من قبل جواو باولو باشر *
اعتبارات حول الكتاب الذي أصدره فرناندو حداد مؤخرًا
أي مشروع تنموي وطني يتجاوز الاحتمالات والبراغماتية المباشرة للسياسة الواقعية يجب أن يتعامل مع التناقض الهيكلي للبرازيل (ولكن أيضًا للديمقراطيات الرأسمالية الصناعية) - اغتراب جزء من السكان كاستراتيجية للهيمنة والحفاظ على هياكل السلطة. في الحالة البرازيلية: عن الهياكل القديمة للسلطة التي تم توظيفها من خلال خصوصيات الرأسمالية المحيطية في أصلها في ملكية العبيد وملكية الأراضي ذات الثقافة الأبوية الأحادية ، وهو الأصل الذي نكرره يوميًا. هذه هي الفرضية المركزية لكتاب فرناندو حداد الجديد ، الوسط المستبعد: المساهمة في الأنثروبولوجيا الديالكتيكية.
إن الأطروحة ، إذا لم تتم صياغتها بهذه الطريقة بالضبط ، يبدو أنها تعيد إنتاج عمل فرناندو حداد بأكمله بأمانة ، بما يتجاوز قراءة التقاليد الفكرية المتباينة ظاهريًا ، وإعادة ربط التفكير النقدي بمشروع التدخل السياسي - الفكري والسياسي والنظرية والممارسة. . ترث هذه الأطروحة ، في الوقت نفسه ، تقليد فرانكفورت للقراءة النقدية الصارمة ، حتى خارج منطقة الراحة للماركسية التقليدية ، ولكنها تشير أيضًا إلى تدخل سياسي ملموس ، وهو أمر لم تأخذه مدرسة فرانكفورت القديمة كمهمة أبدًا.
يقرأ: "من الأطروحات النظرية التي تم الدفاع عنها في هذا الكتاب ، يمكن رسم خط كامل من العمل السياسي. خاصة وأن أحد الاستنتاجات التي تم التوصل إليها هو أنه لا يوجد ، من وجهة نظر بيولوجية أو ثقافية ، أي شيء على الإطلاق يمنع الجنس البشري من تصور نفسه كمجموعة واحدة منفتحة على التغيير الجذري. من السهل تخيل الممارسات التجارية ، في جميع مجالات الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والعرقية والجنسية وما إلى ذلك ، فضلاً عن العواقب التاريخية لنجاحها: نقص مادي وروحي أقل "(ص 21). إذا لم يوضح العمل هذه الخطوات بالتفصيل ، فذلك لأنها مهمة عملية وليست نظرية.
تجاوزت بعض التعليقات المستعجلة السطح الذي يدور حوله الكتاب. يربط عمل فرناندو حداد التنمية الوطنية بالأفق الطوباوي للتحرر البشري. تنضم المهمة إلى أفضل تقليد للتفكير النقدي وأفضل سلالة من التفسير في الدولة - حتى لو لم يكن هناك فصل محدد عن المشكلات الملموسة في البرازيل ، فهذا هو القلق من أن المفهوم المركزي للعمل - المصطلح الجديد "نقل ملكية"- ينقل. لأن إحدى طرق فهم البرازيل تتمثل في تصور كيف يتم دعم مجتمعنا بالكامل من خلال ممارسات الاستبعاد على نطاق واسع وتفضيلها.
يتكون الكتاب من ثلاثة فصول مكثفة ، يتم فيها اختبار ثلاثة تقاليد فكرية (التوليف الحديث لعلم الأحياء والأنثروبولوجيا وعلم اللغة). ما الذي يربط هذه الأجزاء؟ مقاومة الدافع العلمي القادم من علم الأحياء الذي يُسقط على العلوم الاجتماعية. أكد حداد مرة أخرى وفائهًا لمشروع فرانكفورت أن المعرفة بالمجتمع تسترشد بمنطق غير وضعي في الأساس ، لأنه يتحدد بالتناقض. إن الانبهار الذي مارسه داروين على ماركس معروف جيدًا ، وهناك ، بلا شك ، غائية في ماركس - "قانون" السببية التاريخية الضرورية ، الناتج عن الصراع الطبقي وتطور المجتمع الرأسمالي إلى مستوى أعلى من التحضر - وهذا كذلك تغلغلت في التقاليد الماركسية نهائية ، والتي حاولت مدرسة فرانكفورت القديمة التخلص منها. فرناندو حداد ينضم إلى هذا المشروع.
بعبارات عامة جدًا ، كان التوليف الحديث للبيولوجيا يهدف إلى شرح نشأة الحياة دون اختزالها إلى ظواهر فيزيائية - كيميائية بحتة. لم يكن كافياً توضيح أن التطور قد حدث ، كما فعل داروين. طور التوليف الحديث دراسات سكانية لشرح التباين الجيني في مجموعات الأفراد ، واختيار الطفرات في هذه المجموعات وانتقالها إلى الأجيال الجديدة. تكمن المشكلة في أن علم الأحياء يهدف إلى اشتقاق هذا المنطق التطوري من تفسير الثقافة واللغة. لكن الثقافة واللغة تتبعان منطقهما الخاص ، لأنهما يعتمدان على التناقض: "تمامًا كما أن العبور من الفيزياء والكيمياء إلى علم الأحياء متسامي ، فعندما تنشأ الحياة من العمليات الفيزيائية والكيميائية ، يكون الانتقال من علم الأحياء إلى الثقافة كذلك حركة متعالية لا ينكر فيها أحد الأبعاد البعد السابق ، على الرغم من الطبيعة التخريبية لكليهما: أصل الحياة وظهور اللغة البشرية. إذا كانت اللغة الرمزية ، في الواقع ، نتيجة للتطور ، فإنها تنتج طبيعة "أخرى" تتجاوز الطبيعة البيولوجية "(ص 18).
ولتوضيح خصوصية التطور الثقافي والرمزي ، يقدم فرناندو حداد مفهومين: الاغتراب والثورة.
قال جايلز دولوز ذات مرة أن الكتاب يجب أن يحل خطأ أو مشكلة فهم ، أو يجلب شيئًا أساسيًا حول موضوع ما أو يطور مفهومًا جديدًا. يبدو أن كتاب حداد يلبي هذه المعايير. المؤلف يسعى ، في الثلث المستبعد، يقدم قراءة ديالكتيكية للديناميكيات الثقافية ، ويضغط على الوصف المعتاد للأنثروبولوجيا ويسيس بشكل جوهري بناء الثقافة كعملية مدعومة بالتناقض المؤسسي - إنكار الآخر كشخص. تحقيقا لهذه الغاية ، فإنه يقدم مفهوم نقل ملكية. إن تاريخ المجتمع البشري ليس فقط تاريخ الصراع الطبقي ، بل هو أيضًا تاريخ عمليات تبدد الشخصية والعزلة. فرناندو حداد لا يستخدم التجسيد لهذه العملية ، والتي ستكون مفارقة تاريخية.
يشير الاغتراب إلى التناقض المؤسس للعملية الاجتماعية: العلاقة الاجتماعية لا تحدث فقط بين الأنا e تغير، لكن بين الأنا e تغير على حساب فضائى - على حساب الثلث المستبعد ، في أسفل الهرم الاجتماعي ، العنصر غير المدرج في فهم المجتمع لذاته. هنا يستعيد حداد نظرة ثاقبة من أطروحته للدكتوراه - دور العنف (من حرب الفتح) في تأسيس الحضارات. في هذا العمل السابق ، سعى فرناندو حداد إلى تقديم نقطة مقابلة مع اقتراح هابرماس لإعادة بناء المادية التاريخية ، موضحًا أن بداية التنظيم الاجتماعي ليست بناء عالم من الحياة فيه TELOS التفاهم المشترك ، ولكن عنف القهر. يخلق الاغتراب أساس المجتمع من خلال استبعاد العبد منه - سواء في الثقافات القديمة أو في المجتمع الاستعماري - وهذا نزع الشخصية هو بالضبط ظل التنوير. هناك بديل واضح لبساطة إعادة تفسير أكسل هونيث للعلاقة بين السيد والعبد. لذلك ، فإن التغيير والتطور الثقافي يشكلان عملية متناقضة لا تتبع منطق التطور البيولوجي - الذي يحدده الفعل تدور. المجتمعات تحدث ثورة: إنها تتغير من خلال استعادة التناقض في العلاقة الثلاثية بينها الأنا, تغير e فضائى. الوسط المستبعد هو سلبي الحضارة وظلها وشرط الإمكانية. في هذا المفتاح ، تصبح الأنثروبولوجيا (يجب أن تصبح) جدلية.
أطلق ثيودور أدورنو وماكس هوركهايمر مهمة الأنثروبولوجيا الديالكتيكية في الفصل الأخير من جدلية التنوير، حيث يتم تقديم بعض الملاحظات بطريقة مجزأة. في هذا التفكير النقدي الكلاسيكي ، يشير أدورنو وهوركهايمر إلى الآثار المتناقضة لعصر التنوير - هيكله المكافئ للأسطورة ، والحدود التي يفرضها التداخل بين التنوير والعلم والعقل الأداتي ، والآثار السياسية لهذه العقلانية المقننة ، التي بلغت ذروتها في الدولة الفاشية. في هذه القصة ، يكسر التنوير حدود التنوير نفسه. من هذا التشخيص ، تُفرض مهمة الأنثروبولوجيا الديالكتيكية.
يصوغ أدورنو وهوركهايمر المهمة بعبارات عامة جدًا: "في التاريخ الأوروبي ، يتم التعبير عن فكرة الإنسان بالطريقة التي يتميز بها عن الحيوان. يثبت غياب العقل في الحيوان كرامة الإنسان. (...] عالم الحيوان عالم بلا مفهوم. لا توجد كلمة فيه لإصلاح التدفق المتماثل للظواهر ، نفس النوع في تنوع الأمثلة ، نفس الشيء في تنوع المواقف ". هناك ممر من الإنسان كحيوان (يصوره علم الأحياء) إلى الإنسان الرمزي (الذي يعيش في ثقافة منظمة لغويًا) يدعمه افتراض من السبب. يعيد حداد مساره من علم الأحياء إلى الثقافة الرمزية للتراجع عن هذا الافتراض العقلاني. هذا المقطع متناقض لأنه ينكر أساس الإنسان - طبيعته البشرية. إنها عملية اغتراب.
بهذا ، يواصل فرناندو حداد مشروع فرانكفورت ويوسع نطاقه - وهي مهمة لا غنى عنها تمامًا في الوقت الحاضر ، حيث تم تحويل ما يسمى بالنظرية النقدية للمجتمع إلى فلسفة أخلاقية للقانون ، بينما يبدو أن الحركات الاجتماعية فقدت نفسها في اختلافات متبادلة لا يمكن التغلب عليها. التي تحد من مدى الحوار ، وقوة اللغة في بناء مشروع مشترك. يواصل حداد مشروع فرانكفورت ، من جهة ، بإخضاع التركيب الحديث لعلم الأحياء والأنثروبولوجيا وعلم اللغة للنقد الجوهري. يطلق خطوط الأنثروبولوجيا الديالكتيكية في نوع من الإضافة إلى جدلية التنوير. لكنها توسع نطاقها إلى ما بعد فرانكفورت ، من ناحية أخرى ، لأن المهمة تتم من منظور مشروع التنمية الوطنية الراسخ في مدينة فاضلة تحررية. يهدف إلى التغلب على الجمود النظري في مواجهة تحديات العالم الحقيقي.
يوجد في الحرم الجامعي الجديد لجامعة فرانكفورت نصب تذكاري لثيودور أدورنو: مكتبه محفوظ في قبة زجاجية في وسط الحرم الجامعي:
ومن المثير للاهتمام أن النصب التذكاري هو استعارة جيدة لتمثيل الحالة الحالية للنظرية النقدية للمجتمع. المهمة الحقيقية هي كسر القبة. إعادة تخصيص القوة الفكرية للتقاليد النقدية لاستعادة الالتزام بتغيير العالم. يبدو أن هذا هو مفتاح القراءة لتحديد الموقع الثلث المستبعدلفرناندو حداد في التقليد الفكري الذي ينتمي إليه.
* جواو باولو باشور أستاذ القانون الدستوري في آي دي بي / برازيليا. وهو حاليًا باحث زائر في قسم نظرية القانون متعددة التخصصات في معهد ماكس بلانك في فرانكفورت. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من أبواب المتاهة: نحو استقبال نظرية نيكلاس لومان الاجتماعية (كويك سيلفر).
مرجع
فرناندو حداد. الوسط المستبعد: المساهمة في الأنثروبولوجيا الديالكتيكية. ريو دي جانيرو ، الزهار ، 2022 ، 286 صفحة.
