بقلم سولانج دي أوليفيرا*
قدرة الموضة الاستثنائية على نسج "روح العصر" الهيغلية في نسيجها
منذ سن مبكرة واجهت المنسوجات. وكغيرها من جيلهن، كرست النساء في عائلتي أنفسهن للخياطة والتطريز بسبب مهورهن وميزانيتهن. في ذلك الوقت، كانت رياح الحداثة لا تزال تهب، مما جعل صناعة النسيج نموذجا يحتذى به. لقد نشأت تحت حكم الدكتاتورية العسكرية، وبهذا المعنى، كنا جميعًا منغمسين في هاوية من الأشياء غير المشروعة التي لم يُقال عنها.
من المؤكد أن الطفولة لم تفهم المأساة التي تمر بها البلاد، وبقيت، قدر الإمكان، غافلة عن ثقل ما لم يسبق له مثيل، وظلت تلعب بالترقيع، على التصاميم شبه المنحرفة المخيطة بشكل حلزوني، والتي تلون قاعدة نسيجية ريفية مصنوعة من القماش العادي الذي سيصبح قريبًا سجادة من العبوس أو القيل والقال.
في تمارين صبيانية غريبة الأطوار، انزلقنا ونحن نجلس على بقايا الصوف الناعم وأقمشة الفانيلا، وننزلق فوق اللون القرمزي للأرضية الإسمنتية المحروقة المشمعة، وهي غطاء عادي في منازل العمال. ترك الأطفال كل شيء نظيفًا ولامعًا للغاية، وكانت الأمهات يشعرن بارتياح أكبر من العمل المنزلي المفرط. كانت جدتي تعمل بلا كلل، ولا تضع الإبرة إلا في حالة حدوث عاصفة، وبعد ذلك، بينما كانت تركض إلى المطبخ لقلي كعكات المطر المرشوشة بالسكر والقرفة، استولت الآفات الصغيرة على آلة فيجوريلي الحديدية السوداء الخاصة بها لتلعب الفورمولا 1 عن طريق الدواسة بجنون.
العمات، المكرسات أيضًا للإبر، مطرزات الزهور بالكتان والكامبريك. وكانت الرسومات لافتة للنظر! ابتكرت الفتيات نماذج ملونة وممتعة لدمى سوزي – جدة باربي. تدربتهم هذه التمارين على حياة البالغين في مجتمع متحيز جنسيًا، ولكن ليس فقط... على الرغم من المصير المحتمل لسليل العمال المهاجرين والخياطات والمطرزات، فقد أدى هذا العمل إلى مشاريع بحثية ومقالات وكتب عن الشعريات الأسطورية الفنية باستخدام المواد النسيجية. على أية حال، فإن هذه السطور تحدد بمهارة هوية الأنثى في المجتمع الحديث في النصف الثاني من القرن الماضي، وفي هذه الحالة، يتردد صداها لدى ثلاثة أجيال عائلية.
عالم النسيج يخيط الذكريات في نسيج مقاوم. وتشابكت حبكات هذا المشهد العقلي عبر التاريخ، دون أن تستأصل عادات معينة. إن المنسوجات جزء لا يتجزأ من براغماتية السوق الاستهلاكية وفي الخيال، وفي طريقتنا في الوجود وفي تخصيص الجمال، حيث نتحمل المخاطر في تصميم صورة فنية شخصية، أو على أقصى تقدير، صورة جمالية.
كان هناك تغيير حاسم في نشأة الملابس، متأثرًا بزيادة الوصول الاقتصادي في مجتمع ما بعد الصناعة، عندما بدأ الاستهلاك في التوسع على نطاق واسع، مما أدى إلى طمس وخلط الحدود بين الأفراد. لقد غزت المنسوجات مفرداتنا الأكثر تافهة، وتم دمجها في ممارساتنا اليومية بطريقة طبيعية: تجميع الخرق، وتمرير القماش إلى فلان وفلان، وارتداء الملابس الساخنة، وعدم عمل غرزة بدون عقد، وإعطاء القماش للأكمام، وامتلاك لسان خشن، أن تكون خرقة، أن تجعل الآخر خرقة على الأرض، أن تغسل الملابس القذرة في الأماكن العامة، أن ترتدي مثل القفاز، وما إلى ذلك...
في ملاحظة جوهرية، يشرح جان بودريار كيف تفرض الموضة تجاوزاتها، وتقسم الأثرياء وغير المستقرين في ألعاب زمنية متقلبة: "[...] يرتدي الموظفون اليوم أحذية عالية الجودة من الموسم الماضي".[أنا] إن تأثير الموضة على المواقف والتواصل الاجتماعي له قوة لا تتزعزع ومتناقضة: فالأزياء تتوسط التوقعات الفردية والاجتماعية - رغبات التعبير الشخصي والدوافع للانتماء إلى المجموعة - ولكنها تبرز الانقسامات الطبقية وتحدد مجالات الحياة التي تتوافق معها رواياتك البصرية؛[الثاني] نحن نتواصل بشكل أقل مع بعضنا البعض وأكثر بكثير مع الأشياء التي نحملها.
يهاجمنا المظهر بعلامات الهوية، والمهنة، والمنطقة، والجنس، والدين، والطبقة الاجتماعية، من بين الطرق الأخرى التي يحدد بها التكوين الخارجي المكان الاجتماعي للأفراد، ولكنه أيضًا نمط من التجارة أو تخريب الحدود الرمزية. إن القدرة على التوفيق بين المتناقضات، وإرضاء توقع تمييز الذات، والحاجة إلى تقليد الذات في المجموعة، هي أيضًا لعبة زمنية منحرفة وقسرية، تزيد من التعبير الشخصي إلى مستوى الاستبدال المحموم.
اشتعلت مع سروالي إلى أسفل
مع طفلين آخرين، الصبي الجميل ماورو، من الفيلم العام الذي ذهب فيه والداي في إجازة، بقلم تساو همبرغر (2006)،[ثالثا] ينظر إلى أجساد النساء من خلال ثقب في جدار غرفة تغيير الملابس في متجر ملابس والدي صديقه الصغير. يجمع المشهد بين الحنين والرقة والذكريات الحزينة لزمن القمع السياسي الذي امتد بشكل ملحوظ إلى الأجساد؛ تلميع نيلسون رودريغز، في ذلك الوقت، بالتأكيد، سيتم معاقبة كل العري.
بشكل عام، نقوم بتوضيح الألوان والأنسجة والأشكال التي تجعل الأجسام تتوقع الشعور بالجمال. دمج العناصر في الكل الشكل الكلي إنها أداة إغواء، لكن في حلقة الصبي ماورو، الأمر مختلف: فعل كشف النقاب يبدو أكثر جاذبية لأنه، بشرط عدم الكشف عن هويته، يتم دون علم الكاشف. وفي الفترة الفاصلة بين الملاحظة المندهشة والوحي، تغذي الخيالات خيال الأطفال.
يعيش ماورو في عالم الممنوع، والذي شوهه والديه في الواقع، وربما وقعا في حادثة من الانتهاكات. وهكذا يتم تغيير حجم أهمية الملابس. تخيل، في تلك المرحلة، أن صبيًا تم القبض عليه وهو يختلس النظر. بالإضافة إلى كونه انتهاكًا واضحًا للأعراف الاجتماعية، فهو أيضًا جرأة وعدم احترام - مأساة عائلية حقيقية! ماورو المسكين، لن تتاح له حتى الفرصة للاحتماء تحت تنورة والدته، فقد تم أخذ عائلته منه.
لم تكن الطاعة والتواضع من القيم المرغوبة في المجال السياسي فحسب، بل كان الأطفال، بشكل عام، يستحقون الاحترام للبالغين - الآباء، أو المعلمين، أو أي شخص يتمتع بسلطة تمنحها خبرة واسعة، مقارنة بالعمر القصير للصبي. لم يعد الأمر كذلك. وكانت ألعاب الشوارع والمقالب مهووسة بالألعاب الإلكترونية والكمبيوتر، التي تستهلك جزءاً كبيراً من أوقات الفراغ في جداول أطفال الطبقة المتوسطة، وتتناولها دورات اللغة والسباحة والجودو والباليه والموسيقى وغيرها.
وبين متطلبات العمل المتقطع والأجور غير المؤكدة، لم يعد لدى الآباء الوقت أو الصبر للمشاركة مع أطفالهم، الذين كان بعضهم سهل الانقياد كيميائيا بعلامة سوداء. لقد اعتاد أطفال ما بعد الحداثة، وخاصة أطفال المناطق الحضرية وأطفال الطبقة المتوسطة، على إعطاء الأوامر للبالغين الذين يقدمون الخدمات للآباء الذين يتغيبون عن تعليم أبنائهم: "أيقظوني في الساعة السادسة"؛ "أريد الشاي والكعك على الإفطار"؛ «كو سروالي الأزرق ليوم غد»... لا يدينون بالطاعة لأحد، بل على العكس يُطاعون.
ولعله مؤشر على المشاكل التي يواجهها المهنيون التربويون، الذين شهدوا الانتقال من الحداثة إلى ما بعد الحداثة - أو من حالة التلميذ إلى حالة العميل - وما زالوا غير ناجحين في تحقيق التوازن بين التعليم التحرري والوعي. أن الحرية على الإطلاق تتوافق مع المسؤوليات، ودون "فقدان الخط!"
في الوقت الحاضر، يتجول الأطفال عبر تطبيقات الواقع المعزز وربما أصبحت النساء أقل اهتمامًا بحمل تنانيرهن في مهب الريح، للدفاع عن عارهن والحفاظ على أعضائهن من العناصر والنظرات. غرف تغيير الملابس غير الرصينة تختفي، وإلى حد كبير، لم يعد هناك الكثير من العري الذي يمكن الكشف عنه، في الواقع، لا يُعاقب عليه إلا إذا كان بمناسبة أداء أو تدخل فني أو مطلب سياسي.
تتوفر الفساتين اليوم على التطبيقات التي لا تتطلب خلع الملابس. بالإضافة إلى العري، يتم الكشف عن العلاقة الحميمة بكثرة وبحرية على مواقع المحتوى للبالغين "بنفس الفحش المتعب"، كما يقول بودريار.[الرابع] لا مؤقتة، لا الخيال.
تزرير السترة
إن القدرة على تشكيل الأشكال والعادات تجعل الموضة حساسة للتقلبات الاجتماعية. إن نفاذيتها على الواقع تجعلها قادرة على تأطير العلامة الأكثر حساسية للحداثة في الألوان والأنسجة. ليس فقط لأسباب تكنولوجية، في منتصف الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، كانت الأقمشة الأكثر شيوعًا سميكة، ومناسبة لمواكبة الوضع الذي تعرضنا له جميعًا، وخاصة النساء. وللحفاظ على اللياقة، كانت أزياء النساء مغطاة بتنورات حفيف تحت الفساتين الفخمة باهظة الثمن المصنوعة من عدة ياردات من القماش السميك مثل الحرير المضلع والدمشقي.
ومن المناسب أن ندرج في هذا القياس نجاح المستهلك في ذلك الوقت: فقد احتفل فستان Boloque بالحرية القصيرة والوهمية التي سبقت الفترة المناسبة للزواج. كان من المفترض أن الأكثر جرأة يخاطرون بجعل السراويل الطويلة شائعة، والتي تستخدم عادة في الحمامات والنزهات والمهرجانات، مثل وودستوك والتي، مع ذلك، كانت مجرد ملابس ترفيهية نموذجية لشباب الطبقة المتوسطة. أصبح استخدام القطعة نسبيًا في العالم النسوي في أواخر الستينيات،[الخامس] رفض التشدد الزينة وتجسيد أجساد النساء بمزيد من الإدانة.
بشكل عام، كان هيكل الأسرة يشتمل على علاقات زوجية مستقرة وطويلة الأمد، على الأقل ظاهريًا. تم احتواء التجاوزات من خلال عقود الزواج والعمل الصارمة والمراقبة: ركز الرجال على الإنتاج؛ المرأة في الإنجاب وتربية النسل.[السادس] تم ضمان النظام الاجتماعي على النحو الواجب.
لكن هذه الكثافة فقدت مكانها، وأخذت الأقمشة البالية الخفيفة، مثل الأقمشة المدمرة والديلافيه، المغسولة كيميائيًا، زمام المبادرة لضمان المرونة والنعومة التي تتطلبها الديناميكيات التي تم تثبيتها تدريجيًا وبصمت حتى انهيار البرجين التوأمين. وهكذا، فإننا ننتقل تدريجياً من العمودية، إلى لزوجة العلاقات المعاصرة، مسترشدين بالراحة العاطفية والالتزام الضمني، على حساب عدم الاستقرار والإيجاز: بمجرد استنفاد المودة، يتم إنهاء الاتفاقيات. باختصار، الأب والأم والأبناء، أمس؛ أزواج الأم وزوجات الأب وأبناء الزوج اليوم.
يعتبر العرض الشخصي قيمة: يجب توخي الحذر وإظهار النظافة والعناية بالمظهر. ومن ناحية أخرى، بالنسبة للعمل المنزلي، كان هناك قدر معين من التساهل: الملابس المتهالكة أو الملابس المصنوعة من مواد عادية رديئة. وفي الفترة الحديثة اللاحقة، استمرت بعض الممارسات والعادات المرنة، مثل ثبات الهوية المتوافقة مع البيئة الأكثر تقليدية، ولكن يتم تعديلها بواسطة محفزات سياقية جديدة. تم الحفاظ على فكرة ملابس الرجال حتى ظهور علامات ما بعد الحداثة، وهناك مقاومة قوية للمرونة ونسبة كبيرة من السكان لا تزال مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بـ cisgender.
تعاني أشكال الارتباط بالذات والتعبير عن الذات في العالم، مسترشدة بالتعددية الثقافية، والهوية المجزأة والمفتوحة وغير المكتملة والظرفية، من ضغوط اجتماعية شديدة، لكن الوعي المتزايد بالحقوق الفردية يفرض نفسه على أجندة المطالب السياسية المعاصرة. ومن هذا المنطلق، فإن اتجاه الملابس التي لا جنس لها يرفع من لهجة المناقشة بضع درجات أعلى من الملابس اللطيفة للجنسين.
ومع ذلك، لم تكن التعددية الثقافية واحترام الاختلاف حقيقة واقعة إلى حد كبير، في شكل ملابس العمل، إلى حد كبير، والتي لا تزال تسترشد بالتقسيم بين الجنسين: السترات، وربطات العنق، من ناحية، والتنانير والكعب العالي الأخرى. تستمر العديد من بيئات الشركات في إدامة هذه العلاقة، مثل مجالات الأنظمة المصرفية والقانونية. يبدو من الأعراض أن العمل قد انتقل من الإنتاج والتراكم المتسلسل، في إطار ترف الملابس، إلى حالة من التقلبات المحوسبة والمطهرة، حيث "يذوب كل ما هو صلب في الهواء".[السابع]
عندما يتعلق الأمر بالزي الرسمي، فإن الأشكال المرئية للتمييز في المستويات تعمل كحواجز ضمنية ولكنها ثابتة. وهي تنتقل من حيث النوع الاجتماعي ومن خلال ضمان التقسيم الطبقي الذي يستجيب للوضع الراهن ويمنع فرص التناوب على المستويين الاقتصادي والاجتماعي. في بلد به عدد كبير من السكان في سن المدرسة، هناك طلب كبير على الزي الرسمي. وفي السنوات الأخيرة، أعادت الحكومات الاستبدادية تنشيط المدارس العسكرية، وبالتالي، استعرض المشهد التعليمي وزبائنه الزي الرسمي الخاكي في شوارع البلد الذي تحرر مؤخراً من تجاوزات الثكنات - ونأمل ذلك!
لكن التوحيد يعاقب الأنا، وبالتالي، هناك دائمًا من يرغب في رفع حزام التنورة إلى درجة تحويل الاحتشام إلى تنورة قصيرة. مرة أخرى، تخرج الأقمشة الصلبة ذات الجسم الكامل من الخزانات، ويتم بصقها بسهولة من خط إنتاج المنسوجات. كما أن عدد شركات الملابس المهنية التقليدية التي تعمل بكامل طاقتها كبير أيضًا، خاصة في المراكز الحضرية الكبيرة.
يمكن استنتاج هذه البيانات بسهولة، من خلال ملاحظة بسيطة، وتطلعنا على درجة المحافظة والبرجوازية في مجتمعنا. ومن المثير للاهتمام أن التكرار المرتفع لاستخدام زي العمل يتعارض مع طبيعة أشكال العمل الحديثة، مع زيادة العمل عن بعد أثناء الوباء وبعده - السراويل القصيرة يلمس مع سترة وربطة عنق، إنها صورة لعصرنا. إن نسب ووظيفة ملابس العمل، وخاصة الزي الرسمي، تستحق التأمل، لأنها ترسم القيم المزروعة في المجتمع.
تعمل الملابس كمقياس حرارة في السيطرة الاجتماعية، حيث توفر الدعم والشعور بالهويات الاقتصادية أو المهنية. إنها لغة غير لفظية تدمج بشكل منهجي الهياكل المتكونة بشكل جماعي: معقدة وغنية بالمعاني والأذواق الثقافية وأنماط الحياة. تميل الملابس الرجالية إلى الاستجابة لاحتياجات الأنشطة الاقتصادية، فهي أكثر ثباتًا من الملابس النسائية، باستثناء الملابس الترفيهية، فهي أكثر مرونة بشكل عام. هذه المجموعة من المعايير المهيمنة تحكم الذكورة: القوة الجسدية والسيطرة، والتعبير عن العلاقة بين الجنسين؛ الإنجازات المهنية (ما يسمى بعمل الرجل) والدور العائلي الأبوي، وهي أدوار موضع تساؤل في العالم المعاصر.
يتجانس الزي الرسمي، لكنه يخضع لتدخلات لضمان التمييز الهرمي. تعتبر الأزرار المعدنية الصفراء والزخارف الإضافية مثل الكتفيات والشارات المطرزة شائعة في الملابس العسكرية. وكل بند مضاف يتوافق مع مستويات أعلى في الهيكل المؤسسي، ولنعترف بذلك، في درجة الغرور. حتى التغييرات الصغيرة في التموضع أو الزخارف الدقيقة يمكن أن تؤثر بشكل كبير على الحالة، دون المساس بالمشاركة غير الشخصية في المنظمة ككل.
إن التوحيد غير مريح للأنا، خاصة في الطبقات الدنيا، لكن الشركات الطبقية، مثل الجيش، على سبيل المثال، لا يمكن تصورها دون امتياز هذه الملحقات المحملة بالرمزية. وترتبط كثافة استخدام هذه الملابس ببعد أهميتها، وتركيز المجموعة أو المنظمة، وبطبيعة الحال، إلى حد ما، على شخصية مرتديها.
حان الوقت لنشمر عن سواعدك وتسطيح اللحامات
من الناحية الجمالية، من الصعب تقييم ما إذا كانت درجة التفكير أو أحلام اليقظة قد اختفت من أفقنا. وسواء كان ذلك بسبب الكسل أو التساهل، فقد دفعنا هذه المهمة نحو التقنية، مع الأخذ في الاعتبار دور الوسائط الإلكترونية، وتجانس الإدراك، وتوسط علاقتنا مع الآخرين في جميع حالات الحياة تقريبًا. لكن الوسائل التخيلية ليست خارجية بالنسبة للصور.[الثامن]
في الخطاب المعاصر، نميل إلى تصور الصور بالمعنى المجرد، كما لو كانت خالية من الوسيط والجسد، وبالتالي يتم الخلط بينها وبين التقنيات التخيلية المفصلة لإبداعها. ويقتصر فهمها فقط من قطب واحد، من حيث الازدواجية؛ وهي: الصور الداخلية أو الداخلية، وبالتالي فهي نموذجية للجسم؛ والصور الخارجية التي تتطلب دائمًا جسدًا متخيلًا. لذلك، لا يمكن التعامل مع الموضوع وكأن الصور داخلية أو قادمة من العالم الخارجي، وكأننا ضد المادة والروح.
بمعنى آخر، التوازن مطلوب، حتى لا نميل إلى اختزال الصور إلى مفهوم أو تقنية متخيلة. هذه المفاهيم، في مجال الموضة، من شأنها أن تتوافق مع مواجهة موضة الفساتين؛ فكرة الفستان وصورة الفستان.
بعد حوالي ثلاثة قرون، من العدل أن نعترف بوجود هيمنة أكبر على قواعد اللباس الاجتماعية منذ الثورة الصناعية الأولى فصاعدًا، إن لم يكن بسبب حجم العناصر الملقاة في السوق الاستهلاكية، فمن المؤكد بسبب قوتها المقنعة والفتشية. . من خلال تعزيز الذخيرة العقلية، اتبع عالم النسيج مدارس الأسلوب، واتخذ نماذج جديدة وظل متجدد النشاط وبتناسب جيد، ورسم الحدود الثقافية والسياسية. ومن الجدير أن ندرج في هذه التأملات ما هو تحت السطح: المادية، ومن هناك، تعقيد الاشتقاقات.
إن تناوب النماذج بين الشفق الحديث وفجر ما بعد الحداثة يكشف عن السلوكيات التي يتم تفسيرها بشكل صريح في مواجهة الابتكارات، من حيث الجماليات أو الجمال. إنها طرق للتعبير عن خيال مدعوم بمجموعة السمات الاجتماعية والثقافية، وبالموقف. وبعبارة أخرى، فإن الجماليات أو الحسية النموذجية لزمن ما هي مزيج من البيئة المحيطة، والتعبيرات عن الذات المنقولة إلى لغة غير لفظية، في هذه الحالة، الملابس والإيماءات والأزياء.
من المهم أن نتذكر أن جسدنا لا يقع في الفضاء، إنه ببساطة موجود، بقدر ما يكون مكان الجسم كشفًا عن كينونته والطريقة التي يدرك بها نفسه كجسد،[التاسع] وتوسّع تنبيه بنيامين إلى تأثير السرعة على الإدراك، في الانتقال من الحداثة إلى ما بعد الحداثة. فرضت البنية الإنتاجية السابقة الإيقاع الميكانيكي الصناعي والسيارات على الحياة الاجتماعية والثقافية، وخاصة على الجسم الحسي الحركي.
في الواقع، إنه تسارع خجول، مقارنة بالتكثيف الذي يفرضه العالم الرقمي وسرعته الأسرع من الصوت. إن المقويات والفيتامينات والمكملات الغذائية المرتبطة بتدريب الجمباز وتوقع التغلب على الألعاب الأولمبية في الحداثة لم تكن كافية للرد على الواقع الجسدي الذي عفا عليه الزمن بشكل متزايد. تلعب الأطراف الصناعية وتعزيزات الجسم والتدخلات الجراحية دورًا في مساعدة الجسم غير القادر على تحقيق المتطلبات الإيقاعية للمعاصرة - إن ما بعد الإنسان هو بالفعل حقيقة تتجاوز المجال الفني وضد الموجة المحافظة الحالية.
إن الظروف الجديدة تشكل التعبير عن الذات في العالم، المغلف بأقمشة أو أنماط متطورة تكنولوجياً تتماشى مع المطالب السياسية للتنوع. المنسوجات التي تمنع مرور الهواء لضمان التدريب في الهواء الطلق في المناخات القاسية، مثل الصوف الصناعي، تحافظ على درجة حرارة الجسم، في حين أن النماذج غير المنظمة وغير المتكافئة وغير المرتبطة بالجنس والأطراف الصناعية المغرية المرصعة بالكريستال سواروفسكي بواسطة الفنانة الإلكترونية فيكتوريا موديستا[X] إنهم يحزمون ادعاءات الآخر. على الرغم من أن بعض المبادرات لها ما يبررها، ويمكن تقديرها إلى حد كبير، إلا أنه لا يمكن استبدال الجواهر بالمظاهر.
وبعبارة أخرى، فإن الشكلية، باعتبارها سمة خارجية أو القدرة على استيعاب مجموعة من القيم، لها نطاق وعمق محددان مسبقًا. إذا كان الهدف هو تغيير ترتيب الأشياء، فهذه بالتأكيد نقطة انطلاق، ولكن من الضروري التغلب على اللزوم، بمعنى المزيد من المشاركة.
ربما فقدنا الخيط، دون أن نعرف بالضبط إلى أين يقودنا هذا التشابك. ولكن هناك شيء واحد هو الحقيقة: الحضور المستمر، وهو الخيط الذي يتركنا، في هذا المقال، أمام الملاحظة التي لا مفر منها للقدرة الاستثنائية التي تمتلكها الموضة على نسج "روح العصر" الهيغلية في نسيجها.
*سولانج دي أوليفيرا وهي أستاذة الفنون البصرية والفلسفة في الجامعة الفيدرالية لجنوب باهيا. هي مؤلفة المجموعة الفن من خلال موضوع (محطة الحرية). [https://amzn.to/4cxBrmI]
الملاحظات
[i] بودريلارد، ج. نظام الكائنات. ساو باولو: Editora Perspectiva، 1973، ص 160. [https://amzn.to/4cfLLA8]
[ii] سوزا، جم روح الملابس: أزياء القرن التاسع عشر. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1987، ص. 26. [https://amzn.to/4eBLnNY]
[3] السنة التي ذهب فيها والداي في إجازة. إخراج تساو همبرغر. البرازيل، 2006، دراما، 104 دقيقة. بطولة: ميشيل جولساس، جيرمانو هايوت، دانييلا بيبشيك.
[1991] بودريلارد، ج. سيمولاكرا، المحاكاة. لشبونة: Relógio d'Água، 119، ص. XNUMX. [https://amzn.to/3L0yJdM]
[v]، CRANE، D. الموضة ودورها الاجتماعي. ترجمة كريستيانا كويمبرا. ساو باولو: Editora Senac، 2006، ص. 259-260. [https://amzn.to/4cfRXbd]
[vi] الصورة الثاقبة لأسلوب الحياة الأمريكي في الخمسينيات من القرن الماضي هي السلسلة رجل مجنون: تايلور، أ (الاتجاه). رجل مجنون. جون هام، كريستوفر ستانلي، إليزابيث موس (طاقم التمثيل)، الولايات المتحدة، 2007.
[السابع] ماركس، ك.؛ إنجلز، ف. بيان الحزب الشيوعي 1848. ترجمة سويلي توماسيني باروس كاسال. بورتو أليغري: LP&M Pocket، 2001، ص. 6.
[8] الحزام، هانز. الأنثروبولوجيا الصورة. ترجمة ارتور موراو. لشبونة: KKYM + EAUM، 2014.
[التاسع] ميرلو بونتي، م. ظواهر الإدراك. ترجمه كارلوس ألبرتو ريبيرو دي مورا. ساو باولو: مارتينز فونتس، 2006، ص. 205
[x] متوفر في:https://viktoriamodesta.com/>
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
