من قبل مايكل لوي
اعتبارات بمناسبة الذكرى المئوية لـ«البيان الأول»
ليست السريالية، ولم تكن أبدًا، مدرسة أدبية أو تيارًا فنيًا "طليعيًا" (مثل التكعيبية أو الوحشية)، ولكنها وجهة نظر عالمية، وأسلوب حياة، ومحاولة تخريبية بارزة لإعادة سحر العالم. إنه أيضًا طموح طوباوي وثوري لـ «تغيير الحياة» (رامبو) - مغامرة شعرية وسياسية، سحرية ومتمردة، بدأت في باريس عام 1924، وتستمر حتى يومنا هذا.
منذ نشأتها، كانت السريالية حركة دولية. لكن، في الصفحات التالية، سنركز على المجموعة السريالية في باريس، حول أندريه بريتون في البداية، لكنها واصلت نشاطها بعد وفاة مؤلف الأعمال. بيانات السريالية.
إن الطموح الثوري هو أصل السريالية. ال البيان الأول للسريالية (1924) بقلم أندريه بريتون هي وثيقة تحررية جذرية. وأحد النصوص الجماعية الأولى للمجموعة بعنوان “الثورة الآن ودائما" (1925). وفي العام نفسه، أدت الرغبة في الانفصال عن الحضارة البرجوازية الغربية إلى اقتراب بريتون من أفكار ثورة أكتوبر، كما يظهر في مراجعته لثورة أكتوبر. لينينبقلم ليون تروتسكي. وعلى الرغم من انضمامه إلى الحزب الشيوعي الفرنسي عام 1927، إلا أنه أكد، كما أوضح في الكتيب، "او جراند جور"،" حقه في النقد ".
لقد كان البيان الثاني للسريالية (1930) الذي رسم كل ما يترتب على هذا الفعل، مشيراً إلى "تمسكنا التام، دون تحفظ، بمبدأ المادية التاريخية". وفي نفس الوقت الذي أكد فيه على التمييز، التعارض ذاته، بين "المادية الأولية" و"المادية الحديثة" التي يدعيها فريدريك إنجلز، أصر أندريه بريتون على أن "السريالية تعتبر نفسها مرتبطة بشكل لا ينفصم، بسبب الصلات التي ذكرتها، بالنهج للفكر الماركسي وفقط لهذا النهج”. وفي الوقت نفسه، أبدى السرياليون اهتمامًا كبيرًا بأعمال سيغموند فرويد، تفسير الأحلام واللاوعي كمصدر للتعبير الشعري “التلقائي”. تشهد الرسائل المتبادلة بين أندريه بريتون وفرويد على هذا الاهتمام.
ومن الواضح أن ماركسيته لا تتطابق مع النسخة الرسمية للنشر كومنترن. ربما يمكن تعريفها بأنها "الماركسية القوطية"، أي المادية التاريخية الحساسة للحظة العصيبة المظلمة، للنور الذي يمزق، مثل البرق، سماء العمل الثوري. بمعنى آخر: قراءة للنظرية الماركسية مستوحاة من رامبو ولوتريمونت والرواية نوير إنجليزي (لويس، ماتورين) – دون إغفال، ولو للحظة واحدة، الحاجة الملحة لمحاربة النظام البرجوازي. قد يبدو الأمر متناقضًا أن نتحد، مثل السفن المتصلة، O العاصمة وقلعة أوترانتو، أصل العائلة e موسم في الجحيم والدولة والثورة e ميلموث. ولكن بفضل هذا النهج الفريد، تشكلت ماركسية أندريه بريتون بأصالتها المثيرة للقلق.
على أية حال، فهو ينتمي، مثل خوسيه كارلوس مارياتيغي، ووالتر بنيامين، وإرنست بلوخ، وهربرت ماركوز، إلى التيار السري الذي يعبر القرن العشرين تحت السدود الهائلة التي بنتها الأرثوذكسية: الماركسية الرومانسية. وأشير هنا إلى شكل من أشكال الفكر المفتون ببعض الأشكال الثقافية للماضي ما قبل الرأسمالي، والذي يرفض العقلانية الباردة والمجردة للحضارة الصناعية الحديثة، على الرغم من أنه يحول هذا الحنين إلى قوة في النضال من أجل التحول الثوري للحضارة الصناعية الحديثة. الحاضر.
إذا كان كل الماركسيين الرومانسيين يتمردون على خيبة الأمل الرأسمالية للعالم – وهي النتيجة المنطقية والضرورية لتقدير العلاقات الاجتماعية وتسليعها وتجسيدها – فإن في أندريه بريتون والسريالية هي المحاولة الرومانسية/الثورية لإعادة سحر العالم من خلال يصل الخيال إلى تعبيرها الأكثر إشعاعًا.
تميزت ماركسية أندريه بريتون أيضًا عن النزعة العقلانية/العلمية، والديكارتية/الوضعية، التي تميزت بقوة بالمادية الفرنسية في القرن الثامن عشر - التي هيمنت على العقيدة الرسمية للشيوعية الفرنسية - بإصرارها على التراث الجدلي الهيغلي للماركسية. وفي مؤتمره في براغ (مارس 1935) حول "الوضع السريالي للشيء"، أصر على الأهمية الحاسمة للفيلسوف الألماني بالنسبة للسريالية: "في كتابه جمالياتلقد تناول هيجل جميع المشكلات التي يمكن اعتبارها حاليًا الأكثر صعوبة في الشعر والفن، وحل معظمها بوضوح لا مثيل له. (...). أقول إنه حتى اليوم، فإن هيجل هو الذي يجب أن يُساءل حول نجاحات أو أخطاء النشاط السريالي في الفنون.[أنا]
وبعد بضعة أشهر، في خطابه الشهير في مؤتمر الكتاب من أجل الدفاع عن الثقافة (يونيو 1935)، عاد إلى الهجوم ولم يكن خائفًا من الإعلان، على عكس بعض الشوفينية المناهضة لألمانيا: "إنها قبل كل شيء في فلسفة اللغة الألمانية اكتشفنا الترياق الفعال الوحيد ضد العقلانية الوضعية التي لا تزال تعيث فسادا هنا. وهذا الترياق ليس سوى المادية الجدلية كنظرية عامة للمعرفة.[الثاني]
هذا الالتزام بالشيوعية والماركسية لم يمنع، في قلب النهج السريالي، من اتخاذ موقف تحرري غير قابل للاختزال. فقط تذكر مهنة الإيمان البيان الأول للسريالية (1924): "كلمة الحرية هي الوحيدة التي لا تزال ترفعني." دعا والتر بنيامين، في مقالته عام 1929 عن السريالية، السرياليين إلى توضيح “العنصر الفوضوي” للعمل الثوري من خلال “الإعداد المنهجي والمنضبط” للأخير – أي الشيوعية…[ثالثا]
وبقية القصة معروفة: على نحو متزايد من مواقف تروتسكي والمعارضة اليسارية، انفصلت غالبية السرياليين (باستثناء لويس أراغون!) بشكل نهائي عن الستالينية في عام 1935. ولم يكن ذلك قطيعة مع الماركسية التي لا تزال تلهم تحليلاته، ولكن مع انتهازية ستالين وأعوانه، التي "تميل للأسف إلى إبادة المكونين الأساسيين للروح الثورية": الرفض التلقائي للظروف المعيشية المقدمة للبشر والحاجة الملحة إلى تغييرها.[الرابع]
في عام 1938، زار أندريه بريتون تروتسكي في المكسيك. لقد كتبوا معًا واحدة من أهم وثائق الثقافة الثورية في القرن العشرين: النداء "من أجل فن ثوري مستقل"، والذي يحتوي على المقطع الشهير التالي: "لتحقيقالخلق الثقافي، يجب على الثورة، منذ البداية، أن تؤسس وتضمن نظامًا فوضويًا للحرية الفردية. لا سلطة ولا قيودالحركة، وليس أدنى أثر للأمر! …يمكن للماركسيين أن يسيروا هنا جنبًا إلى جنب مع الفوضويين…”. وكما نعلم، فإن هذا المقطع كتبه تروتسكي نفسه، ولكن يمكننا أيضًا أن نفترض أنه كان نتاجًا لمحادثاته الطويلة على ضفاف بحيرة باتزكوارو.[الخامس].
في سنوات ما بعد الحرب، ظهر تعاطف أندريه بريتون مع الفوضوية بشكل أكثر وضوحًا. في أركانوم 17 (1947)، يتذكر المشاعر التي شعر بها عندما اكتشف، عندما كان طفلاً، قبرًا في مقبرة مكتوب عليه هذا النقش البسيط: "لا إله ولا سيد". وفي هذا الصدد، أعرب عن تفكير عام: "فوق الفن، الشعر، سواء أحببنا ذلك أم لا، يرفرف أيضًا علم يتناوب بين الأحمر والأسود" - وهما لونان يرفض الاختيار بينهما.
من أكتوبر 1951 إلى يناير 1953، كان السرياليون يتعاونون بانتظام في الصحيفة لو ليبرتير, صحيفة الاتحاد الأناركي الفرنسي، مع المقالات والملاحظات. في ذلك الوقت، كان مراسله الرئيسي في الاتحاد هو الشيوعي التحرري جورج فونتينيس. في تلك المناسبة، سيكتب أندريه بريتون النص الناري بعنوان “البرج الواضح"(1952)، الذي يستذكر الأصول التحررية للسريالية: "حيث تعرفت السريالية على نفسها لأول مرة، قبل وقت طويل من تعريف نفسها، وعندما لم تكن أكثر من مجرد ارتباط حر للأفراد الذين رفضوا القيود بشكل عفوي وجماعي الجوانب الاجتماعية والأخلاقية في عصره، كانت في المرآة المظلمة للفوضوية.
وبعد مرور ثلاثين عامًا والعديد من خيبات الأمل، أعلن مرة أخرى عن نفسه مؤيدًا للفوضوية - ليس تلك التي أراد تحويلها إلى صورة كاريكاتورية، ولكن "ما يصفه رفيقنا فونتينيس بالاشتراكية نفسها، أي هذا المطالبة الحديثة بكرامة " أيها الإنسان (حريتك ورفاهيتك)'...". على الرغم من انقسام عام 1953، لم يقطع أندريه بريتون علاقاته مع الليبراليين، واستمر في التعاون في بعض مبادراتهم.[السادس]
ومع ذلك، فإن هذا الاهتمام بالاشتراكية التحررية لم يدفع السرياليين إلى إنكار تعاطفهم مع ثورة أكتوبر وأفكار ليون تروتسكي. وفي خطاب ألقاه في 19 تشرين الثاني/نوفمبر 1957، أصر أندريه بريتون وقال: "في مواجهة الرياح والمد والجزر، أنا واحد من أولئك الذين ما زالوا يجدون، في ذكرى ثورة أكتوبر، جزءًا جيدًا من ذلك الدافع غير المشروط الذي قادني إلى تلك الثورة". عندما كنت صغيراً، وهو ما كان يعني الاستسلام التام للذات”.
وحيًا نظرة تروتسكي، وهو يظهر بزي الجيش الأحمر في صورة قديمة تعود لعام 1917، أعلن: "نظرة كهذه والضوء الذي ينبعث منها، لا شيء يمكن أن ينطفئ، تمامًا كما لم يتمكن تيرميدور من تغيير ملامح سان جوست". ". وأخيرا، في عام 1962، وفي تكريم لناتاليا سيدوفا، التي توفيت للتو، دعا إلى اليوم الذي "لن تتحقق فيه العدالة لتروتسكي فحسب، بل ستمنح القوة الكاملة والنطاق للأفكار التي ضحى بحياته من أجلها". ".[السابع]
ولعل السريالية هي نقطة التلاشي المثالية هذه، هذا المكان الفكري الأسمى حيث يلتقي المسار التحرري ومسار الماركسية الثورية. لكن يجب ألا ننسى أن السريالية تحتوي على ما أسماه إرنست بلوخ "فائض المدينة الفاضلة"، فائض من الضوء الأسود الذي يهرب من حدود أي حركة اجتماعية أو سياسية، مهما كانت ثورية. ينبعث هذا الضوء من جوهر ليل الروح السريالية غير القابل للاختزال، من بحثها العنيد عن ذهب الزمن، من غوصها اليائس في هاوية الأحلام والرائعة.
في عام 1969، قررت شخصيات بارزة في السريالية الباريسية، مثل جان شوستر، وجيرارد ليجراند، وخوسيه بيير، أنه بسبب وفاة أندريه بريتون في عام 1966، سيكون من الأفضل حل المجموعة السريالية. في 4 أكتوبر 1969، نشر شوستر في الصحيفة اليومية العالم نص بعنوان الاغنية الرابعةالتي أعلنت رسميا نهاية الحركة السريالية كنشاط جماعي منظم: "نحن نتخلى عن الكلمة لإنقاذ الفكرة".
ومع ذلك، تم رفض هذا الاستنتاج من قبل العديد من السرياليين الآخرين. بادر فنسنت بونوري للرد على شوستر وأصدقائه، في أكتوبر 1969، في نص بعنوان “لا شيء أم ماذا"، والذي اقترح استمرار المغامرة السريالية. انضم إليه العديد من السرياليين في باريس وبراغ، ومنذ عام 1970 استؤنفت الأنشطة الجماعية.[الثامن]
ولسوء الحظ، فإن معظم التفسيرات الأكاديمية والتقليدية للسريالية تفترض أن المجموعة "انحلت" في عام 1969. ومن الغريب جدًا أن يستمر هذا الموقف على الرغم من الحضور الواضح جدًا للحركة السريالية في باريس بعد عام 1970. بالنسبة لمعظم مؤرخي الفن، كانت السريالية مجرد واحدة من "الطلائع الفنية" التي لا تعد ولا تحصى، مثل التكعيبية أو المستقبلية، والتي كانت لها حياة قصيرة جدًا.
كان فنسنت بونوري (1928-1996) هو الذي حفز الفترة الجديدة من النشاط السريالي، وظل شخصية ملهمة حتى يومه الأخير. كان شاعرًا موهوبًا وكاتب مقالات لامعًا، وكان، مثل رفيقته ميشلين، مفتونًا بالفن المحيطي في غينيا الجديدة، والذي كتب عنه عدة مقالات.
ومن الشخصيات البارزة الأخرى في المجموعة بعد عام 1969 هو ميشيل زيمباكا (1924-2021)، وهو شاعر ورسام ومخرج سينمائي وشخصية آسرة. فيلمه الوثائقي عن "الفنون البرية", اختراع العالم (1952)، يعتبر أحد الأفلام السريالية القليلة حقًا؛ كتب بنيامين بيريه النص الشعري الأسطوري الذي يعلق على الصور. غالبًا ما كانت المجموعة السريالية تجتمع في الشقة التي كان يتقاسمها مع رفيقته آني بونين. كان بونوري وزيمباكا همزة الوصل الحية بين الحركة السريالية بعد عام 1969 والمجموعة التي أسسها أندريه بريتون في عام 1924.
في الأعوام 1970-1976، اجتمع السرياليون الباريسيون الذين رفضوا الاستسلام – على اتصال وثيق مع أصدقائهم في براغ – حول مجلة متواضعة، نشرة الاتصال السريالية (BLS). ال نشرة يحتوي على نقاش حول "السريالية والثورة" مع هربرت ماركوز. ومن بين العديد من الجواهر الأخرى، مقال كتبه عالم الأنثروبولوجيا رينو لدعم هنود الولايات المتحدة الذين تم جمعهم في ستاندنج روك، في يوليو 1974.
في العدد الأخير من BLSوفي أبريل 1976، نُشر بيان جماعي لدعم المخرج السريالي البرازيلي الشاب باولو باراناجوا ورفيقه ماريا ريجينا بيلا، اللذين تم القبض عليهما في الأرجنتين واتهامهما بـ "الدعاية التخريبية". بدأ هذا النداء من قبل السرياليين، وتم نشره بواسطة موريس نادو في عام XNUMX لا كوينزين ليترير ووقعها أيضًا مثقفون فرنسيون مشهورون، مثل دولوز، ومانديارج، وفوكو، وليريس.[التاسع]
حافظ السرياليون الباريسيون على علاقات وثيقة مع مجموعة براغ، التي عاشت بشكل شبه سري في ظل النظام الستاليني الذي فُرض على تشيكوسلوفاكيا بعد الغزو السوفييتي عام 1968. وكان بإمكانهم الاجتماع بشكل غير رسمي في منازل خاصة، لكن مجلتهم التناظرية تم منعهم ولم يسمح لهم بعرض أعمالهم أو أفلامهم. في عام 1976، وبمبادرة من فنسنت بونوري، نشر سرياليو باريس وبراغ في فرنسا (Edições Payot) مجموعة من المقالات، الحضارة السريالية.[X]
في عام 1987، نشر السرياليون ردًا على الفيلسوف يورغن هابرماس. وكان الفيلسوف العقلاني اللامع قد انتقد المحاولة المفترضة من قبل السرياليين "لفرض المصالحة بين الفن والحياة". وفي ردهم، أكد السرياليون أن هدفهم لم يكن "التوفيق" بين أي شيء، بل تغيير الحياة من خلال التغلب جدليًا على التعارض التقليدي بين الأحلام والواقع. اعتبر هابرماس أن الثورة السريالية ضد مأسسة الفن قد فشلت؛ في ردهم، أكد السرياليون أن التمرد السريالي ليس ضد الوضع المؤسسي للفن فحسب، بل ضد جميع المؤسسات المهيمنة في حضارتنا. علاوة على ذلك، «طالما أن بعض المفكرين العنيدين يرفضون الخضوع للقوة الكاملة للعقل الذرائعي، فسيكون من السابق لأوانه الحديث عن فشل الثورة السريالية».[شي]
كانت المجموعة السريالية دائمًا سياسية للغاية، منذ عام 1924. وبعد عام 1969، ظل هذا صحيحًا، لكن هذا لا يعني أن الأمر يتعلق بالانضمام إلى المنظمات السياسية القائمة. شارك بعض الأعضاء في المنظمات التروتسكية (الرابطة الشيوعية الثورية، القسم الفرنسي للأممية الرابعة)، وآخرون في الاتحاد الأناركي أو الكونفدرالية النقابية اللاسلطوية. لكن معظم السرياليين الباريسيين لم ينتموا إلى أي منظمة؛ كانت الروح المشتركة مناهضة للسلطوية وثورية، مع وجود نزعة تحررية سائدة. وكانت هذه الروح هي التي ألهمت أنشطتهم المشتركة وبياناتهم المنشورة في هذه السنوات.
تتعلق العديد من هذه التصريحات بحركات النضال الأصلية، سواء في المكسيك أو الولايات المتحدة أو أي مكان آخر. ويرتبط هذا بالتأكيد بتقاليد الحركة المناهضة للاستبداد والاستعمار ورفضها للحضارة الغربية الحديثة.
لكن هذا التعاطف والاهتمام الكبير بـ "الفنون الوحشية" هو أيضاً تعبير عن حالة ذهنية رومانسية/ثورية/مناهضة للرأسمالية: لقد آمن السرياليون ــ مثل الرومانسي الأول، جان جاك روسو، الذي أشاد بحرية منطقة البحر الكاريبي. - أنه في هذه الثقافات "المتوحشة" - لم يعجب السرياليين كلمة "بدائية" - يمكننا أن نجد قيمًا إنسانية وأساليب حياة كانت، في كثير من النواحي، متفوقة على الحضارة الإمبريالية الغربية. لقد حظيت الأساطير والخرافات والتحف الطقسية لهؤلاء "المتوحشين" بتقدير كبير، ليس فقط من قبل فنسنت بونوري وميشيل زيمباكا، ولكن أيضًا من قبل المجموعة السريالية بأكملها.
في 1991 ، نشرة السريالية الدولية no. تم نشر العدد الأول في ستوكهولم، مع استجابة مجموعات من باريس وبراغ وستوكهولم وشيكاغو ومدريد وبوينس آيرس لاستطلاع حول المهمة الحالية للسريالية. أصرت مجموعة باريس في نصها على أن “السريالية ليست مجموعة من الوصفات الجمالية أو المرحة، بل هي مبدأ دائم من الرفض والسلبية، تغذيه المصادر السحرية للرغبة والثورة والشعر (…). لا الله ولا السيد: يبدو هذا الشعار الثوري القديم وثيق الصلة بنا أكثر من أي وقت مضى. إنه منقوش بأحرف من نار على البوابات التي تؤدي، إلى ما هو أبعد من الحضارة الصناعية، إلى العمل السريالي، الذي يتمثل هدفه في إعادة سحر (وإعادة إثارة) العالم.
للاحتجاج على الاحتفالات الفخمة بالذكرى المئوية الخامسة لما يسمى "اكتشاف الأمريكتين" (1992)، نشر السرياليون نشرة السريالية الدولية no. 2 في عام 1992، بإعلان مشترك وقعته المجموعات السريالية من أستراليا وبوينس آيرس والدنمارك وبريطانيا العظمى ومدريد وباريس وهولندا وبراغ وساو باولو وستوكهولم والولايات المتحدة. مستوحاة من مقال كتبته صديقتنا الأرجنتينية سيلفيا جرينير، تحتفل هذه الوثيقة بالتقارب الاختياري للسريالية مع الشعوب الأصلية، ضد الحضارة الغربية التي اضطهدتهم وحاولت تدمير ثقافاتهم: "في المعركة ضد هذه الشمولية الخانقة، تكون السريالية - وهو كذلك - لقد كان دائمًا – الرفيق والمتواطئ مع السكان الأصليين”.
O نشرة تم نشره بثلاث لغات - الإنجليزية والفرنسية والإسبانية - من قبل السرياليين في شيكاغو، الذين قدموا الغلاف بمجموعة من فرانكلين وبينيلوب روزمونت يمثلان كولومبوس في دور الأب أوبو لألفريد جاري.[الثاني عشر]
افتتح متحف باريس للفن الحديث («مركز جورج بومبيدو») معرضًا كبيرًا للفن السريالي في ربيع عام 2002، تحت عنوان «الثورة السريالية». في الواقع، لم يكن للمعرض أي أهمية "ثورية" وحاول تقديم السريالية كتجربة "فنية" بحتة، باستخدام "تقنيات جديدة". عند مدخل المتحف، يمكن للزوار التقاط منشور مجاني من أربع صفحات يوضح أن “الحركة السريالية أرادت المشاركة بفعالية في تنظيم المجتمع” وأنه كان لها تأثير كبير عليها، خاصة بسبب تأثيرها. عن "الإعلانات والفيديو كليب"..
غير مرتاح لهذا المزيج المطابق، اقترح غي جيرار أن تقوم المجموعة السريالية بإعداد منشور بديل، بنفس التنسيق المكون من أربع صفحات، بأحرف متشابهة، ولكن بمحتوى مختلف تمامًا: توصف السريالية بأنها حركة ثورية طموحها إلى الحرية والحرية. ويهدف الخيال التخريبي إلى "القضاء على الهيمنة الرأسمالية"؛ تم توضيح المنشور بصور فنانات - مثل توين أو ليونورا كارينغتون - الغائبات عمليا عن المعرض، ومع صورة تاريخية من عام 1927: "متعاوننا بنيامين بيريه يهين كاهنًا"...
ثم قام أعضاء المجموعة بوضع كومة من المنشور السريالي بعناية أعلى المنشور "الرسمي" ليلتقطه الزوار. والأمر الغريب هو أن القائمين على المعرض، الذين تحدىهم الكتيب السريالي، أزالوا قطعتهم غير المجدية واستبدلوها بأخرى جديدة، والتي حاولت أن تأخذ في الاعتبار حقيقة أن السريالية كانت حركة تخريبية مناهضة للاستبداد نددت بـ "العائلة". والكنيسة والوطن والجيش والاستعمار”…[الثالث عشر].
وتم نشر منشورات وبيانات المجموعة المختلفة في الكتاب شعرية الإنغماس. منشورات ووصايا وإعلانات مجموعة باريس للحركة السريالية 1970 – 2010 (باريس، وقت الكرز، 2010). قام غي جيرار بتحرير الكتاب، وجمع المواد والرسوم التوضيحية، وكتب مقدمة مختصرة عن كل نص؛ كتب إم دي ماسوني مقدمة تاريخية مختصرة. تمت ترجمة الكتاب جزئيًا إلى الروسية والبرتغالية [من أجل عصيان شعري: منشورات وبيانات من الحركة السريالية 1970 – 2022. ساو باولو، طبعات Underinfluence، 2022].
بين عامي 2019 و2022، تم إطلاق ثلاثة أعداد من مجلة باريسية جديدة: الشيرينجا. السريالية اليوم. "الشيرينجا"هي كلمة من لغة السكان الأصليين الأسترالية وتعني "زمن الأحلام"، ذكرها أندريه بريتون في مقالته العرض الرئيسي[الرابع عشر]. في افتتاحية العدد الأول، يشير غي جيرار إلى المعارضة السريالية للحضارة الرأسمالية، ولجميع الأديان، ولسلطة الدولة، وللنظام الأبوي، ولـ “الفكر الذي انقسم بين الهذيان غير العقلاني والعقلانية الذرائعية السطحية، حارب دائمًا ضد الإبداع”. الخيال." وفي مقال في العدد الثالث، تعرّف سيلويا كروستوسكا السريالية بأنها "فن الأحلام" في مواجهة الإيجابية التي تخنقنا، وهو فن لا يشمل أحلام الليل فحسب، بل يشمل أيضًا الأحلام الطوباوية.[الخامس عشر]
وبغض النظر عن حدودها وصعوباتها، فقد حافظت الحركة السريالية في باريس، على مدى الخمسين عامًا الماضية، على شعلة التمرد الحمراء والسوداء، والحلم المناهض للاستبداد بالحرية الراديكالية، والعصيان الشعري للقوى القائمة، والرغبة العنيدة في التحرر. إعادة سحر العالم.
* مايكل لوي هو مدير البحث في علم الاجتماع في المركز الوطني للبحوث العلمية (CNRS). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من فرانز كافكا الحالم غير الخاضع (الناشر جيم كابيكاس) [https://amzn.to/3VkOlO1]
ترجمة: فرناندو ليما داس نيفيس.
الملاحظات
[أنا] أ. بريتون، الموقف السياسي للسريالية، باريس، دينويل، 1972، ص. 128-129.
[الثاني] انظر موريس نادو، وثائق سريالية، باريس، طبعات دو سيويل، ص. 298.
[ثالثا] دبليو بنيامين، “السريالية، الإنجاز الفوري للاستخبارات الأوروبية"، الأسطورة والعنف، باريس، موريس نادو، 1970، ص. 299-301.
[الرابع] "في الوقت الذي يكون فيه للسرياليين سببًا"، في م. نادو، وثائق السريالية، p.309.
[الخامس] التوثيق حول هذا "اللقاء بين الأسد والنسر" جمعه أرتورو شوارتز في كتابه الصغير بريتون/تروتسكي، باريس، 10/18/1977. يمكننا أيضًا أن نقرأ بشكل مفيد نصوص مارغريت بونيه وجيرارد روش في كتب ليون تروتسكي، ن. 25 مارس 1986 (عدد عن "تروتسكي والكتاب الفرنسيين").
[السادس] أ. بريتون، "جولة لا كلير"، مفتاح الحقول، باريس، 10/18، 1967، ص. 424. وانظر في هذه الحلقة النشرتين المشهورتين الصادرتين تحت عنوان ""السريالية والفوضوية"من تصميم ورشة الإبداع التحرري في ليون، في عامي 1992 و1994.
[السابع] يمكن العثور على هذين النصين في A. Schwarz، بريتون / تروتسكي، ص 194، 200.
[الثامن] فنسنت بونوري، "رين أو كوي"؟ (1969) في لحظات السريالية, باريس، لارماتان، 1999.
[التاسع] BLS، ن. 10 أبريل 1976، ص. 25. لم يتم إطلاق سراح الزوجين إلا في يناير/كانون الثاني 1977. وفي عام 1975، أثناء حملة تحرير البرازيليين، التقيت بفنسنت بونوري لأطلب منه مساعدتنا. أصبحنا أصدقاء ودعاني إلى مقهى دوس سرياليستاس.
[X] فنسنت بونوري (منظمة)، الحضارة السريالية, باريس، طبعات بايوت، 1976. وقد نشرت مراجعة لهذا الكتاب في مجلة (تروتسكيست) الأسبوعية. أحمر الشفاه في يونيو 1976: "يُظهر هذا الكتاب كل التنوع والغنى والإلهام التحرري للرسالة السريالية. فهو في المقام الأول احتجاج عاطفي، وإعلان "الانحراف المطلق" (وهو تعبير عن فورييه الذي كثيرا ما يستشهد به بريتون) عن الحضارة الرأسمالية الصناعية ونظرتها التجارية والعقلانية الوضعية للعالم.
[شي] أنا مؤلف هذا الإعلان، الذي وقعه السرياليون في باريس وبراغ وبوينس آيرس، ونشر في المجلة الممارسة الدوليةلندن، يناير 1987، تحت عنوان "أويسو هيرميتيك".
[الثاني عشر] "1492-1992. يتوقف الكثير من المتلصصين عن استبدال أنفسهم بالمسافرين"، م شعرية الإنغماس, منشورات وملاحق وإعلانات مجموعة باريس للحركة السريالية 1970-2010، تقديم غي جيرار، باريس، Le Temps des Cérises، 2011، ص. 66. التقيت بسيلفيا جرينير، رسامة الرسوم المتحركة الرئيسية للمجموعة السريالية في بوينس آيرس، خلال زيارة للأرجنتين حوالي عام 1985. أصبحنا أصدقاء واستمتعت حقًا تييرا أدينترو, مقالة ضد الاستعمار الغربي كتبتها. واقترحت على السرياليين العالميين أن نستخدمه كأساس لبياننا وكتبت نسخة مختصرة وتم اعتمادها.
[الثالث عشر] لقد نشرت مقالاً في إحدى الصحف الفرنسية الرئيسية، “العالم"، في أبريل 1999، والذي يعيد سرد هذه القصة:"الثورة الثورية تذوب في قلب المتاحف؟ ".
[الرابع عشر] أ. بريتون، "العرض الرئيسي"(1962) ، منظور كافاليير, باريس، غاليمار، 1970، ص. 225
[الخامس عشر] سيلويا كروستوسكا "لا تبدأ، لا وصية، فقط أستمتع"، الشيرينجا 3, 2022، ص 2-5.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
