حلم دالمبرت

13/06/2023

العلوم والتكنولوجيا • ثقافة • فلسفة • الكتب

من قبل بيدرو باولو بيمنتا *

مقدمة لكتاب دينيس ديدرو المحرر حديثًا

مادية ديدرو البيولوجية

"إن دراسة الطب وعلم وظائف الأعضاء بالنسبة للميتافيزيقا هي الهندسة بالنسبة للمنطق. لا توجد ميتافيزيقيا جيدة بدون معرفة واسعة بالعلمين الأولين وفروعهما المختلفة ؛ لا يوجد منطق جيد بدون التطبيق المباشر لطريقة ومبادئ الهندسة "(جاك أندريه نايجون ، مذكرات عن حياة وأعمال ديدرو، <span class=”notranslate”>1985</span>).

ما هو مكان ديدرو في تاريخ الفكر البيولوجي؟ عندما توفي الفيلسوف عام 1784 ، لم يكن النظام العلمي والأكاديمي الذي نسميه "علم الأحياء" موجودًا. في الفضاء الذي سيشغله لاحقًا ، نجد عددًا كبيرًا من المعرفة ، التي تم جمعها تحت اسم التاريخ الطبيعي ، والتي التزمت ، في هذه المرحلة من القرن ، بالتحقيق في الكائنات الحية باستخدام أساليب ومبادئ الطبيعة. فلسفة نيوتن.

كان من الممكن أن تكون نيوتونيًا بطرق مختلفة ، لكن تقريبًا كل من شارك في هذه العقيدة - من بينهم فلاسفة مهمون مثل ماركيز دي شاتليه - يميلون إلى الاتفاق على أن المساهمة العظيمة للمقياس الجغرافي الإنجليزي في الفلسفة هي الطريقة الاستقرائية. يتكون هذا من الوصول إلى قوانين عامة من تحليل حالات معينة ، يتم تنفيذها عن طريق الملاحظة وتأكيدها بالتجربة.

كان القرن السابع عشر هو عصر الأنظمة العظيمة ، التي أعلنت استنباط قوانين العالم من المبادئ العامة والضرورية الموجودة في العقل والتي تم التعبير عنها بلغة الرياضيات (الهندسة التحليلية ، حساب التفاضل والتكامل الجبري). الأنظمة التي تم إنشاؤها في القرن الثامن عشر ، بدءًا من نظام نيوتن نفسه ، مكشوفة بأناقة لا تشوبها شائبة في الكتاب الأخير من المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية (1679) ، لها شكل آخر. العام يفسح المجال للعام واستبدال الطريقة رسالة ماجستير - في كل علم ، يجب أن يحترم التعميم الخصائص التكوينية لفئة الأشياء التي يتعامل معها.

التاريخ الطبيعي لا يشبه إلى حد بعيد ما نفهمه اليوم كعلم ، أشبه بالفن - حيث يتم إنتاج أفضل النتائج من قبل أكثر الرجال موهبة (في الفترة التي تهمنا ، لا توجد نساء بارزات في علم الطبيعة). لا يدعم تحليل الظواهر الفسيولوجية دائمًا التعميمات التي وضعها علماء الطبيعة سابقًا ، مما يقدم استثناءات تؤدي غالبًا إلى مراجعة الأطروحات حتى وقت قريب اعتبارًا مفروغًا منه.

كمجال للحقيقة المؤقتة ، تراكم التاريخ الطبيعي ، بين 1749 ، مع بوفون ، و 1859 ، مع داروين ، المعرفة الغنية والثمينة بشكل متزايد ، والتي يبدو أنها تقاوم التنظيم النهائي. ليس عن طريق الصدفة ، وتوليف أصل الأنواع إنه نتاج ضربة عبقرية - التطبيق ، دون مزيد من اللغط ، للنموذج السياسي والاقتصادي للندرة في عالم الطبيعة ، بالتعريف غريب عن الاقتصاد السياسي - والاستغناء تمامًا عن معرفة الشيء الأكثر أهمية ، وهو قوانين انتقال الشخصيات المكتسبة في الجسم.مسار عملية الانتقاء الطبيعي.

لن يفاجأ ديدرو بمثل هذا الحدث غير العادي في تاريخ معرفة الحياة. في عام 1753 نشر كتيبًا بعنوان خواطر في تفسير الطبيعة، حيث يجادل بأنه في حين أن الهندسة والجبر من العلوم التي ينشأها رجال موهوبون ومجتهدون ، فإن التاريخ الطبيعي هو مجال العبقرية ، الذين يخمنون حقيقة الطبيعة وراء "الحجاب" الذي يصرون به على التهرب من المراقب المطمئن. كان بلا شك يفكر في الاكتشافات التي لا حصر لها في أطروحات أرسطو البيولوجية ، وهذا النصب التذكاري لا مثيل له حتى يومنا هذا ، إذا كنا نعتقد أنه قد تم تشييده على أسس فيزيائية تبدو لنا تقريبًا من عالم آخر.

لكنني كنت أفكر أيضًا في Maupertuis ، الذي كان موجودًا الزهرة الجسدية يلخص (1753) نظرية التوليد والتكاثر على أساس مخطط رسمي بحت لصيانة شخصيات معينة في الأجيال المتعاقبة من الأفراد ، وفي بوفون ، الذين يرفضون طريق التصنيف التصنيفي ، الذي اقترحه لينيوس ، والذي يقود من الجنس من النباتات بالنسبة لوجود الله ، أكد على عدم التناسب بين الفهم البشري ، مع رغبته في الاستقرار ، والتدفق المستمر لطبيعة يبدو أنها لا تعرف حدودًا. فقد الإنسان حرفياً في العالم ، ويضع نفسه في مركز الراحة المنهجية ، مما يسمح له بتأسيس نظام ، وتسلسل هرمي ، وبالتالي ، وضوح يعتمد فقط على هذا التخيل بأنه سيكون هناك مركز مشغول. بنوعه.

هذا المورد اليائس إلى حد ما ، ودعونا نواجه الأمر ، محفوف بالمخاطر تمامًا ، هو النتيجة الضرورية للتخلي عن فرضية مركزية الإنسان التي يضمنها الشهادة القديمة ومن خلال عدد لا يحصى من الأساطير الأخرى ، بما في ذلك تلك التي ليست من أصل سامي. بتكتم ، من 1753 إلى 54 ، أصبح التاريخ الطبيعي نظامًا إلحاديًا ، يستغني عن فكرة الإله بل ويتعارض معها في كثير من الأحيان. بالنسبة إلى ديدرو ، كل ما هو ضروري لمعرفة الكائنات الحية هو فكرة النموذج الأصلي العام للأشكال العضوية ، والتي تُشتق من خلال توليفة عشوائية ولكن ثابتة ، نماذج أولية للأنواع ومن هؤلاء الأفراد.

تم اعتماد هذا المورد المنهجي من قبل علماء التشريح ، ليحل محل ميتافيزيقيا الخلق. صحيح أنه لا يزال هناك توتر. يجد بوفون نفسه مضطرًا ، بناءً على توصية من أصدقاء فاضحين ، إلى التخفيف من إلحاده وأن يذكر ، كلما كان ذلك مناسبًا ، إلهًا ، صحيحًا ، صغير جدًا ، في صفحات تاريخك الطبيعي. يصبح داروين نفسه متورطًا في هذه الشبكة ، مُعلنًا عن وجود خالق يبدو أنه يمتلك ذوقًا خاصًا للحلول المعقدة والناقصة ، في ضوء النتائج غير المرضية للغاية للانتقاء الطبيعي - عند مقارنته ، على سبيل المثال ، بالكمال الرياضي لل قوانين الفيزياء.

مرة أخرى ، أدرك ديدرو أهم شيء عندما أعلن ، في رسالة إلى فولتير مؤرخة عام 1758 ، أن إمبراطورية الهندسة في طور التنازع عليها من قبل علماء الطبيعة - الذين يرفضون استخدام الرياضيات باعتبارها المنخل النهائي لما هو أو ليس علما. يمكن تفسير الجرأة والوقاحة في هذا التشخيص ، على الأقل جزئيًا ، من خلال البصيرة القائلة بأن الإيمان بالحقائق الهندسية ، مدعومًا بالعقل في استخدامه الأكثر صحة ، هو آخر موطن اللاهوت. كيف يمكن أن يكون هناك نظام مثالي بدون ذكاء كامل؟

فقط في القرن الحادي والعشرين بدأ دعاة الرياضيات في إدراك هذه المشكلة ، حتى أنهم يسعون جاهدين لإعطاء نظرية التطور مظهرًا رياضيًا لا يفسدها بعلم اللاهوت المقنع. لاحظ ما يلي: الحديث عن "صانع ساعات أعمى" هو الإصرار على فكرة أن الحرفي يفضل الرؤية ، وإن كان ذلك بطريقة سلبية. لكن فقط اقرأ رسالة عن المكفوفين ليستخدمها من يرون أن ندرك ، على خطى ديدرو ، أن هذه الرؤية هي بالضبط معنى الوهم الميتافيزيقي ، والعمى هو امتياز يؤدي إلى معرفة عدم وجود صانع. نظام بلا معنى ، انتظام بدون ضرورة ، نظام بلا كمال: هذا هو الهراء الميتافيزيقي الذي يفرضه التاريخ الطبيعي في القرن الثامن عشر ، والذي يستمر في تحدي منطقنا السليم (العلمي والفلسفي ، بما في ذلك).

الكتابات الثلاثة التي تم جمعها هنا تكشف جوهر فكر ديدرو البيولوجي. سيكون من الخطأ البحث في صفحاته عن تقدم فيما يتعلق بالنظريات الحالية في ذلك الوقت ، أو الأسوأ من ذلك ، أن يكون ما سيحدث ، إذا نظرنا إليه بأثر رجعي ، (ولكن قد لا يكون). للاستفادة من قراءتها ، يتعين على المرء أن يضع جانبًا في الوقت الحالي ما نعرفه أو نعتقد أننا نعرفه عن تطور علم الأحياء كعلم. تطور فكر ديدرو الفلسفي من منطقه الخاص وله ديناميكية انعكاسية داخلية ، والتي أوضح المؤلف نقطة في توضيحها في كل قطعة كتبها.

المبادئ ، الحلم و عناصر تنتمي إلى حقبة ، بدأت في عام 1768 ، تحرر فيها ديدرو من الالتزامات التي ألزمته لمدة عشرين عامًا بنشر موسوعة، يمكن أن تستأنف أخيرًا مشروع فلسفة الطبيعة ، كما هو موضح في ما سبق ترجمة، من 1753. مع اختلاف مهم ، لأنه الآن يمكنه الاعتماد على حلفاء - الأطباء وعلماء وظائف الأعضاء في مدرسة مونبلييه - الذين يؤسسون فكرة أن كل مادة تتمتع بالحساسية ، وبالتالي ، هذا الاختلاف بين الأحياء والأشخاص الخامل هو درجة وليست من النوع.

يساهم علماء الفسيولوجيا هؤلاء ، Théophile de Bordeu في الرأس ، بعشرات المداخلات من موسوعة، حيث يتم إجراء التحقيق في الظواهر الحيوية وفقًا لمبدأ نيوتن ، مع إعطاء الأولوية للمراقبة: ما يراه الطبيب ويشعر به في مريضه يجبره على التفكير في قوانين عامة لظواهر غير متصلة ظاهريًا ، والحصول على تمثيل متماسك الكائن الحي أو الكائن الحي.

يتطلب هذا مراجعة نحوية ، لأنه حتى ذلك الحين ، سادت استعارة الكائن الحي كآلة طوال القرن (دعنا نفكر في الدماغ كجهاز كمبيوتر ، ومعالج ، وما إلى ذلك). أصل هذا التصوير ديكارتي ، ويعتمد ، في الواقع ، على الافتراض الميتافيزيقي ، الذي يسعى ديكارت لإثباته ، عن وجود مادتين ، الروح الروحية وغير الممتدة ، والجسد ، واسع ومادي. إنهم يتحدون في جوهرة الخلق ، أي الإنسان ، بطريقة لا توجد في أي كائن حي آخر - كل ما تبقى هو إنسان آلي ، أو آلات نقية. نحن نبسط قصة أكثر ثراءً ، لكنها كافية لما يثير اهتمامنا هنا.

في عام 1768 ، عندما بدأ ديدرو في كتابة الحوارات الثلاثة التي تشكل محور هذا المجلد - حلم دالمبرت - لقد أدرك الكثير من الناس بالفعل أن النظرية الديكارتية لا تقاوم ملاحظة بعض الحقائق التافهة ، من بينها وجود الحساسية والشعور والعقل في الحيوانات غير البشر ، مما يوحي بقوة بعدم جدوى فكرة الروح بالنسبة علم وظائف الأعضاء. إذا كان صحيحًا ، كما يريد ديكارت ، أن الحيوانات ليس لها روح ، وإذا كانت ، كما يشير كل شيء ، تستنتج ، فمن الأفضل أن تستنتج ، باسم البخل ، أن الحيوان البشري لا يحتاج إلى روح للتفكير. .

لم يقترح ديدرو هذه السفسطة الصغيرة في أي مكان ، لأسباب ليس أقلها أن المحادثة الأولى بين شخصيتين - "ديدرو" و "دالمبيرت" - تبدأ حول "نقطة" غامضة من المادة تنطلق منها جميع خصائص الكائن المفكر ، بما في ذلك ذلك اللامع. Geometer الذي كان أيضًا ، لفترة من الوقت ، محررًا مشاركًا لـ موسوعةبجوار ديدرو. تنهار الثنائية ، ويجب مراجعة فكرة الآلة. يكتب ديدرو إلى اليسار واليمين ، بما في ذلك في الصفحات المترجمة هنا ، أن الحيوان هو آلة ، وأن جسم الإنسان هو آلة ، وما إلى ذلك. لكن فكر فيما يسميه آلة طبيعية أو آلة عضوية: ليس منتجًا تقنيًا يتم تصنيعه بواسطة الذكاء بقدر ما هو نظام منظم بطريقة تشير كل جزء إلى الأجزاء الأخرى ، وتشكيل الكل ، الذي يستنسخ نفسه و التي ، عند القيام بذلك ، يختلف مظهرها دون أن تفقد شكلها الأساسي.

قد يقول أحدهم أننا على بعد خطوة واحدة من داروين ، لكن دعونا لا نستسلم لهذا الإغراء اللطيف. شيء ما ألذ في انتظارنا. التباين ، كما يعتقد ديدرو ، تحول المادة المنظمة ، هو فكرة شعرية ، استعارها من فيرجيل ، هوراس ، لوكريتيوس ، ولكن بشكل أساسي من أوفيد من التحولات. الكائن الحي حلم دالمبرت إنها مفارقة ساحرة ، عنكبوت ينسج نفسه ، سرب من النحل ، عنقود عنب ، شرنقة تطير بلا اتجاه أو وجهة.

في التحول المستمر ، الطبيعة عبارة عن تدفق ، والشكل هو الوهم - نسبية الحياة والموت ، وزوال الأنواع ، وغياب المعنى ، وقوة الإحساس الأبدي والقاهر ، الذي يحدد ويجدد نفسه دون أي نية والذي يترك ، في أعقاب هذه العملية الرهيبة ، فائدة لا تضاهى: المتعة التي يتمتع بها كل كائن حي يجب أن يتمتع بإحساس يشعر به كل فرد على أنه ملكه (قد تقول فلسفتهم الأخلاقية "أنا" ، ارتكاب إساءة - كلمات مبررة ).

ربما يكون التأثير الأكثر فضولًا لكتابات ديدرو "البيولوجية" التي تم جمعها هنا هو الانطباع بالهلوسة التي تثيرها لدى القارئ. صاغت إليزابيث دي فونتيني تعبير "المادية المسحورة" للإشارة إلى هذا التأثير: عقيدة لا توضح الكثير ، ولكنها ، من ناحية أخرى ، توقظ وتحرك انعكاسًا ، نظرًا لكونه شديدًا وممتعًا ، فهو بمثابة شهادة على ذلك. الصلة. تأثير الهلوسة مقنع ، في عناصر علم وظائف الأعضاء، بسبب الهواء الخطير للمعرض - الذي لا يكفي لاحتواء الانقطاع ، في العديد من المقاطع ، لسجل قول مأثور يضع بالتأكيد ديدرو في رفقة الأخوين شليغل.

لا حلم دالمبرتيتأرجح رأس القارئ من عرض الشخصيات ، وكلها تستند إلى شخصيات حقيقية ، ولا تزال حية وقت التأليف: "دالمبيرت" و "ديدرو" ، "د. Bordeu "سبق ذكره و" Julie de l'Espinasse "، وهو صديق مقرب للقياس الجغرافي. ليس هذا هو المكان المناسب لتشريح بنية العمل ، وهو ما يتضح من القراءة الأولى. لكننا نود أن نذكر بعض العناصر التي تجعلها مثيرة للاهتمام بشكل خاص ؛ بدءًا من الشجار بين ديدرو المادي ودالمبرت المتشكك ، مروراً بخفة الحركة في التبادلات بين بورديو وجولي ، إلى الاقتراحات الخبيثة التي تشير خلال المحادثات إلى أن التكاثر والاستمتاع المرتبطين به هم محرك الطبيعة في حركة ثابتة وأبدية.

كل شيء يحدث كما لو ، في مسرح النور والظلام هذا ، أدى الافتراء بالنظام إلى الاحتفال بالليبرتينية - الجنسية بالتأكيد ، ولكن أيضًا ، والفكرية بشكل أساسي. لا ينبغي أن ننسى أن الفكر ، الذي يفرزه الدماغ ، هو فيزيائي مثل أي منتج آخر للعمليات الفسيولوجية لجسم الحيوان. عمداً غير مخلص لنماذج حقيقية ، بما في ذلك هو نفسه ، يخلد ديدرو هؤلاء الأشخاص من خلال تحويلهم إلى شخصيات يصعب نسيانها ، ولا نرغب في ترك شركتها. لكن لا مشكلة: س ، حلم دالمبرتهي واحدة من تلك الأعمال التي يتردد عليها القارئ بربح ، ويكتشف شيئًا جديدًا وغير متوقع في كل مرة.

تم نشر الكتابات التي تشكل هذا المجلد بعد وفاته ، و مبادئ في عام 1798 ، سونهو في 1823 ، عناصر علم وظائف الأعضاء في عام 1875. وحدهم موضوع مشترك ، فإنهم يختلفون بشكل كبير في الشكل والأسلوب. أنت مبادئ لديهم مظهر أطروحة فلسفية صغيرة ؛ حوارات سونهو هم منظمون بطريقة الأفعال في الدراما ؛ أنت عناصر، عمل غير مكتمل ، يقدم المبادئ الأولية الفلسفية لعلم جديد. التجميع بينهما ، الذي لم يقترحه ديدرو أبدًا ، تم تبنيه من قبل Dieckmann و Varloot في المجلد 17 من الأعمال الكاملة ، والذي كان بمثابة الأساس للترجمات الحالية (Paris: Hermann ، 1987). كما هو متوقع من كاتب في مكانته ، يغير ديدرو أسلوبه وفقًا لمتطلبات كل نوع من هذه الأنواع ، ويسيطر ببراعة على العرض والمحادثة والعقائد.

لكن هذه الوحدة لها شيء مؤقت ، ولا ينبغي أن نغلق في أعيننا انفتاح هذه الكتابات على الآخرين ، مؤلفة في نفس الفترة ، ونشرها أيضًا بعد الوفاة. على الرغم من أنهم لا يتعاملون بشكل مباشر مع ما نسميه فلسفة الطبيعة ، إلا أن أعمالًا مثل ابن شقيق رامو ، ملحق رحلة بوغانفيل ، مفارقة جاك القدري والكوميدي لا غنى عنها إلى حد ما إذا أردنا الحصول على فكرة عادلة عن النطاق الذي سونهو يدرج نفسه ، يجلب معه ويبرر وجود مبادئ و عناصر - القطع التي لن يكون لها نفس الاهتمام بدون الحوارات الثلاثية التي تربط بينها.

على أية حال ، لدينا هناك ، في هذه النصوص العظيمة للنضج ، شهادة مكانة ديدرو كفيلسوف وكاتب. على اللافتات التي تشير إلى شارع ديدرو في باريس ، يُدعى "فيلسوف" ، على عكس فولتير ، الذي يُدعى في جادته "كاتب". أي شخص كرس نفسه للمهمة الصعبة المتمثلة في ترجمتها بإخلاص من الفرنسية يعرف أن هذين المهنتين كانا ، بالنسبة له ، وفولتير أيضًا ، لا ينفصلان. تم تنفيذ الترجمات التالية بقصد جلب إلى لغتنا ، إن لم يكن كلها ، جزءًا جيدًا على الأقل من خفة وخفة الحركة والعبقرية الفلسفية لهذا المؤلف الذي لا يضاهى.

إن مخاطبتنا دون نية القيام بذلك ، والتحدث منذ قرن فصاعدًا ، من عصر غريب بشكل متزايد عن عصرنا ، فإن ديدرو ، فيلسوف الطبيعة ، هو حامل سر نهتم بمعرفته. لكي تكون هناك بيولوجيا ، كان من الضروري أولاً أن تكون المادية - ليس كبديل للأنطولوجيا الموجودة ، ولكن كوجهة نظر للتعبير عن "الواقعي": تحقيقه في الخطاب.

* بيدرو باولو بيمنتا وهو أستاذ في قسم الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من نسيج الطبيعة: الكائن الحي والغرض في عصر التنوير (غير مناسب).

مرجع

دينيس ديدرو. حلم دالمبرت وكتابات أخرى. المنظمة: بيدرو باولو بيمينتا. ترجمة: ماريا داس غراكاس دي سوزا. ساو باولو، يونيسب، 2023، 316 صفحة (https://amzn.to/3OSKaXI).