من قبل موريو ميستري *
على العكس تماماالفطرة السليمة ، العبودية نفسها هي ظاهرة حديثة في تاريخ البشرية
من عام 1530 إلى عام 1888 ، كانت العبودية هي العنصر الأساسي في تشكيل الأمة البرازيلية المستقبلية ، حيث كانت مسؤولة عن الوحدة الوطنية للبرازيل نفسها ، في عام 1822. اكتشف مالكو الرقيق اللوسو البرازيليين السكان الأصليين للساحل ثم الأفارقة السود. في العبودية الاستعمارية نشر في عام 1978 ، ذكر جاكوب غورندر التناقض بين المهم الحالة هدف العامل المستعبد في ماضي البرازيل والقليل من الأهمية المعطاة له ، حتى وقت قريب ، في العلوم الاجتماعية الوطنية.
Em أبناء خان ، أبناء الكلب: العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي [محرر FCM] ، قدمت مقالًا عن التفسير الماركسي للعملية لوسو البرازيلية والبرازيلية لإخفاء الدور الاجتماعي والإنتاجي المركزي للعبيد ، حتى عام 1888. تلخص هذه الدراسة تحقيقاتي ، التي بدأت في عام 1977 ، تم نفيها في أفريقيا السوداء قبل كولومبوس.الاستعمار والرق في ريو غراندي دو سول ، في مركز د 'Histoire de l'Afriqueفي الجامعة الكاثوليكية في لوفان.
الدراسات التي واصلتُها عندما تناولت ، لاحقًا ، عبودية السكان الأصليين على الساحل البرازيلي والعبودية في العصور القديمة ، حيث اعتبرت أن المعرفة الأفضل بهذه الموضوعات ضرورية لفهم أشمل للعبودية الاستعمارية. خلال تحقيقاتي ، كان لي شرف إقامة علاقات فكرية وأخوية مع المؤرخين جاكوب غوريندر ، وكلوفيس مورا ، وديسيو فريتاس ، وروبرت كونراد ، ومانويل كورييا دي أندرادي ، وخوسيه كابيلا ، وهو أفريقي تعلمت منه الكثير.
الطبقة والعرق
في هذا الكتاب ، أدافع عن الاستمرارية الأساسية ، في التغلب ، بين العامل المستعبد ، وخاصة الأفارقة السود ، في سنوات ما قبل 1888 ، والعامل المعاصر الحر ، من جميع الألوان ، في فترة ما بعد الإلغاء. ولهذا السبب أيضًا ، في عملي التأريخي ، تخليت عن استخدام فئة "العبد" لـ "العامل المستعبد". هذا لأنه يصف بدقة أكبر جوهر تلك العلاقة ، حقيقة كونك عاملًا مستعبدًا ، ولأنها كانت الجذر ، في البرازيل ، للعامل الحر ، الذي تحول فيه بالكامل في فترة ما بعد الإلغاء.
وأعتقد أيضًا أنه ، في الماضي والحاضر ، فإن إسكات الطابع الشيطاني للعامل الأسود المستعبَّد يرجع أساسًا إلى ردود الفعل الطبقية ، والثانية فقط إلى ردود الفعل العنصرية. غطى التفكير الطبقي وتغذيه الأيديولوجية العنصرية ، نتاج العبودية الاستعمارية. لذلك ، فإن العنصرية ضد السود تشكل ظاهرة ثانوية لاستغلال الرقيق ، والتي يمكن أن تؤدي وظائف جديدة في فترة ما بعد العبودية.
دعونا نرى أولاً معنى فئة "الرق". تنشأ العبودية بإخضاع كائن للآخر بالقوة لأغراض ليست اقتصادية فقط. العبودية بدورها هي شكل من أشكال العبودية الكاملة التي تتميز بثلاثة محددات. أولاً ، يتم التعامل مع الأسير على أنه سلعة ويمكن بيعه واستئجاره وما إلى ذلك. ثانيًا ، من الناحية النظرية ، يخصص المستعبد مجمل ناتج العمل ويحدد مدة وشدة جهد المستعبد. أخيرًا ، العبودية دائمة وراثية.
ظاهرة حديثة
على عكس الفطرة السليمة ، فإن العبودية نفسها هي ظاهرة حديثة في تاريخ البشرية. لقد ظهر فقط عندما سمح مستوى تطور الإنتاج الاجتماعي للشخص المستعبد أن ينتج ، بالإضافة إلى ما يكفي لإعالة نفسه ، فائضًا دائمًا يملكه مستغله. فائض من شأنه أن يبرر جهد الخضوع للعامل كعبيد. بشكل عام ، تنتشر العبودية عندما تتوسع إنتاجية العمل والتبادلات التجارية والاستيلاء الخاص على الأراضي. إنها في الأساس علاقة اقتصادية ، تظهر في مناطق مختلفة من العالم ، بتسميات مختلفة.
يسمح نمو القوى الإنتاجية المادية بظهور أشكال مختلفة من علاقات الاستغلال وأنماط الإنتاج المقابلة. في العصور القديمة الأوروبية ، كانت علاقات العبيد وأنماط الإنتاج قد ظهرت في شرق البحر الأبيض المتوسط ، وتوسعت في اليونان هومري ، مع أوج حقيقي في اليونان الهيلينية ، من سنوات 320 قبل الميلاد.
في البداية ، تم تنظيم نمط الإنتاج الأبوي لملكية العبيد حول الحرف الزراعية اليونانية الصغيرة ، OIKOS، من بضعة هكتارات ، عمل من قبل البطريرك وعائلته ، وليس دائمًا ، من قبل عدد صغير من الأسرى. كان الجهد الإنتاجي متعدد الأوجه موجهاً نحو تلبية احتياجات نواة الأسرة الممتدة والتجارة الضئيلة. مجال إنتاج الكفاف من OIKOS، المهيمن ، والمجال التجاري ، المهيمن ، يميل إلى الحد من الاستغلال الذليل. لم يكن من المنطقي أن ينتج المجتمع الصغير أكثر مما يستهلك.
إنتاج العبيد التجاريين الصغار
انتشر أسلوب العبيد الأبوي في الإنتاج في جميع أنحاء العالم المتوسطي. في أصول روما ، حوالي القرن الثامن قبل عصرنا ، كانت الحيازة الصغيرة للفلاح الحر تهيمن عليها ، وتعمل بشكل أساسي من قبل عائلته ، ونادرًا ما تكون أسيرة. في الجمهورية ، أنتجت الفتوحات ، في البداية في شبه الجزيرة الإيطالية ، عددًا متزايدًا من الأسرى ومساحات من الأراضي المدمجة في أصول الدولة - العمر العامة - التي تم توزيعها على العوام ، وقبل كل شيء ، بين الطبقة الأرستقراطية في مجلس الشيوخ.
بقيت ممتلكات الكفاف الصغيرة في المناطق الداخلية من شبه الجزيرة. في الضواحي الحضرية ، على طول الطرق ، في المناطق التي تخدمها الممرات المائية ، وما إلى ذلك ، مع سهولة الوصول إلى الأسواق ، تم توحيد نمط الإنتاج ، والذي أعرّفه بأنه تاجر صغير ، موجه في الغالب نحو التجارة. القرية الريفية (فيلا ريفية) لديها بضع عشرات من الهكتارات أو أكثر وعشرات أو نحو ذلك من العمال المستعبدين المتخصصين أو غير المتخصصين.
يهدف إنتاجها إلى توفير ما يمكن أن يستهلكه المالك والأسرى وإنتاج أكبر قدر ممكن للتجارة. سيطر المجال التجاري ، في هذه الحالة ، على مجال الكفاف. تم تأطير مستوى استغلال الأسرى وتميل إلى أن يكون محدودًا بالطبيعة الموسمية للإنتاج ، وفصول السنة ، وطبيعة الإنتاج المتخصصة ومتعددة الأوجه ، إلخ. لم يكن ملاك الأراضي الرومان يمتلكون عقارات كبيرة مخصصة للزراعة ، ولكن عدة قرى ريفية متناثرة.
بشكل رئيسي بسبب الطبيعة المحدودة لوسائل النقل والسوق الاستهلاكية ، لم تنجح محاولات تشكيل عقارات كبيرة على مساحة آلاف الهكتارات ومئات الأسرى. فشلت المحاكمات التي حاولت في صقلية. لم يتطور نمط إنتاج الرقيق التجاري الصغير إلى إنتاج تجاري كبير للعبيد. لقد تطورت ، عندما تركزت الخصائص ، من خلال المستعمرات ، إلى نمط إنتاج أكثر إنتاجية وعلاقات إقطاعية.
العبودية والعرق
الأسرى الذين تم أسرهم في الحروب والغارات والقرصنة والتجارة وما إلى ذلك. جاءوا من مناطق متعددة من حوض البحر الأبيض المتوسط ، دون أن تعرف أي مجموعة عرقية احتكار العبودية. تم استعباد عدد قليل من الأفارقة السود ، الذين تم جلبهم عبر الصحراء ، في الأنشطة المحلية بشكل غير متكرر ، نظرًا لندرتهم ، فقد فرضوا أسعارًا عالية.
لتبرير مجتمع العبيد اليوناني وتبريره ، اقترح أرسطو أن "العبد" كان بطبيعته كائنًا أدنى منزلةً وغير مكتمل ، وُلِد ليكون أداة في خدمة رئيسه ، مالكه. ستظهر دونيته الداخلية في صفاته التشريحية والجسدية الخارجية. سعى مالكو العبيد اليونانيون الرومانيون إلى رؤية الدونية الجسدية في الأسرى.
في العصور القديمة ، أدى إضفاء الطابع العالمي على العبودية وتجنيسها وازدراء العمل البدني إلى القليل من الاهتمام بالأصول وظروف المعيشة واللغات وما إلى ذلك. من الأسرى ، مع تركيز أدب الزمان على أفضل وسائل إخضاعهم واستغلالهم. فقط حروب العبيد اكتسبت بعض الأهمية في المقال الروماني ، مع التركيز على التمرد العظيم الذي قاده سبارتاكوس في 73 إلى 71.
حرمت اليهودية استعباد اليهود فقط. سمحت المسيحية بذلك دون استثناء ، ودعت ، منذ ذلك الحين ، إلى خضوع المستعبدين للمستعبدين. من خلال فصل الحياة الروحية ، التي كان الجميع فيها إخوة في المسيح ، عن الحياة المادية ، حيث كان السادة وملاك العبيد مختلفين ومتفوقين عن الخدم والأشخاص المستعبدين ، تمكنت المسيحية من أن تصبح الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية التي تملك العبيد.
العبودية في البرتغال
لقد تحولت العبودية إلى علاقة إنتاج وتبعية تابعة ، وفي العالم الإقطاعي ، في تراجع لأشكال الإنتاج والسيطرة الأكثر إنتاجية وتقدمًا. غذت الحروب بين المسلمين والمسيحيين تجارة الرقيق ، وخاصة في أيبيريا. المسيحيون والمور استعبدوا بعضهم البعض باسم الإيمان الحقيقي. ومع ذلك ، لم يتم الإفراج عن السجناء الذين اعتنقوا المسيحية أو الإسلام. في هذه الحالة ، عمل الدين كبنية فوقية تبرر الاستغلال الاقتصادي.
في القرن الخامس عشر ، في قيادة الهجوم على مجتمعات ساحل المحيط الأطلسي الأفريقي والبحث عن طريق إلى جزر الهند ، حصل التاج البرتغالي من روما على احتكار تلك البحار والحق في استعباد سكان الساحل ، لدفع المصاريف والجهد مع انتشار المسيحية. في عام 1444 ، وصف المؤرخ الملكي Eanes de Zurara في وقائع غينيا، أول إنزال هام في الغارف ، جنوب البرتغال ، لأسرى من البربر والأفارقة السود الذين تم أسرهم على ساحل شمال المحيط الأطلسي لإفريقيا. وتذكر أنه على الرغم من اليأس ، إلا أن الوضع الجديد يفضل الأسرى ، لأنهم سيحصلون ، مقابل حبس الأجساد ، على التحرر الأبدي للأرواح.
بالعودة إلى التفسير الأرسطي ، برر اللوسيتان بشكل أساسي عبودية الأفارقة السود من خلال دونيهم المادي والثقافي المقترح ، والذي تم التعبير عنه في الجسد الأسود وفي المستوى الثقافي المنخفض للسجناء ، الذين وصلوا من الساحل الأفريقي ، محيط القارة السوداء . تفسير غير وظيفي للعبودية المغاربية ، وهي مرادف بالفعل في البرتغال مع العبيد ، بمستوى ثقافي يساوي أو أعلى من مستوى Lusitanians. كان يُطلق على الأفارقة السود "المغاربة السود" ، وعندما فاق عددهم عدد المسلمين ، كان يطلق عليهم ببساطة اسم "السود" و "الزنوج". ولأول مرة في التاريخ ، أصبح المجتمع ، لقرون ، المزرعة المهيمنة للأسرى. وهكذا ولدت العنصرية الغربية المعادية للسود.
متساوية الإهمال
لم يكن المثقفون اللوسيتانيون مهتمين بالأصل واللغات والتقاليد والتاريخ ، إلخ. من الأفارقة السود الذين اتصلوا بهم أو استعبدوا ، واعتبرتهم الدولة والكنيسة أقل شأنا ، وبالتالي من قبل السكان الأحرار. بعد قرون ، عندما انحل السكان الأصليون المنحدرون من أصل أفريقي في السكان البرتغاليين ، تم القضاء عليهم من التقاليد والذكريات وأسماء المواقع الجغرافية وما إلى ذلك. البرتغالية. بررت عنصرية زمن تجارة الرقيق والرق سيطرة البرتغال الاستبدادية على المستعمرات الأفريقية. كما تم محو سجل مرور المغاربة عبر البرتغال. العنصرية بشكل عام ، وخاصة ضد السود ، قوية في الثقافة البرتغالية اليوم.
كان هذا اللامبالاة ، حتى وقت قريب ، كان الباحثان الرئيسيان في عبودية السود في البرتغال هما البرازيلي خوسيه راموس تينهوراو والإنجليزي إيه سي دي سي إم سوندرز. كان نهج التأريخ البرتغالي تجاه استعباد المور متأخرًا بنفس القدر. حتى وقت قريب ، كان تماسك التأريخ اللوسيتاني المهيمن في الدفاع - تبرير العبودية والاتجار بالمور والأفارقة عبر البرتغال متماسكًا.
منذ القرن الخامس عشر ، قمعت الدولة البرتغالية بشدة جميع الانتقادات الموجهة للعبودية وتجارة الرقيق ، في البرتغال ثم في البرازيل لاحقًا. الناقدان البرتغاليان والعزلان للعبودية ، الكاهن ، النحوي والطيار البحري فيرناو دي أوليفيرا ، المولود عام 1507 ، والطبيب اليهودي الإنساني أنطونيو نونيس ريبيرو سانشيز ، المولود عام 1699 ، ماتوا في الخارج هربًا من محاكم التفتيش ، ولم يتركوا أحفادًا فكريين. تم إلغاء انتقاداته عمليا من قبل الثقافة الرسمية والدولة البرتغالية. في غضون ذلك ، كتب المفكرون البرتغاليون أعمالًا مفصلة عن السكان ، خاصة في أنغولا وموزمبيق ، بذلوا جهدًا للتعرف عليهم والسيطرة عليهم - جواو أنطونيو كافازي ، أنطونيو دي أوليفيرا دي كادورنيغا ، إلخ.
أسلوب إنتاج العبيد الاستعماري
هبط اللوسيتانيون في أمريكا لاستغلالها ، وليس لتحضرها. لم تكن الذراع البرتغالية الحرة تعمل في استغلال الزراعة التجارية الأمريكية العظيمة ، بسبب وفرة الأراضي الخالية. ذكر خوسيه دي سوزا مارتينز أنه حيثما تكون الأرض حرة ، يجب استعباد الذراع ، والعكس صحيح. تطور السوق ، تقدم تقنيات الإنتاج ، وفرة الأسرى ، مناخ بلا شتاء تقريبًا ، إلخ. مكّن نشأة إنتاج الرقيق التجاري ، واستغلال آلاف الهكتارات ومئات الأسرى ، عازمين على توتر إنتاجي قوي ولد من سوق في توسع مستمر. سميت العبودية الاستعمارية لاعتمادها على السوق الخارجية. في ذلك ، كان المجال الإنتاجي للعيش ، الذي يهدف إلى إمداد الاستهلاك بشكل رئيسي من قبل المنتجين المباشرين ، يعتمد بشدة على المجال الموجه نحو الإنتاج للسوق.
في البرازيل ، بدأ إنتاج السكر مع استعباد السكان الأصليين في المناطق الساحلية. بمجرد هلاك هذا السكان البالغ عددهم حوالي ستمائة ألف نسمة ، معظمهم من ثقافة توبي-غواراني ، لم يعد بإمكانهم تحمل التوسع في السكر. أنتجت الحاجة إلى المعرفة التي من شأنها تسهيل الغزو مؤلفات أوروبية غنية عن سكان المناطق الساحلية ، والتي قاومت بشدة هيمنتها. من بين المؤلفين الآخرين الذين لا حصر لهم من الأوصاف الرائعة للسكان الأصليين للساحل البرازيلي ، البارز بيرو فاز دي كامينها ، الكالفيني جان دي ليري ، المرتزق الألماني هانز ستادين ، لوسيتانيان بيرو دي ماجالهايس دي غاندافو ، اليسوعيون مانويل دا نوبريجا ، خوسيه باي أنشيتا ، فيرناو كارديم.
مكرسًا لتجارة الرقيق ، قام التجار البرتغاليون في البداية بتزويد المستعمرات الإسبانية بأسرى. منذ منتصف القرن السادس عشر ، في نقابات السكر في لوسو-البرازيل الغنية ، مع رأس المال المتراكم في مصنع البرازيل ، بدأ أصحاب مزارع لوسو البرازيلية في شراء كميات متزايدة من العمال الأفارقة المستعبدين.
صفقة رائعة
تم نزف إفريقيا السوداء لصالح التراكم التجاري والعبيد. كان الأفارقة السود اكتشافًا حقيقيًا للتاج اللوسيتاني ، وللتجار ، وقبل كل شيء ، للمستعبدين في مستعمرات لوسو البرازيلية. أنتج الاتجار ضرائب على التاج وأرباحًا على تجار الرقيق ، بدلاً من أسر واستعباد الأمريكيين. تم استعباد الأفارقة السود في أرض لم يعرفوها وجاءوا من مناطق مختلفة من إفريقيا. لون الجلد يبرر العبودية ويميز العبيد. قبل كل شيء ، أثبت الأفارقة السود أنهم قوة عاملة لا تنضب ، على عكس السكان الأصليين. حتى قبل وصول الأوروبيين ، كانت إفريقيا السوداء تشهد تداولًا مهمًا وبيعًا داخليًا للأسرى الأفارقة.
بشكل عام ، تم دمج النساء الأسيرات كزوجات ورجال كمجموعات في الأسر الممتدة للمجتمعات المحلية الأفريقية. كان استغلال الأسر والزوجات محدودًا من الناحية المعتادة ، وقبل كل شيء ، بسبب الافتقار إلى الإنتاج التجاري الواسع ، وغياب الملكية الخاصة للأرض ، والتنمية المحدودة للتبادلات التجارية المحلية والإقليمية. لم يتطلب هذا الشكل من التأسيس تكاليف غير عادية للرقابة والخضوع من الزوجات والأسر. تجاوز أحفاد هذا الأخير حالة عدم الأهلية بجيلين أو ثلاثة أجيال. لم تعرف المجتمعات المحلية الأفريقية العبودية ، بالمعنى الكامل للمقولة ، على عكس ما هو مقترح بشكل عام.
مع وصول الأوروبيين ، تم إعادة توجيه تداول النساء والأسرى إلى البؤر الاستيطانية الأوروبية على الساحل ، حيث ظهرت ممالك العبودية الأفريقية السوداء القوية على قدم المساواة لتزويد القلاع والمراكز التجارية وسفن العبيد الأوروبية. نظرًا لأنه من الأفضل الاحتفاظ بالنساء في إفريقيا كزوجات ، بشكل عام ، فإن ثلثي الأسرى الذين تم إنزالهم في البرازيل هم من الرجال ، مما حد من العواقب الديموغرافية الأفريقية الناجمة عن الاتجار.
بيع السود
الجواب على السؤال عن سبب بيع السود للسود بسيط. في أفريقيا ، لم يكن هناك سود ، كما لم يكن هناك بيض في أوروبا. في القارة السوداء ، كان هناك النبلاء والعامة والمحاربون والفلاحون الأفارقة ، والآباء والمجموعات منقسمة ومعارضة من خلال التناقضات الاجتماعية والثقافية واللغوية والوطنية والعمرية والجنسية ، إلخ. كما هو الحال في أوروبا ، لم يكن هناك تضامن عرقي بين الأوروبيين ، ولم يكن هناك تضامن عرقي بين الأفارقة ، وهي فئة اجتماعية خارج تلك المجتمعات. إنه بناء أيديولوجي تعسفي لاقتراح ثقافة ولغة وعادات وما إلى ذلك. عموم أفريقيا ، عموم أوروبا ، عموم آسيا ، إلخ.
ربما وصل خمسة ملايين أسير إلى البرازيل ، تم أخذهم من مناطق متعددة من إفريقيا السوداء ، مع التركيز على خليج غينيا والسواحل الأنغولية والموزمبيقية الحالية. بالإضافة إلى التجمعات المتفرقة للأسرى من نفس الأصل في بعض مناطق وأزمنة البرازيل الاستعمارية والإمبراطورية ، سيطر على عدد لا يحصى من الأفارقة من مختلف اللغات والثقافات والتقاليد. يمكن مقارنة الفرق بين العديد من هؤلاء الأسرى مع الفلاحين في الغارف والمزارع في دول البلطيق.
عملت العبودية الاستعمارية كآلة لطحن الأجساد واللغات والتقاليد والثقافات ، إلخ. من المستعبدين ، الذين تم إنزالهم بشكل شائع في الأمريكتين في سن مبكرة جدًا. في الشكل المهيمن ، كان العامل المستعبَد يكدح كثيرًا ، وينام قليلاً ، ويأكل بشكل سيئ ، ويعامل بقسوة ، ويلبس ، ويعيش حياة غير مستقرة. تم قمع تعبيراتهم الثقافية بشكل عام. كان متوسط عمر السكان في المستعمرة والإمبراطورية منخفضًا ، وكان متوسط عمر الأسرى أكثر من ذلك. كان تكوين العائلات المستعبدة المستقرة محدودًا. بشكل عام ، أصبح البرتغاليون الأفريقيون لغة التواصل المهيمنة على العبيد. بعد الإلغاء ، مع مرور السنين ، بقيت أشلاء من ذكريات العبودية نفسها ، وحتى أقل من أفريقيا السوداء ، أكثر مقاومة في مواقف فريدة: في المدن ، في كويلومبوس ، من خلال الأديان من أصل أفريقي ، إلخ.
تبرير الاستغلال
لقرون ، أنتج المفكرون البرازيليون والبرازيلون ، وخاصة الكهنة وملاك الأراضي الكبار والمسؤولون رفيعو المستوى ، أعمالًا تفصيلية تبرر الأسر الأسود ويقترحون أفضل طريقة لإخضاع واستغلال العبيد. من بين آخرين ، برز أندريه جواو أنتونيل ، وخورخي بنسي ، ومانويل ريبيرو دا روشا ، وأزيريدو دي كوتينيو ، وما إلى ذلك. مع توطيد عبودية السود منذ منتصف القرن الخامس عشر ، لم يكن هناك اهتمام أنثروبولوجي بالأفارقة ، مطابق لما يعرفه سكان الساحل البرازيلي.
حدث الشيء نفسه بعد الاستقلال ، في عام 1822 ، حيث حافظ على دفاع لا يتزعزع عن العبودية بحجج أخلاقية وقانونية واقتصادية. كان المثقفون نادرون للغاية ، والأهم من ذلك ، نشطاء منشقون عن تجارة الرقيق وتجارة الرقيق ، مثل اللوسيتاني أنطونيو غونسالفيس تشافيس ، في أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر ، الذي تم تأسيسه كقائد في ريو غراندي دو سول ، والجيش خوسيه دي كويروس. ه فاسكونسيلوس [1820 - 1772] ، و تحطيم، من ريو غراندي دو سول ، الذي حاول الترويج لانتفاضات مسلحة للأسرى منذ عام 1803. وجود هذا جون براون المثير للإعجاب من بامباس كان ولا يزال يتجاهل من قبل التأريخ البرازيلي.
المثقفون والسياسيون والإمبراطور ، إلخ. استمروا في دعم العبودية دون قيد أو شرط وتجاهل مصير هؤلاء المستعبدين ، حتى بعد نهاية تجارة الرقيق الدولية ، في عام 1850 ، التي فرضها البريطانيون. في ذلك الوقت ، كانت الحركة من أجل إلغاء الاتجار الدولي والعبودية الأمريكية قوية في أوروبا منذ عقود. في إمبراطورية البرازيل ، بدأت وحدة ملكية العبيد في الانهيار فقط في ستينيات القرن التاسع عشر ، مع تركيز الأسرى في زراعة البن وسط الجنوب ومع حرب إلغاء الرق في الولايات المتحدة. نفتقر إلى الدراسات المنهجية حول أسباب تماسك العبيد في البرازيل.
ثورة إلغاء العبودية
في ستينيات القرن التاسع عشر ، في البرازيل ، تقدمت الدعاية الجدلية ضد العبودية المؤيدة لتحرير العبودية بقوة في الصحف وفي أدب النثر والشعر. لأول مرة ، بدأ العمال المستعبدون في الحصول على الدعم بين السكان الأحرار. في تلك السنوات غنى شعر كاسترو ألفيس تحرر المستعبدين كعمل ثوري للمستعبدين ، هنا والآن. نشر برناردو غيماريش الرواية الرائعة العبد Isaura، من عام 1875 ، بشكل عام بعد أن أسيء فهم التأريخ وانتقاد الأدب البرازيلي في القرن التاسع عشر ، لكونه بطل الرواية المستعبَد من البيض تقريبًا.
في 1864-70 ، أدت الحرب ضد أوروغواي ثم باراغواي ، وفي عام 1871 ، مهزلة ما يسمى بقانون الرحم الحر إلى تبريد حركة الإلغاء ، التي استأنفت زخمها النهائي في 1884-5 ، بالتحالف بين الإلغاء الثوري للإلغاء ونضال مستعبدون. انهارت العبودية مع هجر الأسرى الجماعي لمزارع البن ، وخاصة في ساو باولو ، بدعم من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام المتطرفين. في عام 1888 ، انتهى أكثر من ثلاثة قرون من الهيمنة الاستعمارية لعلاقات العبيد ونمط الإنتاج ، مع سريان علاقات العمل الحرة المختلفة في البلاد في شكل مهيمن. كان الإلغاء هو الثورة الاجتماعية الوحيدة المعروفة في بلادنا.
احتل النضال من أجل الحفاظ على العبودية مخاوف الطبقات المسيطرة حتى بعد أزمة العبودية الأخيرة. إنه هراء تاريخي هائل وإهانة لنضال الأسرى والمتطرفين الذين ألغوا عقوبة الإعدام أن يقترحوا أن الإلغاء كان مؤامرة من قبل البيض ومالكي العبيد للتخلص من الأسرى. على العكس من ذلك ، سعت الطبقات الحاكمة إلى انتزاع العمل من المستعبدين حتى آخر ثانية ممكنة. بلغت النهاية المتأخرة للعبودية ذروتها في النضالات التاريخية الصعبة للعمال المستعبدين المدعومة ، في العقود الأخيرة من المؤسسة ، بإلغاء العبودية الراديكالي.
الثورة الجمهورية المضادة
مع 13 مايو 1888 ، وخاصة بعد الجمهورية ، في 15 نوفمبر ، التي كانت فيدرالية ومحافظة ومملوكة للأراضي ، انحلت الحركة الملغاة ، ومرة أخرى ، كان هناك صمت قوي بشأن ماضي العبودية. في تسعينيات القرن التاسع عشر ، تم بالفعل ترسيخ ما يسمى بـ "العنصرية العلمية" ، وتوسعت البنية الفوقية الأيديولوجية للإمبريالية الأوروبية في جميع أنحاء العالم. اقترح تسلسلاً هرميًا للأجناس ، من الأكثر كمالًا ، الأوروبيون الشماليون البيض جدًا ، إلى الأفارقة الأكثر كمالًا ، جنوب خط الاستواء ، ما بعد السود.
انضم جزء كبير من المثقفين البرازيليين إلى ما يسمى بالعنصرية العلمية التي ألقت لعنة لا مفر منها على مجتمع مختلط الأعراق في البرازيل. كان هذا هو حال الطبيب الخلداني من مارانهاو نينا رودريغيز [1862-1906] الذي ، على نحو متناقض ، نشر دراسات قيمة عن العبودية والأفارقة والبرازيليين الأفارقة. اعتنق مثقفون مشهورون مثل إقليدس دا كونا ، ومونتيرو لوباتو ، وأوليفيرا فيانا ، وسيلفيو روميرو ، اقتراح "علاج" للتأليف البرازيلي من خلال الهجرة الإيطالية بشكل أساسي ، في سياق الوحدة الإيطالية.
لم يتم أخذ ما يسمى بمشروع "تبييض" المجتمع البرازيلي من خلال الهجرة على محمل الجد من قبل فئات الملكية المهيمنة التي ازدهرت على مدى قرون من خلال استغلال عمل السود المستعبدين والقتال من أجل وصول الأفارقة بكثرة إلى البرازيل. اليوم ، لا يثيرون أي كلمة ضد دخول الهايتيين والبوليفيين وغيرهم ، عمال "السعر المنخفض" المنضبط. على العكس من ذلك ، عارض عدد قليل من المؤلفين الآراء الغريبة لما يسمى بالعنصرية العلمية ، حيث تم تهميشهم من قبل العلوم الاجتماعية ، مع التركيز على الشجاع مانويل بومفيم والمفكر الأسود المثير للإعجاب مانويل كويريدو [1851-1923].
الأكثر استكشافًا
مع الإلغاء ، دخل "13 مايو" عالم العمل الحر وهم غير مجهزين بشكل رهيب: كانوا عمال يدويين ونادرًا ما يكونون متخصصين ؛ لم يكن لديهم رأس مال ، لأنهم لم يطالبوا بالأرض ، مع التركيز على غزو الحرية المدنية ؛ تحدثوا بأنماط ريفية من اللغة البرتغالية الشعبية ؛ كانت الغالبية العظمى من الأميين ؛ كان لديهم روابط عائلية هشة ؛ انتقلوا من العمل الجبري إلى العمل الحر ؛ عانت من وطأة العنصرية ، إلخ. إلى حد كبير ، مع المعتدين السابقين والسود الأحرار ، انتهى بهم الأمر إلى تشكيل طبقة بروليتارية فرعية مستغلة للغاية ، تقترب من العوز.
في عشرينيات القرن الماضي ، لم تعد "اللعنة" التي أطلقتها "العنصرية العلمية" على البرازيل ، بسبب الطابع الهجين لمجتمعها ، صالحة للطبقات المهيمنة. في عام 1920 ، سجل تأسيس PCB الدخول الوطني لعمال المدن إلى السياسة والحركة الاجتماعية ، للمطالبة بنظام اشتراكي. مع تقدم التصنيع في الوسط والجنوب ، تم إنهاء فدرالية الجمهورية القديمة (1922-1889) وبدأ بناء Getulist لدولة البرازيل القومية.
تم بناء خطاب التبرير المهيمن الجديد للطبقات المهيمنة بشكل رئيسي من قبل عالم الاجتماع بيرنامبوكو جيلبرتو فراير ، وهو علمي عنصري جديد ، في عام 1933 ، مع منزل كبير ومساكن للعبيد. في هذا العمل المقدس ، اقترح أن التجانس كان ضروريًا لتأقلم الحضارة الغربية في المناطق المدارية. وبالتالي ، فقد دمجت ، بطريقة هرمية ، رابطة الأجناس الثلاثة المذكورة التي كانت ستؤسس الجنسية البرازيلية.
الديمقراطية العنصرية
بالنسبة لجيلبرتو فراير ، لم يستطع البرتغاليون العمل تحت أشعة الشمس الحارقة ، لكن كانت لديهم الصفات الفكرية للتأديب والتشغيل ، وخاصة الأفارقة وأحفادهم ، الذين يقدمهم على أنهم سود متوحشون وجهلاء ، لكنهم حيوانات منتجة حقيقية ، تقاوم المناخ الاستوائي. في رأيه ، الهنود ، الكسالى الذين لا يقهرون ، كانوا سيؤيدون اللوسيتانيين فقط. البيت الكبير & سنزالا، التي كتبت في ذروة النازية ، بها صفحات مروعة من العنصرية المعادية للسامية.
اختلطت في أوروبا الغزوات المغاربية ، الزناة عديمي الضمير ، الذين خففتهم المسيحية الرومانية ، كان اللوسيتانيون قد خففوا من علاقات العبيد بالمعنى الأبوي الذي أدخل البيض والسود في عالم [هرمي] يميل إلى أن يكون غريبًا عن العنصرية. وبالتالي ، كانت النتيجة الطبيعية لأطروحة فراير عن الأعراق الثلاثة هي الهيمنة الكاملة لـ "الديمقراطية العنصرية البرازيلية" ، التي دافعت عنها الطبقات المهيمنة ، حتى وقت قريب ، بكل قوتها ، باعتبارها عقيدة رسمية وغير رسمية فيما يسمى بالأنظمة الديمقراطية والديكتاتورية. .
ومع ذلك ، في السنوات الأخيرة ، نفذت الطبقات المهيمنة في البرازيل صخرة راديكالية في مقترحاتها الأيديولوجية حول هذه القضية ، وبدأت في اقتراح أن العنصرية لم تكن موجودة فحسب ، بل أن كل شيء في البرازيل كان "عنصرية" و "عنصرية" . العنصرية البنيوية ". تحول غريب وجذري تم تجاهله في معانيه العميقة من قبل اليونانيين وأحصنة طروادة والناس العاديين والمتخصصين.
في الخمسينيات من القرن الماضي ، أنكرت الماركسية البرازيلية ذات التحيز الإصلاحي والستاليني التنظيم الاجتماعي للعبودية ، من خلال الدفاع عن الماضي البرازيلي شبه الإقطاعي ، حيث كان الفلاحون وملاك الأراضي - نيلسون ويرنيك سودري ، وألبرتو باسوس غيماريش ، إلخ. لقد دافعوا ، إذن ، عن النضال من أجل رأسمالية حديثة ، تحت إشراف "برجوازية تقدمية" مقترحة ، وليس من أجل الاشتراكية. ومع ذلك ، فقد أنتج مؤلفون مثل إديسون كارنيرو أعمالًا مهمة عن العبودية ، لكنهم ينكرون طابعها المرجعي. من ناحية أخرى ، دافع المثقفون ، من منظور ويبيري ، عن الأصل الرأسمالي للتكوين الاجتماعي البرازيلي عمليًا منذ الاكتشاف ، مما يخلط بين رأس المال التجاري والرأسمالية. لقد أدركوا وجود عمال مستعبدين لكنهم اقترحوا عدم قدرتهم على تحريك التاريخ - كايو برادو جونيور ، روي ماورو ماريني ، FHC ، فلورستان فرنانديز ، إلخ.
التغلب دون استمرارية
في الخمسينيات من القرن الماضي ، اقترح اثنان من المثقفين الماركسيين ، بنيامين بيريت ، وهو تروتسكي فرنسي ، وكلوفيس مورا ، وهو شيوعي متشدد ، طابع العبودية للماضي البرازيلي. مركزية العبيد. أشكال المقاومة الذليلة مثل الصراع الطبقي ؛ الحاجة إلى تدمير العبودية للنهوض بالمجتمع البرازيلي. تم إلغاؤها حرفيا من قبل pecebistas والمفكرين المحافظين في ذلك الوقت. تمت إعادة اكتشاف كلوفيس مورا في السنوات الأخيرة تقريبًا مع تجاهل عمله التاريخي ، من عام 1950 - تمرد أرباع العبيد: quilombos، التمردات، حرب العصابات.
على العكس من ذلك ، ازدهر ما يسمى Escola Paulista de Sociologia - فلورستان فرنانديز ، فرناندو هنريك كاردوسو ، أوكتافيو إيني ، روجر باستيد - الذين دافعوا عن استبداد العبودية ؛ وجود العنصرية. عجز المستعبدين في تحديد الماضي ، دون تجاهل السيطرة على العلاقات ونمط العبودية في الإنتاج. تم تقديم مزارعي البن من مالكي العبيد في أويستي باوليستا والمهاجرين كوكلاء للتغلب على العبودية والتحديث في البرازيل.
في عام 1964 ، نشر فلورستان فيرنانديز ، الذي كان آنذاك من سكان ويبيري ووظيفيًا ، كتابًا يقترح التنظيم المعزول للسود لدمج أنفسهم كعمال في المجتمع الرأسمالي - دمج السود في المجتمع الطبقي. عمل ناجح للغاية في الولايات المتحدة الأمريكية ، حيث تمت ترجمته ، وساهم في المناقشة المستمرة للسياسات المعادية للماركسية والعمال للحركة السوداء ، كما يتذكر واندرسون تشافيس في عمله المهم السعيليس أسود: الأساسفورد والحرب الباردة (1950-1970). بطريقة ما ، يمكن اعتبار فلورستان فرنانديز الأب النظري لـ "الهوية السوداء" في البرازيل.
ثورة كوبرنيكية
في 1950-60 ، مع التراجع النسبي عن الستالينية في الاتحاد السوفيتي وتقدم الثورة المناهضة للاستعمار والاشتراكية في العالم ، فُتح مجال أكبر لتفسيرات الماضي من وجهة نظر العمال. في البرازيل ، أعاد المؤرخون اللامعون تفسير ماضي البرازيل بالعمال المستعبدين كمرجع ، مع التركيز على العمل والمقاومة ، مع التركيز على ستانلي شتاين ، وإميليا فيوتي دا كوستا ، وديسيو فريتاس ، وسيرو فلاماريون ، إلخ.
لا يزالون في ظل الديكتاتورية ، بينما كافح العمال في المناطق الحضرية والريفية للحصول على الاستقلال الذاتي في المجتمع البرازيلي الذي لم يكن معروفًا من قبل - كانت ولادة حزب العمال ، و CUT ، و MST ، و MNU في ذلك الوقت تميل إلى أن تكون طبقية ومناهضة للرأسمالية - ، جاكوب غورندر ، في عام 1978 ، سجين سياسي سابق ، نشر العبودية الاستعمارية أطروحة علمية حول الاقتصاد السياسي ، تستند إلى تفسير ماركسي ثوري للماضي البرازيلي.
جاكوب غورندر ، الزعيم السابق لـ PCB ومؤسس PCBR ، من خلال اقتراح هيمنة نمط إنتاج العبيد الاستعماري الجديد تاريخيًا ، ووضع العبيد كبناة الماضي ، أدى إلى حل المعارضة الزائفة بين الماضي البرازيلي الإقطاعي والرأسمالي الماضي منذ بداية الاستعمار. أثارت الأطروحة ونتائجها نقاش جامعي ثري ، على الرغم من حقيقة أن الكتاب ، مثل الأعمال اللاحقة لهذا المؤلف ، كان يستهدف النشطاء السياسيين ، كجزء من مناقشة مسارات الثورة البرازيلية.
نهاية التاريخ والعهد الرأسمالي الأبدي
على مدى السنوات العشر التالية ، تقدمت الثورة المضادة النيوليبرالية العالمية ، منتصرة في 1989-91 ، عندما أدت إلى تفكك الاتحاد السوفياتي ، وعودة الرأسمالية إلى ما يسمى بالدول الاشتراكية وتسونامي محافظ عالميًا. في سياق اقتراح نهاية التاريخ وموت الثورة والاشتراكية ، تفاقمت الجهود المبذولة لتهدئة أطروحات غورندر التي وضعت العامل المستعبد في قلب تفسير الماضي البرازيلي ، وبالتالي في الأزمنة المعاصرة. ..
تم ترسيخ تحديث وجهات نظر جيلبرتو فراير الأبوية الجديدة في تأريخ العبودية ، والدفاع عن: هيمنة الإجماع والتفاوض والتعاون ، بدلاً من المعارضة والمقاومة ، بين المستعبدين والمستعبدين ؛ العبودية التي يمكن تحملها حيث يعمل الأسرى قليلاً ، ويأكلون كثيراً ، ونادراً ما يُعاقبون ؛ التحرر كأبواب واسعة للحرية ؛ انتشار قطع الأراضي المستعبدة ؛ أسر مستعبدة مستقرة وطويلة الأمد ؛ الدفاع عن الاسر من قبل الاسرى.
بشكل عام ، تم بناء هذه المقترحات التعسفية ، والتي غالبًا ما تكون خيالية تمامًا ، من خلال تعميم وإضفاء الطابع الرومانسي على الظواهر المنفردة والمعزولة ، والتي لم تكن هيكلية أبدًا في مجتمع العبيد. هذه القراءات الاعتذارية للماضي افترضت ولا تزال تأخذ مكانة الحقيقة التاريخية مدعومة بقوة الطبقات الاجتماعية المهتمة بها ، لأنها تؤيد مقترحات نهاية التاريخ والماركسية والاشتراكية والثورة واستمرارية الرأسمالية.
إعادة تأهيل العبودية
في هذا السياق بعد نشر الدراسة الرائعة إعادة تأهيل العبودية ، في عام 1990 ، ضد الأطروحات الأبوية الجديدة ، عانى جاكوب غورندر من هجوم هائل ، أكاديمي وفكري شخصي ، بدعم من وسائل الإعلام الرئيسية ، مما أدى إلى الإلغاء المنهجي لأطروحاته حول العبودية. في ذلك الوقت ، في سياق الثورة المضادة العالمية المظفرة في الأعوام 1989-91 ، قام جزء كبير من اليسار الذي ادعى أنه ماركسي بتغيير القمصان ، وقلد النعام ، وسقط في ارتباك عميق.
في السنوات التالية ، شهد التأريخ البرازيلي بضع سنوات من الصمت تقريبًا حول العبودية ، في أعقاب الاتجاه العالمي المتمثل في الاقتراب من الموضوعات المعتدلة ، مثل تاريخ الحياة الخاصة ، والجنس ، والعادات ، والسحرة ، والأميرات ، والتقبيل ، وما إلى ذلك. ارتبط الاهتمام المتجدد بالتاريخ الأفريقي والأفريقي البرازيلي بالتخلي شبه الكامل عن دراسة الأنماط والعلاقات الاجتماعية للإنتاج والعمل ومقاومة العبيد ، إلخ. من خلال مسارات أخرى ومع حجج أخرى ، تم إلقاء الكفن مرة أخرى على العامل المستعبَّد وشخصيته اللاذعة في الماضي البرازيلي.
منذ الستينيات ، في سياق حرب فيتنام والنضال من أجل الحقوق المدنية ، اقترحت الإمبريالية ورأس المال الكبير وولاية يانكي سياسات هوية لمحاربة الحركة الكلاسيكية والثورية الأمريكية السوداء ، مع التركيز على حزب الفهد الأسود. تم سحق الفهود السود ، وهو التعبير السياسي لطبقات الأمريكيين الأفارقة التابعين ، بعشرات عمليات الإعدام خارج نطاق القضاء وأحكام السجن الطويلة ، في حين تم دعم وتمويل الحركات السوداء المتعاونة.
هيمنة الهوية السوداء
اقترحت سياسات الهوية السوداء هيمنة المعارضة العرقية ، بين البيض والسود ، ونفت التناقضات الاجتماعية والاقتصادية ، بين المستغلين والمستغلين ، بين أصحاب رأس المال ومنتجي رأس المال. وهكذا ، دافع عن التنظيم المعزول والمتوحد للعمال السود ، بغض النظر عن المجتمعات الأخرى التي عانت من استغلال متماثل ، لأن كل الاضطهاد كان عنصريًا وليس اجتماعيًا. لقد طالب بتنازلات محددة ، لنخبة صغيرة ، وليس عالميًا ، لمجتمع السود المهمشين بأكمله ، كما طالب حزب الفهود السود - التوظيف ، والتعليم ، والصحة ، والإسكان الجيد ؛ الحرية للسجناء السود ، إلخ.
كانت هذه سياسات تهدف إلى خداع المنحدرين من أصل أفريقي التابعين وكسب دعم الطبقات الوسطى السوداء التي تفضلها مبادرات الاندماج بشكل أفضل في المجتمع الرأسمالي ، السطحية والمجزأة. في نهاية سبعينيات القرن الماضي ، نزل عبدياس دو ناسيمنتو ، وهو مناضل تكاملي سابق ، حيث كان يعمل جنبًا إلى جنب مع بلينيو سالغادو ، في البرازيل عام 1970 ، بعد إقامة طويلة في الولايات المتحدة ، مدعيًا أنه لاجئ سياسي ، واقترح تأقلمًا ريفيًا لا يزال للهوية اليانكية للمجتمع البرازيلي ، دون تحقيق نجاح كبير ، في وقت تقدم الصراع الطبقي في البلاد.
عزز الانتصار الملحوظ للثورة المضادة الليبرالية الجديدة انحسار وفوضى الحركة الاجتماعية العالمية. مع الوضع الجديد ، عززت الإمبريالية ورأس المال الكبير بقوة الهوية في البرازيل ، مما أدى إلى تفتيت وإضعاف الحركة الاجتماعية والمنظمات اليسارية. بدأت أجهزة الدولة الرئيسية ، والشركات متعددة الجنسيات التي تأسست في البلاد ، ووسائل الإعلام المعولمة - Folha de São Paulo ، Estado de São Paulo ، Globo ، إلخ ، في الدفاع عن الهوية السوداء. كانت الطبقات الحاكمة تقوم بشقلبة تاريخية في السرد الاعتذاري حول العلاقات العرقية والاجتماعية البرازيلية ، في الدفاع الأبدي عن امتيازاتها.
العودة إلى العمال
الهوية ، التي تم اختبارها كسياسة دولة في السنوات الأخيرة من حكومة FHC ، تم تبنيها بشكل متزايد من قبل الإدارات الليبرالية الاجتماعية في حزب العمال ، والتي أدارت ظهورها للعمال. حركة أطلقتها إدارات بيل كلينتون [1993-2001] في الولايات المتحدة ، عندما روجت للعولمة وتراجع التصنيع في البلاد ، مما دفعهم إلى التخلي ، بسبب الطبقات الوسطى والمطالبات المتعلقة بالهوية ، عن عامل التصنيع ، الناخبين التقليديين. في البرازيل ، كان هناك تركيز أكبر على الهوية السوداء أكثر من التركيز على الجنس والجنس والجنسية وما إلى ذلك.
بدعم من الإمبريالية ورأس المال الكبير والدولة وإدارة جو بايدن ، أصبحت الهوية السوداء الخطاب السائد للإدارة الخامسة لحزب العمال ، والتي بدأت في يناير 2023 ، بسبب طبيعتها الجديدة ، غير قادرة بالفعل على التنازل عن أي شيء جوهري للعالم. من العمل ، على الرغم من كونها أصل PTism. في جميع أنحاء العالم ، كان التخلي عن الطابع المرجعي السياسي والاجتماعي والتاريخي للطبقة العاملة ومكافحته قد تم ولا يزال قيد التنفيذ. ليس من النادر أن يتم إنكار أهميتها المادية - "المجتمع ما بعد الصناعي" ، إلخ. في البرازيل ، تطلبت هذه الحركة قفزة نوعية في أشكال الإنكار ، في الآونة الأخيرة بشكل غير مباشر ، لمركزية العمال المستعبدين في الماضي ، من أجل دعم هذه الأطروحة نفسها بشكل أفضل في الوقت الحاضر.
حتى لو كان تاريخ العبودية رومانسيًا ومُحلى ، استمر في الإشارة بشكل ضمني وصريح إلى التعارض بين المستعبدين والمستعبدين ، بين أصحاب الثروة والمحرومين من الثروة التي بنوها. حقيقة يدعمها وضع معظم مجتمعات اليوم المنحدرين من أصل أفريقي. ثم تم القيام بحركتين كبيرتين ومعقدة من الإنكار والميل إلى إخفاء علاقات الاستغلال في الماضي والعبودية نفسها.
الاستغلال العنصري
أولاً ، يتم استبدال الطابع الاقتصادي والاجتماعي للرق ، معارضة العمال ومستغليهم ، بالطابع العرقي لمجتمع يهيمن عليه استغلال البيض للسود ، مقابل أكثر الأدلة التاريخية الصارخة. كان لدى المستعمرة والإمبراطورية ، ذات السكان من أصل أفريقي أقوى مما هو عليه اليوم ، عددًا لا يُستهان به من السود والبني الذين امتلكوا ، قبل كل شيء ، أعدادًا صغيرة من العمال المستعبدين. لقد تم اقتراح أن تهميش السكان السود كان من الممكن أن يكون قد نشأ عن عنصرية ما بعد عام 1888 ، وليس من عواقب العبودية ، بما في ذلك التمييز العنصري.
كما بُذلت جهود لربط السكان الأفرو برازيليين بشكل مباشر بأفريقيا متخيلة وموحدة ومتجانسة ، بدون مستغلين ومستغلين ، دون المرور بالعبودية. وبالتالي فإن قاسم البرازيلي الذي ينحدر من أصل أفريقي لن يكون وجود عمال مستعبدين بين أسلافهم ، ولكن كونهم منحدرين من أفارقة من الشتات. الأمر الذي أدى إلى نشوء حركة لزراعة الجذور الأفريقية المخترعة ورفض المجتمع الوطني.
تم سحب الأضواء من ملايين الرجال والنساء الأفارقة وأحفادهم الذين ماتوا وهم يعملون كعبيد في البرازيل ، لتركيزهم على الحالات النادرة جدًا للمحررين والرجال السود الأحرار الذين أصبحوا أثرياء ، في العبودية ، ليصبحوا ملاك رقيق ، بالطبع ، أو بالفعل في جمهورية. يتم تقديمها كنماذج في اقتراح ريادة الأعمال السوداء ، والخطاب حول إمكانية تقدم كبير للفقراء المنحدرين من أصل أفريقي في السلسلة الغذائية للمجتمع الرأسمالي ، من خلال "الجهد" ، "الاستغلال الذاتي" ، إلخ.
عالم جديد رائع
لعقود من الزمان ، قامت الطبقات المهيمنة لدينا بالتستر على الطابع الديموغرافي لعالم العمل ، وإنكار الاستغلال ، عندما تم اقتراح العبودية على أنها حميدة ، وتقدم دفاعًا غاضبًا عن الخطاب حول الديمقراطية البرازيلية العرقية. الآن ، عكسوا الإشارة فجأة. في انسجام مع الإمبريالية ورأس المال الكبير ، فإنهم يقومون بنفس الإجراء ، متجاهلين العبودية نفسها ، لصالح الإفريقية الخيالية ، ويقترحون عدم وجود الاستغلال الطبقي ، واستبداله بالاستغلال العرقي.
إذا دافعت الطبقات المهيمنة في الماضي ، بالسلاح في متناول اليد ، عن الغياب التام للعنصرية ، فإنهم الآن يقترحون العكس. يقترحون أن العنصرية لطالما سكنت ونظمت المجتمع البرازيلي دون تناقضات طبقية. عالم يتشكل ويهز ، أمس واليوم ، اضطهاد السود من قبل البيض ، كلهم غني وعنصري ومستغلون. هذا على الرغم من عشرات الملايين من البيض المستغَلين المنتشرين في جميع أنحاء البرازيل. العمال الذين لم يعيشوا أبدًا على جهد شخص آخر ، بالكاد تمكنوا من العيش بمفردهم. ولتقريب هذا المبلغ المعوج ، قاموا بتقسيم البلاد إلى كتلتين عرقيتين: البيض الشفافين ، والمستغلين ، وكل شخص آخر ، طالما لديهم قطرة صغيرة من الدم غير الأوروبي ، تمامًا مثل الاقتراح العنصري الأمريكي القديم.
من خلال إنكار وجود التناقضات الطبقية ، يخفي اقتراح الهوية السوداء ، الذي قدمته الطبقات الحاكمة والإمبريالية ، الملكية الكبيرة ورأس المال كأدوات للإنتاج وإعادة إنتاج الاستغلال. إنهم يتخلون عن المطالب الأساسية العامة للسكان - العمل ، والراتب ، والصحة ، والإسكان ، والتعليم ، والأمن - ، واعدوا بالتحرر الاجتماعي للبلد من خلال التعليم المناهض للعنصرية وتدابير التمييز الإيجابي لقلة مميزة.
إنهم يقترحون الطابع الثوري للتدابير الديماغوجية والمهدئة التي ، بعد تطبيقها لمدة ستين عامًا في الولايات المتحدة ، لم تسفر عن أي شيء تقريبًا لصالح المضطهدين. لقد ساعدوا فقط في إخماد التعبئة والتنظيم الهشة بالفعل للطبقات العاملة والمضطهدة ، دون منح أي شيء ذي مغزى لعدد كبير من السكان الأمريكيين الأفارقة المهمشين ، إلى جانب البطالة ، والوظائف غير الماهرة ، وعنف الشرطة ، والسجن ، والحق في الانضمام إلى القوات المسلحة. قوات تموت في بعض الحروب الإمبريالية.
ومن المفارقات في البرازيل أن الهوية وبرنامجها ، وخاصة السود ، يتم تبنيهما ، فقط باللغة اليسارية ، من قبل فصائل مهمة من اليسار تدعي أنها ماركسية. تركوا متأصلين في الطبقات الوسطى ، وغرباء عن عالم العمل تقريبًا ، مخدرون حتى النخاع من خلال الانتخابات.[1]
* ماريو مايستري هو مؤرخ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بنو حام بنو الكلب. العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي (محرر FCM).
المراجع
أنشيتا ، خوسيه. رسائل. المطابقة النشطة والسلبية. ساو باولو: لويولا ، 1984.
أنطونيل ، أندريه جواو. ثقافة وثراء البرازيل. 2 إد. ساو باولو: تحسينات ؛ برازيليا INL ، 1976.
أرسطو ، سياسة. ساو باولو: أثينا ، 1957.
باروسو ، جوستافو. البرازيل: مستعمرة المصرفيين. 5 إد. ساو باولو: CEN ، 1936.
باستيد ، روجر. [1898-1974]. الدراسات الأفرو برازيلية. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 1973.
بينسي ، خورخي. الاقتصاد المسيحي للسادة في حكومة العبيد: كتاب برازيلي من 1700. ساو باولو: Grijalbo ، 1977.
بومفيم ، مانويل. [1868-1932]. البرازيل في أمريكا: توصيف التعليم البرازيلي. 2 إد. ريو دي جانيرو: Topbooks ، 1997.
براندو ، أمبروسيو فرنانديز. Dialogos عظمة البرازيل. ساو باولو: تحسينات ، 1977.
شابل ، خوسيه. العبودية ، مشروع النهب ، إلغاء العبودية (1810-1875). أوبورتو ، إد. المواجهة 1974.
كاربوني ، فلورنسا ومايستري ، ماريو اللغة المستعبدة. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2003.
كاردين ، فيرناو. معاهدات أرض وشعب البرازيل 3 إد. ساو باولو: CEN ؛ برازيليا: INL ، 1978.
CARDOSO، Ciro F. عبد أو فلاحês? الفلاحون البدائيون السود في الأمريكتين. ساو باولو: Brasiliense ، 1987.
CARDOSO، FH الرأسمالية والرق في جنوب البرازيل: السود في مجتمع العبيد في ريو غراندي دو سول. ساو باولو: ديفيل ، 1962.
كارنييرو ، إديسون. كويلومبو بالماريس. 3 إد. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1966.
كافازي ، جواو أنطونيو دي مونتيكوكولو. وصف تاريخي لممالك الكونغو وماتامبا وأنغولا الثلاث. لشبونة: مجلس التحقيقات لما وراء البحار ، 1965. 2 vol،
كادورنيجا ، أنطونيو دي أوليفيرا. تاريخ الحروب الأنغوليةس. لشبونة: الوكالة العامة للمستعمرات ، 1940 ، 3 المجلد.
تشافيس ، أنطونيو خوسيه جونكالفيس. مóالقضايا الاقتصادية والسياسية على الإدارةالمرجعجمهور البرازيل. بورتو أليغري: إيروس ، 1978.
تشافيس ، واندرسون. السعيالعمل الأسود: المؤسسةفورد والحرب الباردة (1950-1970). كوريتيبا ، أبريل 2019.
كلاركسون ، أ. آهات الأفارقة بسبب تجارة الرقيق: عرض موجز للإصابات والأهوال التي رافقت تجارة القتل هذه ، لندن: هارفي ودارتون ، 1823.
كولوميلا. آرت ديل أجريكولتورا. تورينو ، إيناودي ، 1977.
كونراد ، روبرت إدغار. المقابر: تجارة الرقيق في البرازيل. ساو باولو: Brasiliense ، 1985.
كونراد ، روبرت. السنوات الأخيرة من العبودية في البرازيل: 18501888. ريو دي جانيرو: Civilização Brasileira ، برازيليا: INL ، 1975.
كوستا ، إميليا فيوتي دا. من أرباع العبيد إلى المستعمرة. 2 إد. ساو باولو: العلوم الإنسانية ، 1982.
COUTINHO ، خوسيه يواكيم دا كونها دي أزيريدو. تحليل على عدالةéجزء من فدية العبيد على الساحل الأفريقي. لشبونة: جواو رودريغيز نيفيس ، 1808.
كونها ، إ. دا. ال sertões : حملة القش. 4 إد. تصحيح. ريو دي جانيرو: فرانسيسكو ألفيس ؛ باريس: Aillaud، Alves، 1911.
دالا فيكيا ، أجوستينو ماريو. الليالي والنهار: عناصر الاقتصاد السياسي للشكل شبه الذيد للإنتاج ، أبناء التربية. الكريات: EdiUFPEL ، 2001.
إيفروكس ، إيفو د. Voyage dans le nord du Brésil fait durant les années 1613 et 1614 par le Père Yves d'Evreux. Publiéd'après l'exemplaire تم حفظه بشكل فريد على طريقة Bibliothèque Impériale de Paris. باريس: لايبزيغ ، 1864.
فيرنانديز ، فلورستان. دمج السود في المجتمع الطبقي. 3 إد. ساو باولو: أتيكا ، 1978.
فريتاس ، ديسيو. بالماريس: حرب العبيد. بورتو أليغري: موفيمنتو ، 1973. [الطبعة الإسبانية الأولى ، 1971.
فرير ، جيلبرتو. منازل كبيرة وعبيد: تكوين الأسرة البرازيلية في ظل نظام الاقتصاد الأبوي. 14 الطبعة. ريو دي جانيرو: José Olímpio، 1969. 2 v.
GANDAVO، Pero de Magalhães de. معاهدة مقاطعة البرازيل. ريو دي جانيرو: INL / وزارة التعليم والثقافة ، 1965 ؛ _____. معاهدة ارض البرازيل. تاريخóمصب مقاطعة سانتا كروز. بيلو هوريزونتي: إيتاتيايا ؛ ساو باولو: EdUSP ، 1980.
جورندر ، ج. العبودية الاستعمارية. 4 إد. القس. وأمبير. ساو باولو: أتيكا ، 1985.
جورندر ، يعقوب. البرجوازية البرازيلية. ساو باولو: Brasiliense ، 1981.
جورندر ، يعقوب. إعادة تأهيل العبودية. ساو باولو: أتيكا ، 1990.
جورندر ، يعقوب. حارب في الظلام. 5 إد. ساو باولو: أتيكا ، 1998.
الجنس. نشأة وتطور الرأسمالية في الريف البرازيلي. بورتو أليجري: السوق المفتوح ، 1987.
غيماريس ، ألبرتو باسوس. أربعة قرون من لاتيفونديو. 3 إد. ريو دي جانيرو: السلام والأرض ، sd.
إياني ، أوكتافيو. تحولات العبد. ساو باولو: ديفيل ، 1962.
إياني ، أوكتافيو. العبودية والعنصرية. ساو باولو: Hucitec ، 1978.
ليري ، جان دي. [15341611]. Histoire d'un voyage faict en la terre du Brésil، autrement dit Amérique. لاروشيل: أنطوان تشوبين ، MDLXXVIII.
مايستري ، ماريو. تاريخ موجز للعبودية. بورتو أليجري: السوق المفتوح ، 1988.
مايستري ، ماريو. شهادات العبيد البرازيليين. ساو باولو: أيقونة ، 1988.
مايستري ، ماريو. أمراء الساحل : الفتح البرتغالي والإبادة الجماعية Tupinambá على الساحل البرازيلي. [القرن السادس عشر]. 2 إد. بورتو أليغري: UFRGS ، 1995.
مالويست ، إيزا بييزونسكا. سكيافيتو في العالم القديمس. نابولي: Scientifiche Italiana ، 1991.
مارشانت ، ألكساندر. مقايضة à عبوديةo:العلاقات الاقتصادية بين البرتغاليين والهنود في استعمار البرازيل ، 1500-1580. 2 إد. ساو باولو: CEN. برازيليا: INL ، 1980.
ماتوسو ، كاتيا دي كويروس. أن تكون عبداً في البرازيل. ساو باولو: Brasiliense ، 1982.
ميلاسوكس ، كلود. النساء ومخازن الحبوب والعواصم. بورتو: المواجهة ، 1977.
ميرس ، سوزان وكوبيوت ، إيغور. العبودية في إفريقيا: المنظورات التاريخية والأنثروبولوجية. ويسكونسن: جامعة ويسكونسن ، 1977.
مورا ، كلوفيس. تمرد أرباع العبيد: quilombos، التمردات، حرب العصابات. ساو باولو: زومبي ، 1959.
نوبريجا ، مانويل. Diتشبيه اهتداء الأمم. ريو دي جانيرو: Ediouro، sd.
أوليفيرا ، الأب فرناندو. فن الحرب في البحر. لشبونة: وزارة البحرية ، [1970].
بيريه ، بنيامين. كويلومبو بالماريس. مقدمات وملاحظات كتبها MAESTRI، M. & PONGE، R. Porto Alegre: EdUFRGS، 2002.
بيتا ، روك. تاريخ أمريكا البرتغالية. ساو باولو: EdUSP ؛ بيلو هوريزونتي ، إيتاتيايا ، 1976.
برادو جونيور ، كايو برادو. تطوربولأخلاق البرازيل.9 إد. ساو باولو: Brasiliense ، 1975.
كيرينو ، مانويل رايموندو. الأفريقي كمستعمر. سلفادور: بروجرسو ، 1954.
رودريجيز ، نينا. الأفارقة في البرازيل. 5 إد. ساو باولو: CEN ، 1977.
سانشيز ، أ [نتونيو] شمال ريبيرو. رسائل عن تربية الشباب. كويمبرا: مطبعة الجامعة ، 1922.
ساندرز ، إيه سي دي سم التاريخ الاجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال. لشبونة: المطبعة الوطنية / كاسا دا مويدا ، 1994.
سيلفا ، إدواردو وريس ، جواو. المفاوضات والصراعات:المقاومة السوداء في البرازيل المالكة للعبيد. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1989.
سودريه ، نيلسون ويرنيك. التكوين التاريخي للبرازيل. ساو باولو: Brasiliense ، 1964.
سوسا ، غابرييل سواريس دي. أطروحة وصفية للبرازيل عام 1587. 4 إد. ساو باولو: CEN ؛ EdUSP ، 1971.
ستادن ، هانز. رحلتان إلى البرازيل. بيلو هوريزونتي: إيتاتيايا ، ساو باولو: EDUSP ، 1974. [1 ed. ، 1557].
شتاين ، شبيبة عظمة وانحطاط القهوة في وادي بارايبا: مع إشارة خاصة إلى بلدية فاسوراس. ساو باولو: Brasiliense ، 1961. [الأصل بالإنكليزية 1957]
تينورو ، خوسيه راموس. الأسود في البرتغال: حضور صامت. لشبونة: باث ، 1988.
فاينفاس ، رونالدو. الأيديولوجيا والعبودية: العلماء ومجتمع العبيد في البرازيل المستعمرة. بتروبوليس: أصوات ، 1986.
فيانا ، أوليفيرا. تكاثروالاستيعابهناo. 4 إد. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1959.
فيانا ، أوليفيرا. العرق والاستيعاب. [1932] ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1959.
ZURARA ، Gomes Eanes da. وقائع غينيا. وفقا لميليس. من باريس. حديث. مقدمة ، ملاحظات ، اعتبارات أخرى ومسرد. بارسيلوس: الحضارة ، 1973.
مذكرة
[1] تم تسليم المؤتمر تقريبًا في الاجتماع الأول لشبكة الدراسات البرازيلية ، IELA-UFSC ، 1 مايو 2023.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
