من قبل أليس إيتاني *
القتال والتفكير معًا هو بيان لأولئك الذين يعتنون بغاباتنا وغاباتنا وأنهارنا وأرضنا ، وهم يعتنون بمجتمعاتهم
إن نفس Xapiri المعروض في الصور على المبنى في الكونغرس الوطني في 6 ديسمبر الماضي يدعونا للقتال معًا في هذا الوباء. وعندما تعبر Wapichana و Guajajara و Xakriabá و Kopenawa و Krenak ، بأسطرهم المتوقفة مؤقتًا ، عن أزمة الحبس التي نبتلي بها ، فإنهم لا يفاقمون فقط من ألم فقدانهم لذويهم ، ولكن أيضًا مع الألم. من الارض.
القتال والتفكير معًا هو بيان لأولئك الذين يعتنون بغاباتنا وغاباتنا وأنهارنا وأرضنا ، وهم يعتنون بمجتمعاتهم. وبهذا التنفس ، يكشف لنا أنه من الضروري أكثر من أي وقت مضى إنتاج الحياة. يعبرون في علم الكونيات الذي يُفهم فيه تدفق الحياة. هذه الأصوات ، أكثر من الكلمات ، تعبر عن ثقافة ، صراع من أجل الإنتاج المجتمعي ، طريقة للوجود ، تيكو بورا. في لغة الغواراني ، إنها طريقة حياة حاضرة في الجسد ، وهي دائمًا في حالة حركة وفي عملية التوازن. إنها القوة التي تطلب الحياة من خلالها أن تتدفق بطريقة تعبير عن الروح. يعمل الدافع الحيوي لأن الحياة تريد أن تستمر. أن تظل جزءًا من الطبيعة ككائن حي.
عملية الخلق هي أيضًا واحدة من ردود الفعل ، ومقاومة الظروف البيئية ، وخلق وإعادة تكوين النغمات الحيوية لتكون قادرة على الحركة. يظهر الشر عندما يكون الجسد غير متوازن. المرض يأتي من الروح غير المتوازنة. هذه النظرة للعالم تجعل من الممكن فهم أشكال الوجود الاجتماعي مع حقوق الطبيعة. وهو أيضًا إنتاج الحياة والحفاظ عليها ، مع مراعاة احترام الحياة المتكاملة مع وجود الطبيعة والحفاظ عليها وتجديد دوراتها الحيوية وهيكلها ووظائفها وعملياتها التطورية.
ولكن ، لا توجد طريقة للعيش بدون مكان للوجود ، فمن الضروري أن يكون لديك Tekoá مكان يكون فيه ، من الضروري الحصول على الماء ، من الضروري أن تعيش الغابة وبكل حياتها لتكون قادرًا على العيش ثقافتها ، وأخيرًا ، أن تكون. إن طريقة الحياة منسوجة على دورات الحياة ، وهي أيضًا دورة الأرض والماء والشمس والقمر ، مع الكائنات الحية الأخرى التي تعيش متشابكة بين الاستمرارية والخبرة المجتمعية. إنها دعوة إلى العيش الكريم. الطبيعة الحية التي تعطي معنى للحياة ، التي هي في توازن ، ككائن حي ، باحترام وتناغم ، لا تفرق بين الإنسان والطبيعة ، بين الروح والطبيعة ، حيث لا يوجد بين الجسد والروح.
الدعوة إلى الحفظ هي رعاية كائنات الطبيعة والأرض والإنتاج الثقافي للمجتمع ، والذي يمثل أيضًا إنتاج الحياة. وبالتالي ، فإن جائحة COVID-19 هو ، واحد آخر من بين العديد من النضالات ، أزمة في الجهاز التنفسي ، وخطر معلن ، في جو أصبح معديًا. الهواء الذي نتنفسه ، الضروري للحياة ، يتم إنتاجه من الغابات والغابات والأنهار والأرض. الحصر الأكبر هو تجنب هذا الهواء ، الذي أصبح وسيلة للتكاثر وأصبح كل شخص وسيلة نقل محتملة.
أكثر من البحث عن الحماية من خلال الأقنعة والابتعاد عن الناس ، فإن التفكير في إنتاج الحياة ، وعن طرق عيشنا ، وإنتاجنا لطرق الوجود ، ومساحاتنا الثقافية والاجتماعية ، هو أيضًا لحماية الأنواع الخاصة والحفاظ عليها. . ربما لا يزال لدينا الوقت لتجنب سقوط السماء ويمكننا تأجيل نهاية العالم.
أصبح التفكير في إنتاج الحياة معقدًا بسبب الانقسام الشديد الذي حدث ، بين الإنسان وغير البشري ، بين الإنسان والطبيعة ، بين الجسد والروح. قسم يهتم بالاقتصاد الرأسمالي ، يسمى الحداثة والتنمية ، والذي أنتج أيضًا الانقسام بين الأغنياء والفقراء ، بين ما يسمى بالدول المتقدمة وغير المتقدمة ، والتصنيفات المختلفة التي بدأت تميز الإنسان نفسه ، في الأجناس والأجناس. تطورت الصناعة من خلال هذه التقسيمات والتصنيفات والاقتصاد المالي الذي أنتج ثروة مالية لعدد قليل. وبقي الباقون مع الفتات منغمسين في عملية الاغتراب ، بسبب عدم السيطرة على إنتاج الحياة والإنتاج الثقافي والإنتاج الاجتماعي.
كما تركت الكائنات الحية في بلدان الجنوب مع عبء إنتاج هذه الثروة لهؤلاء القلائل ، بوصفهم تابعين لعملية التثاقف والاستعمار والسيطرة. صناعة الإعلام ، على سبيل المثال ، تتبع الهوائي 1 ، الذي يبث البرامج التي يتم إعادة بثها إلى جميع الأماكن الأخرى على هذا الكوكب. كان الإنتاج المسرحي والسينمائي خاضعًا لتسليع أولئك الذين يهيمنون على السوق الأوروبية الأمريكية ، ولا سيما من خلال القوة المالية. هيمنت المناهج المدرسية على الأيديولوجيات الاستعمارية التي استحوذت على المعرفة ، وكذلك العلوم والتكنولوجيا. أصبحت المعارف التقليدية مهملة وعقبات التحديث.
من الانقسام بين الإنسان والطبيعة ، يتابع في استغلال الثروات الطبيعية لدول الجنوب. وفي حالة البرازيل ، يصل الأمر إلى أقصى درجات مصادرة أملاك شعوب بأكملها من أراضيهم المعيشية لإزالة الذهب والمنغنيز والخام والنيوبيوم والذهب وغيرها. ويتم تصدير هذه الثروات الطبيعية التابعة للأراضي المحلية إلى الدول الصناعية لإنتاج السلع وإثراء القلة. تُرك السكان المحليون بدون أماكن معيشتهم وكذلك جميع النفايات الناتجة عن استخراج هذه الموارد ، مع تلوث التربة والمياه والهواء. وتنتج الأمراض بالمركبات الكيميائية المستخدمة في هذا الاستخراج.
يحدث الشيء نفسه مع إنتاج فول الصويا والبروتين الحيواني مثل لحم البقر ولحم الخنزير والدواجن ، والتي تستخدم المزيد والمزيد من مساحات الأرض. في الوقت الحالي ، يتم الإنتاج في المزارع الضخمة ، نتيجة الاستيلاء على الأراضي ، والحرائق ، وطرد السكان التقليديين والمحليين من الأماكن ، وتدمير النظم البيئية والمناطق الأحيائية. يخدم هذا الإنتاج بشكل خاص للتصدير ، لإطعام الآخرين في البلدان الأخرى ، والمكاسب المالية للشركات التي تهيمن على الأعمال التجارية الزراعية. كما أن الاستخدام المكثف والواسع للمركبات الكيميائية في هذا الإنتاج يؤثر أيضًا على الإنتاج المحلي والعائلي من خلال تلوث التربة والمياه والهواء بالرش الجوي.
لا يمكن الحديث عن إنتاج الحياة عندما تُغتصب الأراضي والأماكن التي تعيش فيها المجتمعات ملوثة. يتم تخصيص الحالة الصحية للمساحات من قبل الشركات لإنتاج ثروتها المالية وإطعام الآخرين.
هل يمكن الحديث عن الصحة في هذا السياق؟ هذا هو بالفعل نتيجة للانقسامات المعقدة داخل هذه الحداثة التي تأسست في المنظور الاقتصادي الأوروبي الأمريكي. وهو ما يجعل صناعة الأدوية ومستلزمات المستشفيات أكثر ربحية. مع التخفيضات على نظامنا الصحي الشامل ، SUS ، والسياسات العامة بشكل عام ، تركنا فواتير عالية للتأمين الصحي والأمراض والحوادث والأمراض.
إن التفكير في إنتاج الحياة يعني أيضًا التفكير في عدم العبودية لعملية إنتاج دائرة العمل والاستهلاك. أي التفكير في الاستقلال الاجتماعي والجماعي للشعوب ، من أجل مجتمع قادر على الإنتاج والبقاء ، واستئناف مؤسساته في صراع مستمر ضد الاغتراب ، وإنتاج طرق وجوده ، والمساواة السياسية كمشاركة متساوية في مجتمعه. العملية الاجتماعية والناجمة عن البناء المستمر وإعادة الإعمار. هذا الاستقلال فردي وجماعي واجتماعي ، لكن الفرد لا يمكن أن يكون مستقلاً إذا لم يكن المجتمع كذلك. إن استقلالية المجتمع البرازيلي كأمة تستحق أن تُبنى ، في حدود طرق وجودها والابتعاد عن النماذج الاقتصادية الغربية المفروضة بموجب حجج الحداثة.
تم تحديد نوع التنمية التي تم إنشاؤها لبلدان الجنوب واتبع كتاب تمهيدي. مع القوانين والقواعد الاقتصادية وهياكل السلطة المحلية للهيمنة. للهروب من هذا ، هو إنهاء استعمار الفكر ، وإعادة صياغة التصورات التخيلية ، وبناء منظورات إنتاج ثروة الشعوب والمجتمعات من خلال عمل الجميع. بعض التجارب التي تفلت من هذا التبعية تعتبر أمثلة. الدولة من الإكوادور التي أدخلت حق الطبيعة في دستورها. الشعوب التقليدية والمواطنون الأصليون لبلدان أمريكا اللاتينية الذين يقاومون ثقافاتهم ، وبالتالي معارفهم التقليدية. تلك المجتمعات التي تنتج من أجل بقائها وتعيش من أجل ذلك ومع ذلك. وهي متنوعة في الأراضي البرازيلية ، بالنظر إلى الأصول الطبيعية كأصول مشتركة ضمن أشكال التعاون الاجتماعي ، والاستخدام المشترك والتمتع بها ، داخل شبكات التعاون.
أليس عيتاني أستاذ علم الاجتماع في قسم التعليم بجامعة Unesp-Rio Claro.
