من قبل فرانسواز دوبيت*

اقرأ "مقدمة" المؤلف للكتاب المعدل حديثًا

تفاوتات جديدة وغضب جديد

روح الزمن تصنع ميثاقًا مع المشاعر الحزينة. بحجة التخلص من حسن النية والصلاح السياسي ، يمكن اتهام واستنكار وكراهية الأقوياء والضعفاء ، الأغنياء والفقراء جدا ، العاطلون عن العمل ، الأجانب ، اللاجئون ، المثقفون ، المتخصصون. وبطريقة أكثر ضعفًا ، فإن الديمقراطية التمثيلية غير موثوقة ، وتتهم بأنها عاجزة ، وفاسدة ، وبعيدة عن الشعب ، وخاضعة للحكم. جماعات الضغط ومقيدة من قبل أوروبا والنظام المالي الدولي.

الغضب والاتهامات التي كانت تعتبر في السابق غير جديرة بالحق الآن في الحصول على الجنسية. يغزون الإنترنت. في عدد كبير من البلدان ، وجدوا تعبيرًا سياسيًا في القوميات الاستبدادية والشعبوية. وهذا الاتجاه آخذ في الازدياد ، في بريطانيا وكذلك السويد وألمانيا واليونان. يبدو أن السؤال الاجتماعي ، الذي وفر سياقًا لتصوراتنا للعدالة ، يتحلل إلى فئات الهوية والقومية والخوف.

يهدف هذا المقال إلى فهم دور عدم المساواة الاجتماعية في كشف هذه المشاعر المحزنة. فرضيتي هي التالية: أكثر من حجم التفاوتات ، فإن تحول نظام عدم المساواة هو الذي يفسر الغضب والاستياء والسخط في عصرنا. إن اللامساواة ، التي بدت من قبل جزءًا لا يتجزأ من البنية الاجتماعية ، في نظام يعتبر غير عادل ، ولكنه مستقر نسبيًا ومفهومًا ، أصبحت الآن متنوعة وفردية. مع تدهور المجتمعات الصناعية ، تتكاثر وتغير طبيعتها وتحول بشكل عميق تجربتنا معها.

تنقسم بنية عدم المساواة الطبقية إلى عدد من التجارب الفردية والمعاناة الحميمة التي تملأنا بالغضب وتجعلنا ساخطين ، حيث لا يوجد - في الوقت الحالي - أي تعبير سياسي آخر غير الشعبوية.

تصور عدم المساواة

لتوضيح هذه التغييرات ، لا يوجد نقص في التفسيرات. يُظهر معظمها كيف اهتزت المجتمعات الصناعية والوطنية والديمقراطية بسبب تحولات الرأسمالية والعولمة وانهيار الاتحاد السوفيتي وأزمة عام 2008 والإرهاب. الحكومات عاجزة في مواجهة الأزمات والتهديدات. يتعرض العمال ذوو المهارات المتدنية للمنافسة من الدول الناشئة التي أصبحت مصانع العالم.

بالنسبة لمعظم المحللين ، تظهر النيوليبرالية (بالمناسبة ، مع تعريف غامض إلى حد ما) على أنها السبب الأساسي لهذه التحولات وهذه المخاوف. لن تدمر الموجة النيوليبرالية المؤسسات والجهات الفاعلة في المجتمع الصناعي فحسب ، بل ستفرض أيضًا نزعة فردية جديدة ، وتكسر الهويات الجماعية والتضامن ، وتحطم الكياسة وضبط النفس. باختصار ، "إنها الأزمة" و "قبل أن تكون أفضل".

لا ينبغي أن يؤدي الاهتمام بتحويل أوجه عدم المساواة إلى الاستهانة بزيادتها أو ، بشكل أكثر دقة ، إلى نهاية الاتجاه الطويل للحد منها ، الذي اتسمت به عقود ما بعد الحرب. في كل مكان ، أصبحت أغنى نسبة من السكان أغنياء وحصدت معظم النمو. بينما في عام 1970 ، حصل أغنى 1٪ على 8٪ من الدخل في الولايات المتحدة ، و 7٪ في بريطانيا العظمى و 9٪ في فرنسا ، ارتفعت هذه الحصة في عام 2017 إلى 22٪ في الولايات المتحدة و 13٪ في بريطانيا العظمى. شقة في فرنسا بنسبة 9٪). تتفاقم اللامساواة لصالح المداخيل المرتفعة ورأس المال والأجور المرتفعة للغاية.

يتم إبرازها أكثر إذا أخذنا في الاعتبار الأصول. بعد فترة طويلة من الانخفاض في حصة حقوق الملكية بالنسبة للأجور بين عامي 1918 و 1980 ، انتقمت حقوق الملكية: نظرًا لضعف النمو الاقتصادي ، فإن الفائدة على رأس المال وأسعار الأراضي تنمو الآن بشكل أسرع من الأجور. الأغنياء جدا أصبحوا أثرياء لدرجة أنهم انفصلوا ،⁽¹⁾ بينما لدى غالبية السكان انطباع بأنهم يرون أوضاعهم تتدهور.

على الرغم من أننا يمكن أن نعتبر البطالة على أنها تفاوت لا يطاق ، إلا أن التفاوتات في الدخل في فرنسا تتزايد ، ولكن دون حدوث "انفجار". وفقًا لبيانات INSEE⁽²⁾ 2004 ، ارتفع مؤشر جيني (الذي يقيس اتساع التفاوتات) من 0,34 في 1970 إلى 0,28 في 1999 وإلى 0,31 في 2011. ومع ذلك ، بين عامي 2003 و 2007 ، اكتسب أفقر 10 ٪ 2,3 .10 ٪ من الثروة الإضافية ، في حين أن أغنى 42,2٪ كسبوا 10٪. كما هو الحال في أي مكان آخر ، فإن نمو الأجور المرتفعة يفسر هذا الاختلاف ، بل وأكثر من ذلك ، التفاوت في الثروة ، بالنظر إلى أن أغنى 47٪ يمتلكون 17٪ من الثروة ، والنسبة المئوية الأعلى 60٪. على أية حال ، فإن الفقر (الذي يُعرف بأنه 1970٪ من متوسط ​​الدخل) قد انحسر. بين عامي 2016 و 17,3 ، ارتفع عدد السكان الفقراء من 13,6٪ إلى XNUMX٪.

منذ حوالي ثلاثين عامًا ، يعتقد ما يقرب من 80 ٪ من الفرنسيين أن التفاوتات تزداد ، حتى في الفترات التي لم يكن الأمر كذلك. يُنظر إليهم على أنهم أقوى لأننا خرجنا من فترة طويلة بدا فيها واضحًا أن التفاوتات الاجتماعية ستنخفض باستمرار ، حتى لو كان ذلك نتيجة لارتفاع مستويات المعيشة فقط. بالتأكيد ، تزداد الكثير من التفاوتات ، بينما ينخفض ​​البعض الآخر. لذلك ، سيكون من الخطأ إنشاء علاقة ميكانيكية بين حجم التفاوتات والطريقة التي ينظر بها الأفراد إليها أو يبررونها أو يسخطون عليها.

معاناة "كـ"

نجد أنفسنا في موقف متناقض: فالتفاقم الشديد إلى حد ما لعدم المساواة مقترن باستنفاد نظام معين من التفاوتات المتكونة في المجتمعات الصناعية ، نظام الطبقات الاجتماعية. حتى لو بدت التفاوتات الاجتماعية مدرجة في النظام المستقر للطبقات وصراعاتها ، فإن الانقسامات (تشكيلات مجموعات اجتماعية متميزة ومتعارضة في كثير من الأحيان) وعدم المساواة اليوم لا تتوقف عن التكاثر ، وكل فرد ، بطريقة ما ، يتأثر بالعديد منها. ضمن المجموعة الواسعة التي تشمل جميع أولئك الذين ليسوا في قمة التسلسل الهرمي الاجتماعي ولا في أسفله ، لم تعد الانقسامات تتداخل بشكل حاد ، كما هو واضح في الماضي ، عندما بدا أن الموقع داخل النظام الطبقي يجمع كل التفاوتات في مجتمع معين.

في هذه الحالة ، فهي ليست طبقة وسطى واسعة - والتي يقال إن معظم الأفراد ينتمون إليها - ولكنها عالم مقسم وفقًا لعدد لا نهائي من المعايير والأبعاد. يتكون الكون الاجتماعي الذي نكون فيه غير متساوين إلى حد ما اعتمادًا على المجالات المختلفة التي ننتمي إليها. نحن غير متكافئين "من حيث": أجور جيدة إلى حد ما ، محمي أو غير مستقر ، متخرج أو غير متخرج ، شاب أو كبير ، امرأة أو رجل ، نعيش في مدينة ديناميكية أو في منطقة صعبة ، في حي أنيق أو في ضاحية شعبية ، أعزب أو متزوج ، من أصل أجنبي أم لا ، إلخ. هذه القائمة اللانهائية ليست جديدة حقًا.

من ناحية أخرى ، فإن مضاعفة معايير عدم المساواة تكون متطابقة أو "متكاملة" قليلة نسبيًا بمجرد أن نبتعد عن المجموعات التي تجمع كل المزايا وكل العيوب. هناك الكثير من الناس بين عائلات Groseille وعائلات Le Quesnoy.⁽³⁾ بالمناسبة ، تواجه مفرداتنا الاجتماعية المزيد والمزيد من الصعوبات في تسمية المجموعات الاجتماعية ذات الصلة. إلى الطبقات الاجتماعية والطبقات التي تسود في مفردات علماء الاجتماع ، تضاف باستمرار المفاهيم التي تكشف عن معايير جديدة لعدم المساواة والجماعات الجديدة: الطبقات الإبداعية والثابتة ، المشمول والمستبعد ، المستقر وغير المستقر ، الفائزون و الخاسرون والأقليات الموصومة بالعار والأغلبية الموصومة بالعار ، إلخ.

علاوة على ذلك ، يتم عبور كل مجموعة من هذه المجموعات بحد ذاتها من خلال عدد لا نهائي من المعايير والانقسامات ، وفقًا لذلك نحن متساوون إلى حد ما (أو غير متساوين) مع الآخرين. هذا التمثيل وهذه التجربة من عدم المساواة ابتعد تدريجياً عن أولئك الذين سيطروا على المجتمع الصناعي ، في وقت بدا فيه أن الموقف الطبقي مرتبط بطريقة حياة ومصير وضمير.

تجربة عدم المساواة

إن تكاثر التفاوتات ، إضافة إلى حقيقة أن كل واحد يواجه العديد من عدم المساواة ، يغير بشكل عميق تجربة عدم المساواة. في البداية ، يتم اختبار عدم المساواة كتجربة فردية ، كتحد فردي ، كتشكيك في قيمة المرء ، مظهر من مظاهر الازدراء والإذلال. تدريجياً ، ينزلق عدم المساواة في المواقف الاجتماعية نحو الشك في عدم المساواة لدى الأفراد ، الذين يشعرون بمسؤولية أكبر عن عدم المساواة التي تؤثر عليهم ، لأنهم يرون أنفسهم كأشخاص أحرار ومتساوين عن طريق الحق ، مع واجب التصريح بذلك.

لذلك ليس من المستغرب أن الاحترام هو المطلب الأخلاقي الأكثر جدية اليوم - ليس الاحترام والشرف بسبب الرتبة ، ولكن الاحترام بسبب المساواة. كما كان توكفيل حدسًا ، حتى عندما يتم تقليل التفاوتات ، فإنهم يتعرضون بشكل متزايد إلى الألم. إن تكاثر وإضفاء الطابع الفردي على عدم المساواة يوسعان مساحة المقارنات ويزيدان من الميل إلى تقييم الذات بأكبر قدر ممكن من الدقة. في الواقع ، في هذا النظام الجديد ، تبدو التفاوتات "الصغيرة" أكثر صلة بالموضوع من المتباينات "الكبيرة".

إن التفاوتات الكبيرة ، مثل تلك الموجودة بين معظمنا وبين أغنى 1٪ ، أقل أهمية وتثير أسئلة أقل من التفاوتات التي تميزنا عن أولئك الذين نلتقي بهم كل يوم. بشكل أساسي ، لا تشكل التفاوتات الفردية والمضاعفة جزءًا من أي "رواية عظيمة" قادرة على منحها معنى ، وتحديد أسبابها والمسؤولين عنها وتحديد مشاريع لمكافحتها. التحديات الفردية والحميمة ، كما لو كانت منفصلة عن السياقات الاجتماعية والسياسية التي فسرتها ، وقدمت أسبابًا للقتال معًا ، وقدمت العزاء ووجهات النظر.

المسافة بين هذه الاختبارات الفردية والتحديات الجماعية تفسح المجال للاستياء والإحباط وأحيانًا الكراهية للآخرين لتجنب ازدراء الذات. إنه يولد السخط ، لكن في الوقت الحالي ، لا يتم تحويلها إلى حركات اجتماعية أو إلى برامج سياسية أو إلى تفسيرات معقولة للحياة الاجتماعية. تغذي تجربة عدم المساواة الأحزاب والحركات التي ، بسبب عدم وجود مصطلح أفضل ، نصفها بأنها "شعبوية". هذه تسعى للتغلب على تشتت عدم المساواة من خلال معارضة الناس للنخبة ، والمواطنين الأصليين للأجانب ، وإنشاء اقتصاد أخلاقي يعيد فيه رفض الآخرين والسخط للمواطن غير السعيد قيمته وكرامته.

* فرانسوا دوبيت أستاذ علم الاجتماع بجامعة بوردو الثانية ومدير الأبحاث في مدرسة الدراسات العليا للعلوم الاجتماعية (فرنسا). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الأماكن والفرص (سويل).

مرجع

فرانسوا دوبيت. وقت العواطف الحزينة. ترجمة: ماورو بينهيرو. ساو باولو ، Vestigio ، 2020 ، 140 صفحة.

ملاحظات المترجم

(1) الفكرة الموجودة هنا هي أن "الأثرياء جدًا" ، بمجرد اعتقادهم أن الحكومة لا تحمي حقوقهم ومصالحهم ، يعتبرون أنفسهم على أنهم يتمتعون بالحق في إلغاء خضوعهم لتلك الحكومة.

(2) المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية ، المعروف باسمه المختصر INSEE (بالبرتغالية ، "المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية") ، هو الهيئة الفرنسية الرسمية المسؤولة عن جمع وتحليل ونشر البيانات والمعلومات عن اقتصاد البلد والمجتمع.

(3) إشارة إلى عائلات بطل الرواية في الفيلم الحياة نهر طويل هادئ، بقلم إتيان شاتيليز ، 1988.