمليات زعزعة الاستقرار التي تستهدفها المجتمعات غير المتكافئة توزع بشكل غير متكافئ أعباء الألم والمعاناة المفروضة على حساب جماهير الأفراد العاملين. لا يمكن أن ينجح هذا بدون مصنوعات أو حجاب سميك ، والذي سيتم إعداده وتنفيذه من خلال الوسطاء الذين تم حشدهم لهذا الغرض ، والذين ، على غرار الفترة الاستعمارية ، جسدهم المشرفون وغيرهم من الشخصيات المماثلة في خدمة أولئك الذين تم تأسيسهم. في السلطة.
لقد ورث هؤلاء الفاعلون التاريخيون النموذج الأصلي الأخلاقي والسياسي لتحقيق حركة مشتركة بين ماضينا الأبعد والحاضر ، مما يتيح مشروع إقصاء ضخم تحت شكل مفاهيمي جديد ولكن تحت نفس الجذور الحاقدة ، والتي تشير إلى تحليل كايو برادو جونيور. .. بالإشارة إلى أن "لا يتعلق الأمر بالقضاء العرقي فقط الذي يقلق "العنصريين" البرازيليين كثيرًا ، والذي ، إذا استغرق الأمر وقتًا ، فقد تم القيام به ولا يزال يتم بشكل طبيعي وتدريجي دون عقبات كبيرة(برادو الابن ، 2011 ، ص 293). بالمعنى الدقيق للكلمة ، يتميز العنصريون البرازيليون بذكرى غير مسبوقة للفترة الاستعمارية والقطع الخفيف لضوضاء السوط الجلدي في الهواء الجاهز لمواجهة الجلد الأسود في آلاف الحبوب. لا تهتم المجموعة العنصرية الوطنية أو تهتم بأي درجة أو حدة بتنفيذ نسخة معينة من تكافؤ الفرص ، والتي تُفهم على أنها لا غنى عنها لإنشاء قاعدة دنيا لتنفيذ نسخة واعدة من الديمقراطية.
لا تهتم الأشكال المختلفة لجماعات التفوق الأبيض بمصير جماهير الرجال الذين ينوون فرض أنفسهم عليهم من خلال حجاب أيديولوجي ، وعند الضرورة ، دون التردد في تطبيق إمبراطورية القوة الفجة. في هذا الصدد ، فإن النقد الاجتماعي الذي قام به بريزولا ملحوظ في حدته وأهميته ، حيث ينبض المزيج المتوازن من السخط والنبضات الجريئة ، مدفوعًا بالتفاعل عندما يتم فرض فظاظة الأشكال المختلفة والصوفية التي يمكن أن يكتسبها الجلد في العلاقات. على الجسم الاجتماعية. من الضروري حظر الترتيبات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تمنح امتيازات وامتيازات لبعض وكل مصاعب الحياة لمجموعة واسعة من الأفراد ، والتي تتزامن في الحالة البرازيلية مع مجموعة ورثة جميع أشكال العنف الممارس ضد العبيد.
بمجرد انتهاء فترة العبودية الرسمية ، تم الحفاظ على الإرث الواسع للتمييز على جميع المستويات الاجتماعية وتم الاحتفاظ بالسود المحررين لجميع المساوئ المؤسسية المصطنعة بالتوازي مع المصاعب العادية والمآسي في الحياة. يضاف إلى الحرمان من تكافؤ الفرص النفاق المتمثل في توسيع معيار الجدارة للحفاظ على الاستبعاد الاجتماعي وتوسيعه ، وهو موقف يتعارض تمامًا مع الموقف الذي رفضه بريزولا عندما شجب في خطابه عدم شرعية الفوائد المتاحة لأولئك الذين كان مستقبلهم المنظور "سيكون بين يديه كل شيء دون أن يفعل شيئًا ، بينما الآلاف من نفس الجيل ، من لحم ودم ، مثله ، يظلون في جهل ، لخطأ وحيد هو أنهم ولدوا في فقر.(بريزولا ، 2004 ج ، ص 347). في ظل سيطرة العبيد في مجتمع رأى أسطورة الاستقرار التاريخي للديمقراطية العرقية تنهار بعنف في ضوء النهار ، مثل الرأسمالية المعاصرة ، تبدو تجربة التضامن والرحمة والأخوة قيمًا بعيدة كل البعد عن التطبيق التجريبي من قبل الرتب. للكاثوليكية ، ولكن ليس أكثر من استيلاء وتطبيقها من قبل مجموعات معينة لا تتمتع بمركز الهيمنة ، بينما يتبع المنشقون عن هذه القيم التأسيسية طريقهم دون ندم. في هذا السياق ، تصبح قيمة الديمقراطية نسبية في إطار الأجندة والمرشد الأعلى للحد الأقصى من مصادرة الهيئات لصالح رأس المال.
في هذا الصدد ، من الضروري التساؤل عن نوع النظام الاجتماعي الذي يمكن أن نتطلع إليه بشكل معقول ، والسؤال الأساسي الذي طرحته النزعة القومية التنموية لبريزولا يتضمن الافتراض من البداية قيمًا مثل تلك "من العدل والإنصاف الإنساني والوطني أن فقط الأقلية ، أبناء الثروة ، المحاطين بكل الضمانات ، يمكنهم تحقيق تطلعاتهم ، وأطفال الفقر لا يمكنهم تحقيق ذلك إلا على حساب صحتهم ، وإلا ، الموت بلا هوادة في الجهل؟(بريزولا ، 2004 ج ، ص 347). من الصواب أن تتبلور المؤسسات التي أنشأتها مجتمعاتنا وصيانتها لمن ستُمنح له مصلحة الحياة الكريمة وللجماهير التي ستُحمل عبء الحياة العملية الأبدية وألمها دون ضمانات ودعم اجتماعي واقتصادي من جانبها. للمجتمع من خلال كيان الدولة؟ إنه بالنسبة للجوهر الصلب للقيم الواردة في هذا السؤال أن المجتمع الذي ينوي القضاء على كتلة من الرجال والنساء يعتبرون حقيرًا ، وبالتالي لا يستطيع الرد بإيجابية من وجهة نظر نظرية إنسانية. لا يمكن الإجابة على هذا السؤال من قبل بريزولا بشكل مختلف عما يمكن فعله للمجتمع الرأسمالي المعاصر عما فعله مالكو العبيد بالفعل. بالنسبة لهؤلاء ، فإن عدم الانتماء إلى الثروة والحظ السعيد لا يستحق أي إصلاح من جانب الترتيبات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ، ولكن على العكس من ذلك ، من منظور امتلاك العبيد القديم والمعاصر ، يجب الحفاظ على تخفيض قيمة العملة ، لأنه يمكن تفسيره ومبرره. فرضه من خلال نظام طبيعي مفترض ومجرد صدفة. إنها حجة ليست أكثر من تزييف غبي ، لأن الحالة الإنسانية في المجتمع تنبع في الواقع من الترتيبات الاجتماعية التي أنشأها الفاعلون في عالم الثقافة الذين ، في مواجهة استراتيجيات مصادرة الثروة التي يتبنونها. سيحاولون إخفائهم تحت حجاب ثقافي ، وفي الحد الأقصى ، سيضمنونه بالقوة.
إن إغفال السلطات الخالد في مواجهة الوجوه المتعددة للشر في التاريخ يبقي أحد الأسئلة التي أثارتها النزعة القومية الإنسانية لبريزولا في اقتراح مواجهتنا والرد على "[...] هل ينبغي للسلطة التي أخضعت المواطن لكل هذه الإهانات وكل هذه الآلام المعنوية وغير المادية أن تفلت من العقاب ، وهل يكون في مأمن من العدالة؟(بريزولا ، 2004 ب ، ص 394). على نحو فعال ، ألن تكون هناك مقاومة ضد الانتهاكات المستقيمة لحقوق جماهير الأفراد؟ في غياب الوعي بالانتهاكات لن تكون هناك شروط فعالة لرد الفعل. الافتراض الأساسي للتفاعلية هو تصور العنف في بعض أشكاله ، وأحدها ، المبتكر ، هو العبودية البشرية الجديدة الناشئة التي تحافظ على الألم والمعاناة كعلامات نموذجية تضاف إلى طبيعة مصادرة نتائج قوتها. عمل.
السؤال عن التجاوزات التي تمارسها الدولة وسلطاتها يأتي منذ زمن بعيد ويكرره التقليد الذي يتيح حق التمرد ، وشرعية فرض نفسه في وجه العنف غير المصرح به ضد السيادة السياسية ، الشعب. ، وفي هذا الجانب أتفق مع سخط بريزولا عندما قال كم "[...] إنني أشعر بالأسف والتمرد عندما تتلقى حكومتنا معلومات من دولة أجنبية ، ومن خلال هذه المعلومات ، تطلق حملة للشرطة ، وتعتقل وتنتهك بدقة تلك العناصر التي توضع عمومًا في أدنى المستويات الاقتصادية لمجتمعنا."(BRIZOLA، 2004a، p. 447) ، بما أن القليل من الناس يمكن أن يعبئ اللياقة الإنسانية أكثر من السخط ضد ارتكاب العنف ضد أولئك الذين لا يستطيعون الدفاع عنهم في ظل ظروف متساوية.
هذا عرض للظروف التي تحقق الازدراء الممزوج بالكراهية للمبادرات التي تهدف إلى القضاء على السود والفقراء والبائسين ، المحرومين من المجتمع وليس بطبيعتهم أبدًا ، وهو جانب يحافظ على قراءة كايو برادو جونيور حديثة. (2011) أن السود ، الذين كانوا في المستعمرة مرادفين بالفعل لحالة العبودية ، مع ذلك يستمرون في ذلك ، عندما يتم التغلب مرة أخرى بشكل مكثف على أشكال العام الماضي من خلال جوهر الحياة ، والتي لا تزال مضافة من قبل مجموعة واسعة أخرى من الأفراد المحرومين ومحتقر ، مثل الشعوب الأصلية ، بالإضافة إلى الهجناء ، ومجموعة واسعة من أولئك الذين يعتبرون مختلين وظيفيًا أو غير منظمين ، لخصهم ، أخيرًا ، في فئة "غير المنتجة" ، غير المقبولة في أوقات الإنتاجية القصوى والترجمة الإنسانية إلى قيمة موضوعية.
* روبرتو بوينو أستاذ القانون في جامعة أوبرلانديا الفيدرالية (UFU).
قائمة المراجع
بريزولا ، ليونيل. المكون 47: محاربة عدم المساواة. في: بريزولا ، ليونيل. نواب غاوتشو. الملف الشخصي والخطب والشهادات (1922-2004). براغا ، كيني ؛ سوزا ، جواو ب. ديوني ، كليبر ؛ بونز ، إلمار. بورتو أليغري: الجمعية التشريعية في ريو غراندي دو سول ، 2004 ج.
بريزولا ، ليونيل. قوة المنصة. في: بريزولا ، ليونيل. نواب غاوتشو. الملف الشخصي والخطب والشهادات (1922-2004). براغا ، كيني ؛ سوزا ، جواو ب. ديوني ، كليبر ؛ بونز ، إلمار. بورتو أليغري: الجمعية التشريعية في ريو غراندي دو سول ، 2004 ب.
بريزولا ، ليونيل. العمل التشريعي لتعزيز الديمقراطية. في: بريزولا ، ليونيل. نواب غاوتشو. الملف الشخصي والخطب والشهادات (1922-2004). براغا ، كيني ؛ سوزا ، جواو ب. ديوني ، كليبر ؛ بونز ، إلمار. بورتو أليغري: الجمعية التشريعية في ريو غراندي دو سول ، 2004 أ.
فيرنانديز ، فلورستان. الأسود في عالم البيض. ساو باولو: نشر الكتاب الأوروبي ، 1972.
_______. القوة والقوة المضادة في أمريكا اللاتينية. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2015.
برادو الابن ، كايو. تشكيل البرازيل المعاصرة. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2011.
ملاحظة:
[أنا] أولي اهتمامًا خاصًا لهذا الموضوع في كتاب مؤلف لا يزال إعداده في مرحلة الإنهاء.